張乃什

探析馬克思對思想史資源的利用、批判和超越
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“異化勞動(dòng)”為例

張乃什

天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》)，是馬克思主義形成過程中的重要著作，馬克思在《手稿》中批判改造了德國古典哲學(xué)的異化概念，提出“異化勞動(dòng)”理論，這一理論也成為《手稿》論述的核心范疇。本文從原著出發(fā)，通過對馬克思在《手稿》中對異化勞動(dòng)范疇的解讀，試討論其對黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想家異化論述的批判過程及這一著作在社會(huì)主義思想史語境中的位置，為當(dāng)代正確對待馬克思主義經(jīng)典作家論述提供啟迪。

馬克思；異化勞動(dòng)；思想史

一、馬克思異化勞動(dòng)思想形成的背景和過程

在馬克思之前，異化就被啟蒙思想家作為論述的工具之一，格老秀斯、霍布斯等人的社會(huì)契約論思想中，異化思想被作為一種政治國家制度的構(gòu)建模式加以論述。馬克思的異化理論是從國家問題開始的，在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思廣泛了解普魯士的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直接參與反對普魯士國家政治、維護(hù)民眾利益的斗爭。黑格爾哲學(xué)認(rèn)為，普魯士國家是絕對精神發(fā)展的最高階段、國家與法規(guī)定市民社會(huì)。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，普魯士國家是自由的敵對者、是維護(hù)私人利益的工具。馬克思還用異化的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行分析，進(jìn)一步具體論證市民社會(huì)決定國家：國家和市民社會(huì)是相分離的，這種分離的根源要從人和人的本質(zhì)出發(fā)。在私有制統(tǒng)治下，個(gè)人的生活方式和活動(dòng)，使他們成為社會(huì)的例外，這種異化、分裂使人脫離自己的普遍本質(zhì)，這種普遍本質(zhì)，在私有制之下逐漸向特殊本質(zhì)的異化，造成了國家和市民社會(huì)分離。要消除這種分離、要想實(shí)現(xiàn)人類解放，就必須將人和人本質(zhì)的異化加以克服。馬克思《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判<導(dǎo)言>》這兩篇著作論述了宗教解放和政治解放的關(guān)系，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人類解放，必須訴諸“物質(zhì)基礎(chǔ)”。在這段論述中，馬克思已經(jīng)開始涉及到私有財(cái)產(chǎn)和貨幣問題，但受費(fèi)爾巴哈的影響，對異化的敘述局限于政治學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，到1844年，馬克思將研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將異化和勞動(dòng)結(jié)合起來，這個(gè)轉(zhuǎn)變是馬克思思想發(fā)展史上的重要環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)在《手稿》之中。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想的內(nèi)容與邏輯梳理

在《手稿》筆記本Ⅰ前三章，馬克思分別分析了工資、資本的利潤、地租，這三者是資本主義社會(huì)基本階級的三種收入來源。批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了勞動(dòng)和資本對立的經(jīng)濟(jì)根源。在第四章“異化勞動(dòng)”部分，馬克思進(jìn)一步揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)，在這一部分，馬克思通過歸納前三章對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，詳細(xì)闡述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，將異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系揭露出來。

馬克思在《手稿》筆記本Ⅰ第四章“異化勞動(dòng)”部分是這樣揭示異化勞動(dòng)的：“從資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。”馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難以說明資本主義的經(jīng)濟(jì)范疇和規(guī)律，把需要說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。

為了解決這個(gè)問題，馬克思先用“異化勞動(dòng)”描述了一個(gè)勞動(dòng)的產(chǎn)品和勞動(dòng)對立的事實(shí)。工人在異己對象中的勞動(dòng)產(chǎn)品，成為不依賴他的力量，以致出現(xiàn)勞動(dòng)的對象化，表現(xiàn)為：對象喪失、被對象奴役。而勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化變成非現(xiàn)實(shí)化，占有表現(xiàn)為異化、外化。

馬克思從四個(gè)方面對異化勞動(dòng)進(jìn)行了分析：工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，就是勞動(dòng)對象化中的異化。工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，反對自身的、異己的力量越強(qiáng)大。異化同時(shí)表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品中，因?yàn)楫a(chǎn)品是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。若勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，生產(chǎn)也是外化的活動(dòng)。這種外化的勞動(dòng)表現(xiàn)在工人的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，在不勞動(dòng)時(shí)舒暢，在勞動(dòng)時(shí)不舒暢。

在從兩個(gè)方面考察了勞動(dòng)的異化行為之后，從主客觀兩個(gè)方面進(jìn)行了簡要?dú)w納：主觀的方面就是勞動(dòng)中的自我異化，客觀方面就是物的異化。從這兩個(gè)規(guī)定可以得出第三個(gè)規(guī)定：人同人的類本質(zhì)相異化。

“類本質(zhì)”曾被費(fèi)爾巴哈多次使用。馬克思借用這個(gè)詞來說明人的社會(huì)本質(zhì)，與動(dòng)物不同，人是通過勞動(dòng)，將自己的活動(dòng)變成自己的意志和意志的對象。馬克思認(rèn)為，人同他本身的勞動(dòng)產(chǎn)品、他本身的活動(dòng)、還有他的類本質(zhì)相異化，所產(chǎn)生的后果，就是人同人相異化。人同本身對立，也同他人對立。

馬克思的結(jié)論是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果是階級對立和私有財(cái)產(chǎn)。他以分析異化勞動(dòng)為抓手找到了解答私有財(cái)產(chǎn)起源問題的答案，他認(rèn)為“使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明?！蔽覀兛梢酝ㄟ^異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)兩個(gè)因素闡明資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，從這兩個(gè)因素出發(fā)對商業(yè)、競爭、資本、貨幣的探討，可以說是馬克思一生批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步構(gòu)想。

三、馬克思異化勞動(dòng)思想對思想家成果的利用、批判和超越

我們考察了《手稿》中的異化勞動(dòng)思想的內(nèi)容之后，需要思考是哪些因素造成了他這一思想的產(chǎn)生，他是如何將異化這一德國古典哲學(xué)的概念從哲學(xué)批判進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的，這就要考察馬克思對較早、同時(shí)期思想家的異化觀點(diǎn)如何進(jìn)行利用、批判、超越的。

國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化論對馬克思異化勞動(dòng)觀的產(chǎn)生產(chǎn)生了重要影響，這是馬克思異化勞動(dòng)觀的主要理論來源。但布魯諾.鮑威爾的宗教異化思想對馬克思的影響也是不容否認(rèn)的。

在黑格爾的理論中，異化的揚(yáng)棄是否定之否定的辯證環(huán)節(jié)，這種揚(yáng)棄是使外化回到自身的、對象性的運(yùn)動(dòng)，這種否定的辯證法在馬克思考察異化勞動(dòng)時(shí)被吸取。而馬克思也揭露了黑格爾異化論的唯心主義本質(zhì)。黑格爾絕對精神的異化的揚(yáng)棄只局限在精神領(lǐng)域，而馬克思將其帶到現(xiàn)實(shí)生活中來，通過異化勞動(dòng)揭示了現(xiàn)實(shí)中工人的異己化狀態(tài)。馬克思在《手稿》中關(guān)于異化和異化的揚(yáng)棄的敘述，是同批判吸收黑格爾辯證法的合理因素相關(guān)的。

馬克思在《手稿》中的異化勞動(dòng)思想，也是馬克思對費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)的利用和改造，克服、超越其人本主義色彩的成果。費(fèi)爾巴哈是從人本主義理解異化的，把異化思想作為宗教批判的觀點(diǎn)和方法。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的基礎(chǔ)是人，上帝是人本質(zhì)的異化，上帝的人格性就是人被異化的人格性，同黑格爾相比，費(fèi)爾巴哈將人從精神領(lǐng)域拉回現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，從人本身尋找宗教的本質(zhì)，這份貢獻(xiàn)應(yīng)歸于費(fèi)爾巴哈。馬克思超越了在費(fèi)爾巴哈那里貧乏了的異化概念，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)尋找異化勞動(dòng)的原因。

關(guān)于從黑格爾、費(fèi)爾巴哈到馬克思的異化理論，這里借用比較典型的陳先達(dá)教授的觀點(diǎn)，“從黑格爾、費(fèi)爾巴哈到馬克思異化觀的變化，突出地表現(xiàn)在異化主體的變化上。”在黑格爾的異化概念中，異化主體是絕對觀念，他并不重視人；而費(fèi)爾巴哈的異化思想主體是自然的人，然而盡管費(fèi)爾巴哈從唯心主義到了唯物主義，但在他那里，異化主體變的貧乏化了，批判也只局限在宗教領(lǐng)域。馬克思在《手稿》中通過考察資本主義生產(chǎn)方式，找到了真正的異化主體是“具體的人”，是勞動(dòng)者。如果說馬克思超越費(fèi)爾巴哈的過程，從哲學(xué)上就是從人本主義向辯證唯物主義跨越的過程，《手稿》處于這個(gè)轉(zhuǎn)變過程的重要環(huán)節(jié)。

此外，布魯諾.鮑威爾對馬克思的影響，也值得關(guān)注。其從異化批判宗教，將宗教與社會(huì)歷史相聯(lián)系的，他將異化思想看成“批判的武器”，其對宗教和封建制度的批判有進(jìn)步意義。鮑威爾的影響，體現(xiàn)在馬克思在《手稿》中在敘述異化勞動(dòng)概念時(shí)，在語段中仍然提及宗教的異化，馬克思正是在接受和改造其宗教異化思想基礎(chǔ)上，將異化深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的。

綜上所述，馬克思異化勞動(dòng)思想的構(gòu)建，是批判、吸收、超越前輩和同時(shí)期思想家異化理論成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這個(gè)過程是馬克思一生貫穿的批判理論從政治學(xué)、哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程，是從唯心主義、人本主義到辯證唯物主義構(gòu)建的過程，從精神領(lǐng)域到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的過程。對于這個(gè)動(dòng)態(tài)過程的考察，這是研究馬克思主義思想史發(fā)展的重要組成。

四、考察馬克思異化勞動(dòng)思想需要注意的幾個(gè)方面

我們在考察以上內(nèi)容后可能出現(xiàn)這樣幾個(gè)問題，我們?nèi)绾慰创R克思異化思想的地位？如何看待其理論基礎(chǔ)？其思想是“高峰”還是依然“不成熟”？為什么當(dāng)代還要繼續(xù)研究《手稿》及其異化勞動(dòng)理論？

對這些問題的解答，依然需要我們從馬克思原著出發(fā)，從思想史的角度看待它所處的位置，加強(qiáng)對與其同時(shí)代的思想家思想理論的聯(lián)系和區(qū)別研究，以避免對馬克思的異化勞動(dòng)思想做出不符合實(shí)際的定位。同時(shí)，既要對馬克思異化勞動(dòng)思想進(jìn)行微觀考察，也要將其放在馬克思主義學(xué)說史的宏觀角度來客觀看待，如較多學(xué)者聚焦《手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中出現(xiàn)的“兩個(gè)異化”問題，如果我們考察其所處的不同寫作環(huán)境及其對馬克思的影響，或許可以得出其不是互相否定，而是馬克思思想螺旋上升過程的不同階段的結(jié)論。當(dāng)然，不同時(shí)期著作的同一名詞在應(yīng)用目的、發(fā)揮作用都是有很多區(qū)別的。此外，我們還要注意到，馬克思異化勞動(dòng)思想不能簡單等于其異化思想，盡管異化勞動(dòng)及其四個(gè)規(guī)定在絕大多數(shù)研究中處于主導(dǎo)位置，但也有研究指出需要認(rèn)識(shí)到馬克思早期異化理論的其他部分。因此我們應(yīng)避免理解的片面化。最后，在研究過程中，需要做到方法論上的自覺，努力從原著出發(fā)，探索馬克思文本寫作的思路和范式，掌握馬克思著作中的方法原理，才能將馬克思的思想活動(dòng)更好在當(dāng)代展現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京：人民出版社，2012.

[2]單文麗.國內(nèi)對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化勞動(dòng)理論研究的綜述[J].上海商學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，11(6).

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[4]陳先達(dá).馬克思異化理論的兩次轉(zhuǎn)折[J].中國社會(huì)科學(xué)，1982(2).

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