吳士林

東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318

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用社會矛盾分析方法淺析自由和孤獨的悖論*

吳士林*

東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然界的矛盾是普遍的、特殊的，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬事萬物之間都有矛盾，有矛盾就要解決，馬克思用唯物辯證的方法解析了自然界的矛盾，而自然界的矛盾分析法也同樣適用于社會矛盾的分析。因為自由和孤獨作為兩個意思不完全相同的詞語，所以他們之間也一定存在矛盾。本文用社會矛盾分析的方法從人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代人的生存境遇：自由而孤獨無依兩個方面來淺析自由和孤獨二者之間的悖論。

社會矛盾分析方法；自由；孤獨；一體化；個體化

一、人與自然的關(guān)系

(一)人和自然的概念

何謂“人”？“人是指能制造工具并使用工具進行勞動的高等動物”。[1]從物質(zhì)層面來說，人是以動物的物性存在，所以說人是高級的動物；從精神層面來說人是以人性而存在的，它歸屬于社會。

(二)人與自然的關(guān)系

自然界是人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境。

第一，人的生存的基本矛盾在于人既是自然的一部分，卻又超越了自然。人在不斷超越自然，實現(xiàn)自我價值的過程也就是個體化過程，其后果就是自由與孤獨并存，這也就構(gòu)成了生存的內(nèi)在矛盾：越自由，越孤獨；越孤獨，就越感到不自由，就想逃避那種所謂的自由。這也是后來發(fā)展為逃避自由的生存論基礎(chǔ)。

第二，人類歷史和人的生命史，導(dǎo)致宿命式悖論。雖然人類從自然，個人從母體中分離出來，從而獲得了自我意識、個人化以及自我發(fā)展，卻同時又陷入一種日益孤獨之境，產(chǎn)生深重的無權(quán)力感和焦慮感。在這種無權(quán)力和焦慮的感覺的重壓之下，人們被迫逃避自由。人雖是萬物之靈，經(jīng)過個體化進化過程的洗禮，卻又可以說是最脆弱的物種，這表現(xiàn)在人類個體在幼年時期如果離開成人的照顧和關(guān)愛則很難生存，一個在法律上被定義為沒有刑事責(zé)任能力的人，不管到哪里都只能是社會的弱勢群體，都需要他人的保護。人在生命的早年處于一種“一體化”狀態(tài)中：其在肉體上，他較為依賴母親，作為小朋友的他，只有依偎在母親的懷抱中才能獲得必需的安全感；在精神上，小朋友的世界是一個萬物有靈的世界，正所謂初生牛犢不怕虎，他的世界里沒有美丑善惡，他對這個世界充滿了好奇。小朋友通過自身的極為豐富的想象力把自己和自然、宇宙聯(lián)系在一起，而一般的成人社會也樂意保持并鼓勵小朋友的這種想象力。這種生存狀態(tài)能給人一種安全感、歸屬感，讓他感到生命是有根的，無論走到哪里，都有一種念想，即便后來成為有刑事責(zé)任能力的大人，比如說，身在外地，久了，會思念故鄉(xiāng)。

一方面，無論是小朋友今后成長為成年人，還是人類社會從原始社會走向現(xiàn)代社會，都是擺脫這種“一體化”的不斷個體化過程。個體化過程固然斬斷了人與自然的原始未期分化的聯(lián)結(jié)，從而使人獲得自由。另一方面，“一體化”狀態(tài)下的天然安全感和歸屬感與人分離，個人會深陷到前所未有的孤獨之中。個體化過程給人帶來的是雙重生存體驗：一是造就了人類根深蒂固的孤獨感。孤獨感是人與生俱來的宿命。只有在母親的母體里，人才會在其內(nèi)心感到其遠(yuǎn)離了孤獨，因為只有在那里，他才能得到最為細(xì)致的呵護，他的需求也都能得到滿足。一旦離開母體，如影隨形的就是一種孤獨和無能為力感，就像冬季的大慶，皚皚白雪的湖面，一眼望去，雪光耀眼，走在上面，卻又漫無目的。而且在個體的成長進化的過程中，孤獨感會日益加深，尤其是當(dāng)小朋友逐漸長大，自我意識也逐漸增強，當(dāng)其意識到自己是一個獨立個體的時候，不再需要別人的保護，剛開始也許會欣喜若狂，覺得自己在法律上已經(jīng)成為能擔(dān)負(fù)刑事責(zé)任的人，終于脫離了自出生以來受監(jiān)護人保護的命運，然而，欣喜若狂之后，孤獨感就仿佛內(nèi)心長出了藤蔓，一不小心任其蔓延開來，就會如雨后春筍一般。

二是人們揮之不去的害怕孤獨與焦慮感讓人十分不適，為了克服它，個人于是便產(chǎn)生了放棄個性的沖動。人，生下來就有一種服從于某種權(quán)威的依賴心理傾向。這種被權(quán)威保護的安全感能使得人類擺脫孤獨感。個人企圖在繼發(fā)紐帶(亦稱受虐紐帶，即將自我托付給自身之外的權(quán)威)中獲得始發(fā)紐帶曾給他的安全和撫慰，但無往不陷入痛苦之中，而無法自拔，這就是社會矛盾普遍性的體現(xiàn)。人是社會環(huán)境造就的，自然給人類社會提供了必要的生存條件，也只有在社會壞境中才能被稱為人，否則與一般動物無異。但當(dāng)社會環(huán)境給了一個人充分的自由，他就會時常感到孤獨，越感到孤獨，就越覺得自己不自由，想逃避。每一種社會類型都會給人這樣的感覺，這就是社會矛盾的體現(xiàn)，人離不開社會，我想是社會環(huán)境培養(yǎng)了人類的心理訴求，比如說，人要衣食住行(人類社會勞動提供的物質(zhì)產(chǎn)品)。自由和孤獨悖論前行，人和自然的關(guān)系就是你中有我，我中有你。追求自由，實現(xiàn)自由，享受自由，是作為一個人本身的追求，在此過程中，人往往會情不自禁生出一種孤獨感。同樣，自然也離不開人類社會，一旦沒有人類的參與，它只能叫原始森林。

二、現(xiàn)代人的生存境遇：自由而孤獨無依

(一)中世紀(jì)以前，人類是否有真正的自由？

我時常在想，宗教為什么會出現(xiàn)？為什么自古以來會在世界各地都那么盛行？為什么有數(shù)以億萬計勞苦大眾，會將自己的命運寄托給那些，所謂的、虛無縹緲的神靈？難道僅僅是因為他們相信，只有承載了今世的苦痛，才能在來世得以解脫？也許他們沒有尋求今世自由的勇氣，也許在現(xiàn)代以前，普通人根本就享受不到我們?nèi)缃窭斫獾淖杂伞Ｎ蚁肽菚r候普通個人的力量應(yīng)該非常非常薄弱，薄弱到他們必須依賴更有力量的權(quán)威才能安全地生存下去，否則不可生存。而這種權(quán)威主要表現(xiàn)為：在哲學(xué)上表現(xiàn)為人類活動之外的某個領(lǐng)域：或是世界的某一個隱蔽處，或是宗教，或是先驗的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。

在現(xiàn)實中這就是在傳統(tǒng)宗法社會中可以發(fā)現(xiàn)的農(nóng)民對封建王權(quán)的依附，以及他們對社會等級制度的充分認(rèn)可，絕不會在自己還能生存下去的基礎(chǔ)上去反抗。再從精神層面上來看，宗教、神學(xué)則成為人們心靈的歸宿和依附，人們于其中尋找生存的意義和對生活中無法解決的困難的解釋，從而相信天定命運的謠言，將自己的命運拖付給那些根本就不存在的神靈。正因如此，我想那時候的人們是沒有真正意義上的自由，這也不是我本文要談?wù)摰淖杂伞?/p>

(二)自由是現(xiàn)代性給人類的禮物

本文要談?wù)摰淖杂蓮膰?yán)格意義上來說，始于中世紀(jì)歐洲的啟蒙運動。從原始社會一直到漫長的中世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興之前，獨立的個人根本沒有出現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的個人只是某一權(quán)威的附屬部分，比如地主的佃戶、君王的臣民，家族的成員、以及上帝的信徒等。然而現(xiàn)代社會的到來瓦解了中世紀(jì)的這種建立在人身依附關(guān)系上的安全感和歸屬感。

是啟蒙運動使人類獲得了前所未有的理性的力量?？茖W(xué)的發(fā)展、社會的進步，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使得人們征服自然和改造自然的能力得到空前的增強，面對一個世俗的世界，人類可以不依靠上帝和神靈的力量解就能解決問題?？涨霸鰪娏巳祟惖莫毩⑿?。這個時候，作為個體的人真正出現(xiàn)了。啟蒙運動使得人們徹底擺脫了宗教和神靈的約束，不再需要依附于教會和神靈這樣的鬼話。

現(xiàn)代社會也是個人對自己的能力充分自信的時代。這時的笛卡爾他似乎明白了什么？從而轉(zhuǎn)向人的本身的研究，真正發(fā)現(xiàn)了自己，哦？原來“我思故我在”。正是這種精神上的自由與獨立性使得個人在現(xiàn)代社會得以真正呈現(xiàn)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，王權(quán)社會的瓦解，資本主義社會的建立才使得個人真正出現(xiàn)。

資本主義的社會制度進一步從政治經(jīng)濟學(xué)意義上確立了個人的自由，人們擺脫了對宗法、王權(quán)、貴族的人身依賴，由家族、血緣等因素建立起來的社會等級制度分崩離析，個人從人身上來講，完全自由了，實現(xiàn)了千百年來欲求的解放。人們不再需要依附權(quán)威，而是通過自己的力量就可以消除自己的不安全感，實現(xiàn)自己本身作為人的價值。

伴隨著個人擺脫束縛，個人在社會中也會感到孤獨、甚至是無意義和無權(quán)力。雖然人類進入了現(xiàn)代社會，但從原始社會就已形成的心理逃避機制依舊在起作用。正是逃避自由這種根深蒂固的社會性格導(dǎo)致了法西斯主義在德國和日本的盛行，險險給人類社會帶來滅頂之災(zāi)。自由過后產(chǎn)生的孤獨，就會讓人生出對稍受約束社會的認(rèn)同、羨慕以致向往，就好比長在撒哈拉沙漠深處的一株仙人掌，它是自由的，因為整個一望無垠的沙漠都是它未來拓展的領(lǐng)地，它又是孤獨的，孤獨的只剩下它自己，也許這時候的它，也在向往那百草爭奇，百花爭艷的世界。

三、結(jié)論

自由與孤獨形影相隨，二者既相矛盾，又有聯(lián)系，相輔相成，誰也離不開誰，當(dāng)社會給了一個人充分的自由，他就會莫名地感到孤獨，當(dāng)他感到孤獨的時候，他就難免會覺得自己不自由，想逃避，一旦受到約束，又會去追求自由，很容易陷入自由和孤獨二者交替出現(xiàn)的循環(huán)怪圈。所以社會矛盾分析方法要求我們每個人都要把握好兩者之間的關(guān)系，在心靈上適度自由、適度孤獨，只有這樣我們才能享受當(dāng)今社會的美好生活，實現(xiàn)作為人的價值。

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2005：1144.

[2]陶林.評弗洛母的“追求自由、逃避自由”說[J].現(xiàn)代哲學(xué)，1987(1).

[3]梅哲.忍受孤獨[J].科技智囊，1998(10).

*東北石油大學(xué)研究生教改項目《馬克思主義理論學(xué)科學(xué)術(shù)型研究生學(xué)術(shù)能力提升研究》(JGXM_NEPU_201607)。

吳士林，男，江蘇人，東北石油大學(xué)，馬克思主義基本原理專業(yè)研究生在讀。

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