湯 婧

海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158

?

淺析王夫之的情景論

湯 婧*

海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158

一、情景論的由來(lái)與發(fā)展

意境是情景交融的產(chǎn)物。情與景，兩者不可分離，它們是文學(xué)創(chuàng)作必備的兩種因素。情景論是在各個(gè)朝代各個(gè)文論家的闡述中逐漸發(fā)展和完善的。

(一)先秦兩漢時(shí)期

早在先秦就有關(guān)于情景關(guān)系的深刻的闡釋，如儒家的山水比德說(shuō)?？鬃釉唬骸胺蛩撸颖鹊卵伞彼臼亲匀唤缛f(wàn)物中的一種，是客觀的，是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的，但是孔子在它之中傾注了主觀的意識(shí)與情志，這就將客觀的景與主觀的情緊密聯(lián)系起來(lái)了。比德說(shuō)體現(xiàn)的實(shí)際上是一種情與景之間的比喻關(guān)系，是一種以自我的精神來(lái)觀察外界物象的創(chuàng)作方式，是一種站在作家自我的角度來(lái)描述外界景物的寫(xiě)作方法。

(二)魏晉至唐代時(shí)期

魏晉時(shí)期對(duì)情景關(guān)系作出了一定的闡釋的是陸機(jī)的《文賦》，這篇文章涉及到了創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生，正文開(kāi)頭說(shuō)到：“遵四時(shí)以嘆逝，矚萬(wàn)物而思紛……”這里把文學(xué)創(chuàng)作的沖動(dòng)歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是作者的思緒受到自然景物、四季輪換的感染，二是在閱讀和品味他人作品時(shí)產(chǎn)生的感慨。先秦、漢代的詩(shī)論都注重社會(huì)政治、社會(huì)環(huán)境對(duì)作家創(chuàng)作的感動(dòng)與影響，而《文賦》在此之外還著重強(qiáng)調(diào)和突出了自然景物對(duì)創(chuàng)作主體的情感的觸動(dòng)，這表現(xiàn)了作者對(duì)于客觀景物的敏感，是在前代文論基礎(chǔ)上的一個(gè)重要的突破。

《文賦》還描述了文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程，它提到：“……情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)……”文學(xué)創(chuàng)作時(shí)需要排除外界的一切干擾，做到虛心靜聽(tīng)，心境澄明，如此才能想的廣博而深遠(yuǎn)，思緒才能順暢而沒(méi)有阻礙。這是文學(xué)創(chuàng)作前必要的心境，要對(duì)涌入心頭的客觀意象進(jìn)行各種深入而專注地思索，巧妙地組織修飾成文。這是在創(chuàng)作時(shí)把客觀景物與主觀情感相融合的處理方式。

劉勰在《文心雕龍·物色》中指出人的情感會(huì)隨著四季和自然景物的變化而變化：“……物色之動(dòng)，心亦搖焉?！彼赋鐾饨缇拔锏淖儞Q引起了作家的思想與心緒的變化。自然變換，四季輪回，人的感情和思緒也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變。

南北朝詩(shī)論家鐘嶸是情景關(guān)系的另一個(gè)重要的闡述者，他在《詩(shī)品序》中說(shuō)道：“氣之動(dòng)物，物之感人……”鐘嶸認(rèn)為，這里的“物”不光是自然景物，還包含了社會(huì)生活中的景象，只有來(lái)源于變化不斷的自然景象和豐富復(fù)雜的社會(huì)景象的詩(shī)歌創(chuàng)作，才能深刻表達(dá)詩(shī)人真摯的思想感情，才能產(chǎn)生動(dòng)人的藝術(shù)力量。

(三)宋明時(shí)期

到了宋代，人們對(duì)情景關(guān)系的論述又有了新的發(fā)展，南宋的范晞文明確地把情與景的關(guān)系定義為情景交融，他在《對(duì)床夜語(yǔ)》中確切提出情與景是相互交融而且不可分割的。宋末方回的《心境記》是一篇論述情景論的較為完整的著作，其中提到“情寓于景”。明代謝榛集中論述了情與景相交融的問(wèn)題，他指出詩(shī)歌必然是要情與景的交互相融的，缺一不可，詩(shī)是摹寫(xiě)情景的工具，有“情”融匯其中，詩(shī)作的意境深邃而悠長(zhǎng)；有“景”來(lái)體現(xiàn)，詩(shī)作的意境便悠遠(yuǎn)而宏大。謝榛關(guān)于情景關(guān)系的論述對(duì)王夫之情景論的形成與闡發(fā)有著直接的啟迪意義和作用。

二、王夫之情景論的主要內(nèi)涵

情景論在明末清初王夫之的手中趨于完整化、系統(tǒng)化，他綜合、借鑒、發(fā)展了前代文論家的思想理論成果，形成了較為深刻的觀點(diǎn)。

(一)情景關(guān)系的幾種類(lèi)型

王夫之指出，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，情與景的關(guān)系可以分為幾種相應(yīng)的類(lèi)型。他在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)到：“……神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。有情中景，景中情。”在這里，王夫之將情景關(guān)系分為了三種類(lèi)型：

第一種是情景交融的最高境界，即情與景相互融合，彼此不分物我的“妙合無(wú)垠”狀態(tài)。王夫之受其他哲學(xué)思想中主客認(rèn)識(shí)論的影響，認(rèn)為“景”是實(shí)際存在的客體，“情”是主體的主觀性活動(dòng)，景是客觀存在的，但在詩(shī)歌創(chuàng)作中，只有通過(guò)情的主觀的能動(dòng)的反映，景和情彼此滲透、相互融合才能完整傳神地表現(xiàn)作家的思想和感情。

情景交融的第二種類(lèi)型是“情中景”，即以抒發(fā)情感為主要方面，在創(chuàng)作中帶著自己的主觀理念來(lái)寫(xiě)景，使所描繪的外界景物都體現(xiàn)濃烈的情感色彩和個(gè)人的思維心緒。王夫之在他哲學(xué)思想中推崇天與人和諧統(tǒng)一的審美境界，所以他在論述情景關(guān)系時(shí)，提倡主體的情對(duì)客觀的景的能動(dòng)觀照與感知，在客觀物象的基礎(chǔ)上大力倡導(dǎo)人的主體性，注重心與物的融洽，情與景的結(jié)合。

第三種類(lèi)型是“景中情”，相比而言是運(yùn)用更為普遍的類(lèi)型?！熬爸星椤币悦枥L景物為側(cè)重點(diǎn)，用較為客觀寫(xiě)實(shí)的方法寫(xiě)景，含蓄朦朧地從外界的景物中體現(xiàn)作家的心緒、思維和思想情感。王夫之在心物關(guān)系上強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)的感知對(duì)認(rèn)識(shí)客觀物象的重要性，所以在他的情景論中，情景二者的相互交融是他最推崇的境界。

(二)如何創(chuàng)造情景交融的詩(shī)歌意境

在如何創(chuàng)造情景交融的詩(shī)歌意境方面，王夫之在南北朝文論家鐘嶸“直尋說(shuō)”的基礎(chǔ)上提出了“即景會(huì)心”的“現(xiàn)量”說(shuō)。他在《姜齋詩(shī)話》中指出：“……初非想得，則禪家所謂現(xiàn)量也?！?/p>

王夫之所說(shuō)的“現(xiàn)量”指的是一種不加雕飾、無(wú)需推敲的自然真實(shí)的藝術(shù)境界。鐘嶸的“直尋”說(shuō)主張作家的直接感受在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用，與此相承，王夫之所謂“現(xiàn)量”，強(qiáng)調(diào)情景交融的意境應(yīng)該是作家的直覺(jué)思維的體現(xiàn)，是不需要經(jīng)過(guò)理性的思考、推敲與琢磨的，意境是在靈感迸發(fā)下受直覺(jué)思維的驅(qū)動(dòng)自然而然地產(chǎn)生的，它體現(xiàn)的是一種感性，一種內(nèi)心深處最直接、最原始的感覺(jué)，只有在詩(shī)歌創(chuàng)作中遵循自我的最真實(shí)、最直接的情感，才能寫(xiě)出動(dòng)人的、優(yōu)秀的作品。

王夫之的情景論受他哲學(xué)思想的影響，包含著非常深刻的哲學(xué)思辨內(nèi)涵和唯物辯證主義的色彩。他在前人的論述基礎(chǔ)上加以改造和創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)論進(jìn)行了發(fā)展和深化，這使得他的情景論與前人相比具有更高的學(xué)術(shù)價(jià)值，王夫之也因此成為中國(guó)古代影響重大的一位文論家。

[1]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[2]徐煉.古代文學(xué)經(jīng)典新讀[M].岳麓書(shū)社，2007.

[3]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].第二版.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

湯婧(1993-)，女，漢族，江西贛州人，海南師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)。

I

A

1006-0049-(2017)08-0117-01