胡鄭麗/四川文理學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院

2011年2月25日，第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，這部法律成為目前我國(guó)唯一一部有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的法律?！皺n案式保護(hù)”是相關(guān)保護(hù)單位對(duì)非遺項(xiàng)目、傳承人以及與之相關(guān)的具有價(jià)值的信息進(jìn)行直接收集、整理、立檔、保存、管理并提供利用服務(wù)的各項(xiàng)工作的總稱(chēng)。在我國(guó)，檔案館、博物館、紀(jì)念館、文化館、圖書(shū)館、高校和科研院所等事業(yè)單位是非遺“檔案式保護(hù)”工作的主體，這些單位開(kāi)展了確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)等系列工作。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，這類(lèi)傳統(tǒng)的主體保護(hù)方式對(duì)非遺的宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興的作用并不是很突出。非遺作為一種“活態(tài)”遺產(chǎn)，不能僅僅為了簡(jiǎn)單保存而歸檔，更要為了保護(hù)和傳承而歸檔，并要認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承不是固守的[1]。

1 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代非遺“檔案式保護(hù)”的新特點(diǎn)

1.1 保護(hù)內(nèi)容的變化：由顯性到隱性

傳統(tǒng)的“檔案式保護(hù)”內(nèi)容主要包括非遺活動(dòng)中產(chǎn)生的一系列實(shí)物、道具、資料、非遺項(xiàng)目檔案、傳承人檔案等。隨著我國(guó)非遺項(xiàng)目的增加，“申遺”檔案、學(xué)術(shù)論文、會(huì)議報(bào)告文件、課程資料、圖書(shū)出版物等開(kāi)始進(jìn)入檔案工作者和相關(guān)學(xué)者專(zhuān)家的視野。非遺主要體現(xiàn)在口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、傳統(tǒng)工藝等方面，是廣泛存在于人類(lèi)社會(huì)生活中的“隱性文化”。例如張小泉鍛制技藝、郫縣豆瓣傳統(tǒng)制作技藝、中醫(yī)正骨療法等，主要依靠家族代代相傳，對(duì)于家族而言這是他們的隱性知識(shí)[2]。在現(xiàn)代化的今天，這些技藝仍然發(fā)揮著造福人類(lèi)的作用。因此，檔案工作者們有意識(shí)地收集、整理這些隱性知識(shí)，通過(guò)檔案化處理將其變成顯性化知識(shí)，可以達(dá)到為人類(lèi)廣泛享用的目的。

“非遺檔案不僅包括紙質(zhì)的、數(shù)據(jù)庫(kù)多媒體的東西，活的東西也是檔案，甚至活的空間也是檔案”[3]。今天的資料也許就是明天的檔案，非遺衍生品作為非遺“生產(chǎn)性”保護(hù)的成果，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代越來(lái)越重要。以“夏布制作技藝”為例，重慶壹秋堂文化傳播有限公司通過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)激活夏布的美，目前已開(kāi)發(fā)出圍巾、布包、桌旗、團(tuán)扇、筆記本、錢(qián)夾等500多種夏布衍生品，以此傳播非遺。從這一角度來(lái)看，非遺衍生品的設(shè)計(jì)、制作、銷(xiāo)售過(guò)程中產(chǎn)生的一系列有價(jià)值的資料都可以成為檔案。

1.2 保護(hù)載體的變化：由物質(zhì)到虛擬

過(guò)去對(duì)非遺檔案主要采用紙質(zhì)記載、錄音或影像記錄等方式保存，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，許多非遺檔案開(kāi)始實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，通過(guò)掃描、數(shù)據(jù)庫(kù)、多媒體、3D虛擬交互、VR、AR、MR等高新技術(shù)，將非遺檔案資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的檔案信息。例如，韓國(guó)文化遺產(chǎn)管理局建立了非遺在線百科全書(shū)，通過(guò)信息技術(shù)、多媒體平臺(tái)記錄非遺資源，各非遺團(tuán)體、個(gè)人可以及時(shí)提供非遺動(dòng)態(tài)并且更有效地把信息傳播給公眾[4]。此外，美國(guó)、加拿大、英國(guó)、匈牙利、印度等國(guó)家都在積極探索非遺數(shù)字化建檔工作。

2006年，文化部聯(lián)合中國(guó)藝術(shù)研究院建立了“中國(guó)非遺數(shù)字博物館”網(wǎng)站，從國(guó)家層面對(duì)非遺進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。隨后，江蘇省、河北省、太原市、涼山彝族自治州等地也開(kāi)始積極探索非遺檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。此外，很多保護(hù)單位開(kāi)始嘗試建立非遺“大數(shù)據(jù)”中心，統(tǒng)計(jì)非遺及傳承人在全國(guó)的分布情況，快速了解同類(lèi)非遺在不同地區(qū)、不同傳承人手中的傳承狀態(tài)，從而挖掘其傳播價(jià)值，建立良性的傳播生態(tài)圈。非遺共享性保護(hù)原則要求在實(shí)現(xiàn)其數(shù)字化保護(hù)的同時(shí)，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行利用。

1.3 保護(hù)主體的變化：由單一到多元

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》）將非遺定義為被各群體、團(tuán)體、個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非遺的傳承主體可以是群體、團(tuán)體或個(gè)人，但單純地依靠政府部門(mén)或非遺傳承主體的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此利用集體力量和“公眾參與”對(duì)非遺檔案進(jìn)行保護(hù)非常重要。

近年來(lái)，非遺“檔案式保護(hù)”的主體呈現(xiàn)出多元化特征，公益性檔案保護(hù)主體開(kāi)始向商業(yè)性保護(hù)主體過(guò)渡，形成了包括博物館、紀(jì)念館、檔案館、各種研究團(tuán)體、政府文化機(jī)構(gòu)、公司、民間個(gè)人等在內(nèi)的保護(hù)管理體系[5]。借鑒“美國(guó)記憶”工程、日本“亞太非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”以及臺(tái)灣“蘭嶼媒體與文化數(shù)字典藏”計(jì)劃的經(jīng)驗(yàn)，可以開(kāi)展跨地區(qū)、跨國(guó)界的合作模式，爭(zhēng)取最大范圍地收集檔案資源[6]。此外，高校也可以利用自身優(yōu)勢(shì)開(kāi)展非遺檔案保護(hù)，如加拿大紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)成立數(shù)字檔案館，利用高科技手段積極參與非遺檔案建設(shè)工作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)分享保護(hù)成果，傳承本國(guó)文化。

1.4 傳播方式的變化：由“固態(tài)”到“活態(tài)”

“檔案式保護(hù)”屬于靜態(tài)保護(hù)模式，具有一定的局限性，而非遺本身具有活態(tài)性特征。從理論上看二者似乎很矛盾，但從實(shí)踐工作來(lái)看，正是由于非遺需要“活態(tài)傳承”，才要求檔案機(jī)構(gòu)做出改變，對(duì)非遺進(jìn)行動(dòng)態(tài)跟蹤。此外，非遺的活態(tài)傳承性，要求檔案工作者突破傳統(tǒng)的被動(dòng)收集文獻(xiàn)模式，由單純的文獻(xiàn)收藏、保存者到文獻(xiàn)尋訪、采集、制作者的整體角色的轉(zhuǎn)變[7]，尤其要重視對(duì)口述檔案的收集、編寫(xiě)和研究工作。

保護(hù)非遺檔案，其根本目標(biāo)是延續(xù)非遺的生命力。檔案館、博物館、紀(jì)念館和文化館等單位作為公共服務(wù)平臺(tái)，不僅要承擔(dān)建檔保存的責(zé)任，更要與社會(huì)積極展開(kāi)合作，向大眾宣傳和展示非遺，培養(yǎng)大眾的文化自覺(jué)和文化情懷，讓非遺檔案真正成為流動(dòng)的檔案、被大眾享用的文化。同時(shí)，“檔案式保護(hù)”也要遵循活態(tài)傳承原則，打通非遺保護(hù)與公共文化服務(wù)的界限，促使非遺傳承者與文化消費(fèi)者進(jìn)行對(duì)接。

通過(guò)數(shù)字化方式對(duì)非遺進(jìn)行記錄、保存，實(shí)現(xiàn)檔案的網(wǎng)絡(luò)活態(tài)傳承，維護(hù)檔案的生命力，增強(qiáng)檔案的傳播和影響力，其意義是深遠(yuǎn)而重大的。以法國(guó)為例，在20世紀(jì)60年代，法國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)稱(chēng)為“大到教堂，小到湯匙”的文化遺產(chǎn)大普查，發(fā)現(xiàn)了一大批新的文化遺產(chǎn)，法國(guó)政府通過(guò)建立詳細(xì)、明確、標(biāo)準(zhǔn)化的遺產(chǎn)資料，不僅摸清了全國(guó)遺產(chǎn)的基本情況，還保護(hù)了一些重要的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也增強(qiáng)了法國(guó)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)[8]。

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代非遺“檔案式保護(hù)”存在的問(wèn)題

2.1 對(duì)非遺檔案保護(hù)工作不重視

大多數(shù)非遺檔案具有民間性，長(zhǎng)期游離于國(guó)家官方檔案之外，在保存過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多不可控因素，因此檔案管理機(jī)構(gòu)容易邊緣化非遺檔案，甚至沒(méi)有將非遺檔案管理納入日常的工作范疇[9]。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《公約》中明確規(guī)定非遺保護(hù)是指“確保非遺生命力的各種措施”。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作停留在“申報(bào)”階段，一旦遺產(chǎn)申報(bào)成功，保護(hù)工作也告一段落，主動(dòng)為非遺建立系統(tǒng)檔案的意識(shí)比較淡漠。檔案保護(hù)不僅指立檔，還包括編輯整理、教育研究、宣傳推廣、開(kāi)發(fā)利用檔案等一系列環(huán)節(jié)，因此要想非遺的“生命力”得到延續(xù)，必須重視檔案保護(hù)各個(gè)環(huán)節(jié)的相互關(guān)系。

非遺檔案具有文化記憶功能，那種認(rèn)為只要收集整理好非遺相關(guān)檔案，即便某一天非遺消失了，也可以通過(guò)檔案“回憶”或者是“復(fù)活”的觀點(diǎn)，沒(méi)有考慮到作為固態(tài)的非遺檔案需要放到活態(tài)的文化環(huán)境中才能發(fā)揮價(jià)值，歸根結(jié)底是檔案工作人員對(duì)非遺檔案認(rèn)識(shí)不足，對(duì)保護(hù)工作不夠重視。

2.2 缺乏資源共享意識(shí)

非遺“檔案式保護(hù)”的終極意義，不僅僅是“保存”，而是要“活態(tài)傳承”[10]。我國(guó)檔案管理部門(mén)為行政事業(yè)單位，各級(jí)檔案部門(mén)的檔案資源一般不對(duì)外公開(kāi)，更不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)共享了。由于缺乏共享意識(shí)，非遺檔案資源得不到及時(shí)更新，這給研究者和非遺傳承人造成了很大阻礙，也造成非遺普查時(shí)存在資源重復(fù)浪費(fèi)的現(xiàn)象。

2.3 知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題開(kāi)始凸顯

對(duì)非遺進(jìn)行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，打破檔案原有的時(shí)空局限，實(shí)現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時(shí)，也帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問(wèn)題。從非遺范圍來(lái)看，知識(shí)、技能等非遺資源，本身就是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。保護(hù)主體在進(jìn)行歸檔時(shí)，應(yīng)充分考慮非遺資源的所有權(quán)屬性，不能簡(jiǎn)單地將屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的非遺作為公眾資源進(jìn)行分享。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代加強(qiáng)非遺“檔案式保護(hù)”的策略

3.1 借助新媒體技術(shù)

基于新媒體平臺(tái)，非遺的“檔案式保護(hù)”工作可以發(fā)揮更大的宣傳價(jià)值。例如，北京故宮博物院開(kāi)發(fā)了手機(jī)APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，用戶可以通過(guò)體驗(yàn)層的南音真人演繹，更真切地體會(huì)非遺魅力。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，新的傳承人可以通過(guò)微信、微博、QQ、微視頻等手段宣傳、儲(chǔ)存、研究非遺，文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等成為人人皆可用的保護(hù)方式。截至2016年10月31日，在蘋(píng)果APPstore上線的非遺相關(guān)手機(jī)APP已有26種，這些手機(jī)APP通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布、傳播、分享非遺相關(guān)信息，形成新的傳播空間。

3.2 利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展檔案管理工作

我國(guó)大多數(shù)檔案管理部門(mén)已開(kāi)設(shè)網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務(wù)、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應(yīng)抓住機(jī)會(huì)，借助網(wǎng)絡(luò)力量多方互動(dòng)，展開(kāi)相關(guān)的收集整理工作。如，建立非遺專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，設(shè)置研究者等可以通過(guò)注冊(cè)形式上傳相關(guān)資料的網(wǎng)絡(luò)接口，以不斷完善內(nèi)容，保證檔案內(nèi)容的持續(xù)更新。但主管部門(mén)負(fù)責(zé)人還需對(duì)檔案進(jìn)行仔細(xì)甄別查驗(yàn)，保證檔案資源的真實(shí)完整。

3.3 加強(qiáng)宣傳推廣工作

非遺的保護(hù)工作機(jī)制應(yīng)當(dāng)是“決策機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制、咨詢機(jī)制與執(zhí)行機(jī)制、督查機(jī)制等的有機(jī)結(jié)合”[11]。其中“決策機(jī)制”是保護(hù)工作的基礎(chǔ)，檔案部門(mén)對(duì)收集整理好的檔案進(jìn)行編研，并在此基礎(chǔ)上策劃一系列檔案宣傳活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)檔案的真正普及，發(fā)揮應(yīng)有作用。

盡管“文件生命周期”理論強(qiáng)調(diào)，處于非現(xiàn)行期的非線性文件需要進(jìn)入檔案館永久保存，但由于非遺靠傳承者“身體”傳承，形成的檔案需要回歸傳承生態(tài)環(huán)境。檔案主管部門(mén)可以定期開(kāi)展線上線下主題展覽活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、專(zhuān)題講座等，擴(kuò)大受眾對(duì)象，廣泛吸收各方意見(jiàn)，強(qiáng)化檔案保護(hù)意識(shí)。此外，開(kāi)展活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的新觀點(diǎn)可以集結(jié)成書(shū)并公開(kāi)出版，擴(kuò)大檔案?jìng)鞑シ秶?/p>

“固態(tài)活化”理論指出，“對(duì)非遺檔案進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)和利用，開(kāi)發(fā)出蘊(yùn)藏在非遺檔案中的精髓和靈魂，將固態(tài)的非遺還原為活態(tài)非遺并以活態(tài)的形式傳承發(fā)展”[12]?；诖耍瑱n案相關(guān)部門(mén)可以開(kāi)發(fā)非遺相關(guān)輔助教材、學(xué)習(xí)課程，與大中小學(xué)建立合作關(guān)系，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式進(jìn)一步發(fā)揮檔案的教育文化功能。

3.4 建立非遺專(zhuān)題檔案數(shù)據(jù)庫(kù)

非遺檔案數(shù)據(jù)庫(kù)是指利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)對(duì)非遺檔案資源進(jìn)行分類(lèi)、記錄、保存，建立科學(xué)有效存儲(chǔ)空間的一種技術(shù)保護(hù)手段，是實(shí)現(xiàn)非遺資源共享的重要平臺(tái)，也是宣傳推廣非遺的有效手段。目前我國(guó)已建成中國(guó)榮昌陶藝文獻(xiàn)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)、楚雄彝族文獻(xiàn)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)、伏羲文化文獻(xiàn)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)、山西戲劇文物文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)[13]等。

然而，我國(guó)還有很多的非遺檔案資源分布零散，且未形成統(tǒng)一的檔案分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一些瀕危非遺項(xiàng)目而言，更需要及時(shí)建立數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行保護(hù)，如羌年、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、麥西熱甫、中國(guó)活字印刷術(shù)、中國(guó)水密隔艙福船制造技藝、赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱等等。檔案保護(hù)單位可以參照《中國(guó)檔案分類(lèi)法》統(tǒng)一制定分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，分級(jí)進(jìn)行編碼保存，并且根據(jù)地域特色建立專(zhuān)題檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。

3.5 加強(qiáng)檔案的立法保護(hù)

“檔案式保護(hù)”是國(guó)際法確立的保護(hù)模式，聯(lián)合國(guó)教科文組織多次以國(guó)際文件或立法形式強(qiáng)調(diào)檔案式保護(hù)的重要性，從1989年的《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗的建議》到2003年的《公約》[14]，這些文件拓寬了非遺檔案保護(hù)的立法空間。

以非遺檔案的所有權(quán)為例，群體、團(tuán)體或個(gè)人是非遺的傳承者、創(chuàng)造者、享用者，他們?cè)诜沁z的保護(hù)、傳承、發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，因此在行使非遺傳承權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)充分享受非遺帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益。然而在我國(guó)，很多集體創(chuàng)造的非遺資源，由于所有權(quán)關(guān)系尚未明確，傳承者本身得不到應(yīng)有利益，需要加快制定法律，還原傳承者的主體地位和權(quán)利。

此外，非遺檔案中可能包含個(gè)人和商業(yè)秘密，一旦泄露不僅對(duì)傳承人造成損失，還有可能對(duì)國(guó)家或民族的文化造成傷害，搶注商標(biāo)和申請(qǐng)“地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”等措施可以有效防止侵權(quán)行為。

注釋與參考文獻(xiàn)：

[1][5]羅宗奎,王芳．知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系下開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的優(yōu)勢(shì)和基本原則[J]．檔案學(xué)通訊 ,2012,(02)：44-47．

[2]吳品才,儲(chǔ)蕾．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的理論基礎(chǔ) [J]．檔案學(xué)通訊 ,2012,(05)：75-77．

[3]吳紅,王天泉．為流逝的文明建檔——訪馮驥才 [J]．中國(guó)檔案 ,2007,(02)：24-27．

[4]陳師鞠,徐妙妙．國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔式保護(hù)進(jìn)展研究 [J]．中國(guó)檔案 ,2016,(06)：74-75．

[6]徐擁軍,王薇．美國(guó)、日本和臺(tái)灣地區(qū)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)資源建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)借鑒[J]．2013,(05)：58-62．

[7]國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)記憶項(xiàng)目“東北抗日聯(lián)軍專(zhuān)題”資源建設(shè)成果豐碩[N]．中國(guó)文化報(bào),2016-9-20．

[8]單霽翔．從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”[M]．天津：天津大學(xué)出版社,2008．8．

[9]徐欣云．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)中的“新來(lái)源觀”研究 [J]．檔案學(xué)通訊 ,2013,(05)：23-27．

[10]韓英,章軍杰．論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資源開(kāi)發(fā) [J]．檔案學(xué)通訊 ,2011,(05)：72-75．

[11]何永斌．談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作中的幾對(duì)關(guān)系 [J]．山西檔案 ,2009(03)：24-25．

[12]王云慶,陳建．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案展覽研究[J]．檔案學(xué)通訊 ,2012,(04)：36-39．

[13]戴旸,周耀林．論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息化建設(shè)的原則與方法[J]．圖書(shū)情報(bào)知識(shí),2011,(05)：69-75．

[14]張繼．“非遺”檔案式保護(hù)的國(guó)際立法探析[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2010,31(06)：114-117．