楊 帆

（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院，海南 海口 571127）

海南崖州民歌的傳承與保護(hù)研究

楊 帆

（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院，海南 ?？?571127）

海南崖州民歌是指居住在瓊南地區(qū)沿海一帶的漢人以崖州方言(閩南語(yǔ)系)為演唱調(diào)式的民間音樂(lè)，本文從其民歌的韻律為切入點(diǎn)，并通過(guò)崖州地區(qū)的文化、社會(huì)以及民俗，來(lái)探究崖州民歌的發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)崖州民歌的傳承與保護(hù)有著重要的意義。

崖州民歌；韻律；傳承與保護(hù)

海南地區(qū)的12項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，崖州民歌作為瓊南地區(qū)沿海一帶廣為流傳的漢歌，因形式類(lèi)別多樣，韻律嚴(yán)謹(jǐn)，成為海南民間音樂(lè)寶庫(kù)中最為璀璨的明珠，有人稱(chēng)它為“民歌中的詩(shī)詞”，歷史文化、語(yǔ)言文化集成在民間音樂(lè)這一載體中來(lái)。但是隨著西方流行音樂(lè)的發(fā)展和人們對(duì)精神文化生活的高要求，崖州民歌這一傳統(tǒng)民俗逐漸被歷史的車(chē)輪拋入尾部的迷霧中，迷失了方向且瀕臨消失的尷尬境地，所以重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，幫助指引傳承它，對(duì)歷史文化和藝術(shù)瑰寶的保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、崖州民歌的歷史淵源

崖州地區(qū)可以作為一個(gè)歷史的范疇，它的行政區(qū)域一直處在歷史的演變過(guò)程中。在南朝時(shí)期為儋州地界，唐宋以后逐步向南推移，明清已經(jīng)大致固定在三亞、樂(lè)東以及黃流為區(qū)域的核心地帶，行政地理區(qū)域的南移從一個(gè)側(cè)面反映出中原本土文化的逐步拓展。

歷史上的海南，并沒(méi)有現(xiàn)在這么炙手可熱。在那個(gè)時(shí)月，瓊地乃蠻夷荒蕪之地，交通不便，瘴氣毒蟲(chóng)遍地。外來(lái)人口的涌入，在唐宋時(shí)期主要的推動(dòng)力是兩點(diǎn)，一是海上貿(mào)易的繁榮，二是貶官文化的濃厚。海上絲綢之路的打通，為海南的地域開(kāi)發(fā)、人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等開(kāi)辟了新的天地。貿(mào)易的繁榮直接帶來(lái)了福建、江浙等地的大量漢族人口，它奠定了崖州地區(qū)的市民基礎(chǔ)和文化認(rèn)同。貶官文化算是唐宋官僚體系中，較為獨(dú)特的風(fēng)景，它在崖州民歌韻律上起到了直接的推動(dòng)作用。唐宰相李德裕、北宋進(jìn)士蘇東坡這些都是不知“崖州在何處？”的被貶之官。在海南的五公祠有這樣的一幅對(duì)聯(lián)“唐宋君王非寡德，瓊崖人士有奇緣”，這些被貶的文人官僚，把流行于中原漢族地區(qū)的詩(shī)詞歌賦帶到了海南這一文化體系中來(lái)，更多的是促進(jìn)了落后文化地區(qū)的精神涵養(yǎng)和音樂(lè)藝術(shù)水平。

關(guān)于崖州民歌的起源年代，各家都眾說(shuō)紛紜，從人口遷移和文化傳承的角度考察，崖州民歌大致始于唐宋時(shí)期。準(zhǔn)確的說(shuō)，唐宋時(shí)期為崖州民歌奠定了物質(zhì)和技術(shù)的條件。物質(zhì)來(lái)源于漢族人口的廣泛聚集，民俗上的共同性，促進(jìn)了文化上的傳承；技術(shù)來(lái)源于詩(shī)詞平仄韻律的完善，促進(jìn)了民歌藝術(shù)的涵養(yǎng)性，所以說(shuō)有人稱(chēng)崖州民歌為“民歌中的詩(shī)詞”一點(diǎn)也不為過(guò)。

二、崖州民歌的韻律

民歌的音樂(lè)藝術(shù)形式一般表現(xiàn)在歌詞字?jǐn)?shù)的限定、押韻的方法和平仄、音節(jié)的要求等方面，不同的區(qū)域在這些形式表達(dá)上會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的狀況，并且別具風(fēng)格和韻味。俗話說(shuō)“五里不同音，十里不同調(diào)”在海南這個(gè)遠(yuǎn)離中原而偏居一隅的海島上這樣的特性表現(xiàn)的尤為凸出。且不論瓊劇的板腔體唱腔，黎族民歌的“連鎖韻”就與崖州民歌的格律形成實(shí)質(zhì)上的不同。

（一）句式結(jié)構(gòu)

崖州民歌為了便于記憶和易于口頭傳唱，句式普遍是以三七言句與七言句的格式呈現(xiàn)，并以四句為一個(gè)小節(jié)或整體。如《送別歌》：送郎送到半路分，越送越遠(yuǎn)心越悶；站在路邊捻草尾，看風(fēng)吹土填腳痕。又如《陳三五娘》：林家的話到此止，轉(zhuǎn)言回王爺根機(jī)；歡喜林家事頭脫，免了后來(lái)心操持；次日做酒來(lái)酬謝，陳三欲同兄回家；慶光即對(duì)王爺言，兩家有緣下禮茶；王爺夫人領(lǐng)茶禮，勞苦大人費(fèi)心機(jī)；小官?zèng)]有密報(bào)答，感念恩情不了時(shí)；何春聽(tīng)知此信聲，即上繡樓報(bào)娘聽(tīng)；歡喜林家事頭脫，公子欲明天起行。

像這樣四句一個(gè)整體或一個(gè)小節(jié)的民歌句式結(jié)構(gòu)，把所表達(dá)的情與景涵蓋其中，傳承了詩(shī)詞的精髓，給予民歌情思之美?！督裎纳袝?shū)·堯典》曾曰：“詩(shī)言志，歌永言?！薄端蛣e歌》以送情郎的情感線，短短的二十八字，含情脈脈，一個(gè)“悶”，一個(gè)“捻”，把女人心中的不舍、悶煩、惆悵給淋漓盡致的表露出來(lái)，達(dá)到了情景交融。像這“在已為情，情動(dòng)為志，情、志一也”的崖州民歌，怎能不被民間藝人所喜愛(ài)。因?yàn)樯宰骼斫猓湍芨形虺雒窀杷砺兜纳钋?，這對(duì)于演唱者來(lái)說(shuō)更能把握歌中的情感，更能與聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴。

崖州民歌作為一種民俗文化，避免不了一些庸俗化的市民情懷。崖州民歌中有很大部分寫(xiě)到情欲、色情的作品，這部分民歌被稱(chēng)為“風(fēng)流土歌”，往往被底層群眾口口相傳，成為茶余飯后的娛資，并且大多數(shù)也是以四句一個(gè)小節(jié)的句式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。如《輕輕腳行芳草園》，落筆仙洞玩仙水，游浪逍遙入深閨；軟軟手攀欄桿架，輕輕腳行芳草園；落筆仙洞玩仙水，偶遇孟榕桂花開(kāi)；形影相關(guān)雙雙樂(lè)，任蜂逍遙儂花園。這首包含隱喻的民歌，所述的具體事物都暗涵深意，描繪的性情不露骨、不邪淫，做到了情趣盎然，含蓄委婉，虛實(shí)相生，堪稱(chēng)妙手之筆。這種市民化的崖州民歌，樂(lè)而不淫，哀而不傷。不但具備了儒家思想上的純潔性，而且更達(dá)到了情愛(ài)上的崇高性，反而從這種虛實(shí)相生的手法中凝練了崖州民歌的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)涵養(yǎng)。

崖州民歌的句式結(jié)構(gòu)，從情、景兩個(gè)精神意識(shí)形態(tài)，把這種民歌以文學(xué)高度的詩(shī)詞形態(tài)給呈現(xiàn)出來(lái)。歌者根據(jù)自己的真實(shí)感受，以情達(dá)意，以心觀物，化心為物，從而使意境交融，拍案喊絕的佳作才得以流傳。

（二）押韻與平仄

崖州民歌雖然要用本地話發(fā)音，但平仄的韻律是要嚴(yán)格的遵循的。古人把“平”聲調(diào)稱(chēng)為“平聲”，對(duì)應(yīng)今天的音調(diào)應(yīng)該是1、2聲為平聲，3、4聲為仄聲。在平聲中有“陰平”與“陽(yáng)平”之分，1聲對(duì)應(yīng)的是“陰平”聲調(diào)，2聲對(duì)應(yīng)的是“陽(yáng)平”聲調(diào)。崖州民歌雖不能像詩(shī)詞那樣做到嚴(yán)格的“平起仄承”或“仄起平承”，但其毎首歌中尾音的音調(diào)必須遵循仄聲(或陰平)、陰平、仄聲、陽(yáng)平的韻律結(jié)構(gòu)，即一、二、四句末尾使用的韻母聲音必須是相近或相同的。除了每一句的尾音，其余的六個(gè)字音也須盡可能符合平仄，且每一首或每一段中的四個(gè)字的尾音均不準(zhǔn)重復(fù)。

這里要指出的是，這里所說(shuō)的韻律是崖州地區(qū)的土話韻音，是瓊南地區(qū)的客話韻為準(zhǔn)，而不是用國(guó)語(yǔ)“普通話”來(lái)定韻或定平仄。依照此種韻律，崖歌的韻腳—、二、四句的尾韻必須對(duì)押，如《兔在坡頭有月意》：兔在坡頭有月意，欲解悶愁消心機(jī)；鮮花插鬢香三載，好話交情憶萬(wàn)年。“意”、“機(jī)”、“年”均押i韻，并且上聯(lián)頭兩句的聲調(diào)是仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平，末聯(lián)下兩句的聲調(diào)是平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平?！耙狻薄ⅰ皺C(jī)”、“載”、“年”四個(gè)詞的尾音都遵循陰平、陰平、仄聲、陽(yáng)平的韻律結(jié)構(gòu)，且對(duì)仗十分工整。又如《園丁人生》，它是四句一個(gè)小節(jié)的敘事民歌，“三十五年育桃李，費(fèi)盡了不少心機(jī)；夜守孤煙攻卷冊(cè)，日立講臺(tái)教一時(shí)?！薄袄睢薄ⅰ皺C(jī)”、“時(shí)”均押i韻，“李”、“機(jī)”、“冊(cè)”、“時(shí)”四個(gè)詞的尾音都遵循仄聲、陰平、仄聲、陽(yáng)平的韻律結(jié)構(gòu)；而上聯(lián)頭兩句聲調(diào)上采用的是平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平；末聯(lián)下兩句的聲調(diào)是仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。一、二、四句末尾的押韻依舊固守著“平仄平”的結(jié)構(gòu)。從中我們可以發(fā)覺(jué)到，無(wú)論是四句一個(gè)小節(jié)的敘事崖歌，還是情歌，其音韻與韻腳都平仄相調(diào)，和諧自然，吟唱也朗朗上口。

崖州民歌必須要用本地話音發(fā)音，也就是說(shuō)所民歌的吟唱要用崖州的發(fā)音來(lái)唱。對(duì)一個(gè)外來(lái)歌者來(lái)說(shuō)，唱的好不好，韻律運(yùn)用的是否恰當(dāng)，你大可在崖州地區(qū)找一個(gè)放牛娃便能知曉，因?yàn)椴谎貉抡Z(yǔ)的韻律是根本唱不下去的。

三、崖州民歌的傳承

像這樣如詩(shī)詞歌賦般的民歌怎么就難以傳承，成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？這需要從以下四點(diǎn)來(lái)探究。

最先崖歌是百姓用崖州語(yǔ)言于勞動(dòng)之余互相逗趣，或是男女青年之間追求愛(ài)情而你唱我和，并從外界傳入的民間故事，經(jīng)過(guò)文人騷客改編提煉，而產(chǎn)生出來(lái)的精華語(yǔ)言。雖然崖歌也有樸素通俗的民歌，但自身的韻律嚴(yán)格的限定，使得崖州民歌把握不了新一代年輕人所追求的自由灑脫、隨意無(wú)束的心理特征。也就是說(shuō)，崖州民歌在自身韻律結(jié)構(gòu)上的優(yōu)點(diǎn)，反而在新時(shí)代文化沖擊下成了發(fā)展的劣勢(shì)。

還有就是崖州民歌的韻律都是依據(jù)的是本土話韻，在海南旅游文化經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展推進(jìn)的過(guò)程中，普通話為代表的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音逐漸的普及崖州地區(qū)，新一代的土著居民，越來(lái)越分離出原有的語(yǔ)系，語(yǔ)言上傳承的減少也必然導(dǎo)致崖州民歌后繼人的減少。

在傳承途徑上，口頭傳唱和手抄文本流傳兩種模式的狹窄也是傳承受阻的原因。口頭傳唱的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的傳承，正是新一代人對(duì)流行文化和價(jià)值觀的逐漸改變，口頭傳唱的人群逐漸的萎縮，能夠聽(tīng)到崖州民歌的新人越來(lái)越少，單憑流傳下來(lái)的手抄文本很難慰藉。再則大多手抄文本是以“牛皮紙”、“紅毛土紙”為材質(zhì)，且年代久遠(yuǎn)，部分還保存在老一輩人的手上，當(dāng)成仙歸后的遺物隨身下葬，這更加劇了崖州民歌文本傳承的缺失。

四、崖州民歌的保護(hù)

對(duì)于崖州民歌在傳承上出現(xiàn)的問(wèn)題，有些是無(wú)法規(guī)避的。崖州民歌坐落在“絕域危疆”的瓊南一隅，所使用的方言必然限制了它的傳播的廣度和深度。但承民族音樂(lè)、保護(hù)崖州民歌應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)，整個(gè)民族和每個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任。我國(guó)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。因此保護(hù)崖州民歌應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）培養(yǎng)新一代傳承人

培養(yǎng)新的傳承人首先要從教育開(kāi)始。針對(duì)本土方言的逐步擠壓，雖然崖州地區(qū)的人講是海南方言，但文字基礎(chǔ)還是漢字，只是不同在發(fā)言上，有必要在傳承地施行雙語(yǔ)教育，類(lèi)似于少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育，在語(yǔ)言傳承上打下人力儲(chǔ)備。接下來(lái)就要充分發(fā)揮民間藝人的作用，海南具有聲樂(lè)教育基礎(chǔ)的高校大約有7所，可以聘請(qǐng)這些民間藝人來(lái)校進(jìn)行技能傳授，培養(yǎng)更多能夠自編自唱的新一代傳承人，這樣老一代傳承人的生存狀況得到了改善，新一代傳承人也有了發(fā)揮的空間，形成一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程。

（二）保存現(xiàn)有舊資料，挖掘整理新資料

對(duì)于現(xiàn)有的老舊手抄文本和民歌影音進(jìn)行，電子化儲(chǔ)存，并建立資料庫(kù)，分門(mén)別類(lèi)的進(jìn)行系統(tǒng)整理。對(duì)文獻(xiàn)資料少，老一輩傳承人無(wú)法傳授的，要盡可能的廣泛挖掘和保存影音，確保文脈不斷代。

（三）組建相關(guān)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展宣傳與文體活動(dòng)

組建崖州民歌研究的平臺(tái)機(jī)構(gòu)是崖州民歌傳承與發(fā)展過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，它的重要性在于，可以通過(guò)機(jī)構(gòu)的引領(lǐng)作用，鼓勵(lì)社會(huì)各界參與到崖州民歌保護(hù)與傳承的事業(yè)中來(lái)，并通過(guò)相關(guān)文體活動(dòng)的開(kāi)展，使得越來(lái)越多的人能在崖州民歌的傳承中得到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，也進(jìn)一步促進(jìn)新一代傳承人的培養(yǎng)。■

[1] 劉雯雯.海南崖州民歌中的民俗文化探研[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,05.

[2] 李陽(yáng).簡(jiǎn)論海南崖州民歌的價(jià)值及保護(hù)與傳承的對(duì)策[J].學(xué)術(shù)探討,2014,12.

楊帆（1981-），男，陜西西安人，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：音樂(lè)創(chuàng)作與理論。