張婭妮

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264200）

普通高校民間舞課堂“民俗情境導(dǎo)引法”教學(xué)構(gòu)想

張婭妮

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264200）

普通高校舞蹈人才培養(yǎng)區(qū)別于藝術(shù)類專業(yè)院?！案?、精、尖”人才的培養(yǎng)目標(biāo)，課堂教學(xué)也與藝術(shù)類專業(yè)院校的施教方法存在差異。對(duì)于中國民間舞課堂教學(xué)而言，需要在講授教學(xué)組合的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生理解并獲得與之相匹配的民間文化要素，并盡可能從意識(shí)上還原民間舞蹈所特有的地域語境。以此教學(xué)設(shè)想為牽引，筆者提出“民俗情境導(dǎo)引法”，力圖從民俗文化背景出發(fā)，通過“時(shí)間情境”“空間情境”“人物形象”三個(gè)“文化標(biāo)點(diǎn)”來構(gòu)建民間舞課堂中身體表現(xiàn)形態(tài)與民俗舞蹈文化的相互對(duì)應(yīng)與平衡關(guān)系，從而以“情景化”的舞蹈教學(xué)實(shí)現(xiàn)“規(guī)范化”的育人目標(biāo)。

民間舞課堂；民俗情境；舞蹈教學(xué)

隨著我國民族民間舞向職業(yè)化教育的轉(zhuǎn)型，北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院、解放軍藝術(shù)學(xué)院舞蹈系等一批舞蹈專業(yè)院校對(duì)民族民間舞教學(xué)法及教學(xué)模式的構(gòu)建提出了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與實(shí)踐途徑。其中，以北京舞蹈學(xué)院許淑媖教授為首提出的“元素教學(xué)法”與中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院推行的“單元式”教學(xué)模式成為近30年來中國民族民間舞教學(xué)中最重要的組成部分，在身體訓(xùn)練方面的有效性也在多年的教學(xué)實(shí)踐中得到認(rèn)可，對(duì)我國職業(yè)化民間舞教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

但相對(duì)于藝術(shù)類高校而言，普通高校（特別是地方高校）因缺少構(gòu)建自己教學(xué)方式方法的各種條件，對(duì)于“權(quán)威”如北京舞蹈學(xué)院教材與教法的直接效仿與使用，以及在教學(xué)過程中照搬其課堂組合成為教學(xué)常態(tài)。如在山東膠州秧歌教學(xué)單元中，大多數(shù)學(xué)校（包括山東省內(nèi)的很多學(xué)校）仍按照北京舞蹈學(xué)院潘志濤教授主編教材中的“正丁字?jǐn)Q步”“提擰步”“倒丁字碾步”“嫚扭步平轉(zhuǎn)扇”“推扇”“小嫚走場(chǎng)”“扭子訓(xùn)練”這些組合來進(jìn)行課堂教學(xué)，從而忽略了普通高校舞蹈專業(yè)自己的學(xué)科特點(diǎn)（因普通高校舞蹈專業(yè)在招生對(duì)象、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃等方面與北舞有很大差異），同時(shí)也忽略了對(duì)于區(qū)域性民間舞蹈文化的挖掘與彰顯，如山東省內(nèi)各大院校的舞蹈院系，對(duì)膠州秧歌的學(xué)習(xí)與傳承有著先天的地緣優(yōu)勢(shì)，無論是民俗活動(dòng)中的膠州秧歌抑或課堂訓(xùn)練中的膠州秧歌，都應(yīng)該體現(xiàn)出地方院校在教授本地民間舞時(shí)的特色。

普通高校舞蹈專業(yè)的學(xué)生較之藝術(shù)類高校有著基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)完整、文化理解力相對(duì)較強(qiáng)的特點(diǎn)。因此，對(duì)于普通高校民族民間舞課的教學(xué)，以民俗文化知識(shí)的滲透與課堂訓(xùn)練組合相結(jié)合的方式進(jìn)行，在學(xué)習(xí)組合之前，先對(duì)這一民間舞蹈產(chǎn)生的民俗文化背景進(jìn)行學(xué)習(xí)，繼而通過時(shí)間、空間、人物形象的特定描述將訓(xùn)練組合融入到民俗情境之中，使學(xué)生在課堂上不僅僅是模仿老師學(xué)習(xí)動(dòng)作與組合，更能從民俗文化的層面去了解這一民間舞蹈的特性，讓舞蹈文化理論與實(shí)踐組合有更好的對(duì)接，這不僅對(duì)提升學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力、理解力有幫助，也是豐富民族民間舞課的教學(xué)內(nèi)容、彰顯普通高校民族民間舞課教學(xué)特點(diǎn)的有效途徑。

一、以民俗活動(dòng)的“時(shí)間情景”啟示學(xué)生“什么時(shí)候跳”

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“時(shí)間”是民間舞蹈產(chǎn)生的最重要因素之一。如中國傳統(tǒng)年節(jié)的長跨度，通常是從臘月初八直至正月十五左右，這是自然時(shí)序中冬去春來的時(shí)節(jié)，也是人文時(shí)序中辭舊迎新的階段。作為年節(jié)期間的重要民俗藝術(shù)活動(dòng)，“秧歌”的表演必定是遵循著民間習(xí)俗中的特定時(shí)間來進(jìn)行的。在山東煙臺(tái)海陽市，農(nóng)村年節(jié)期間表演的“海陽大秧歌”，必定是在特定時(shí)間“過大年”前后才進(jìn)行，從臘八節(jié)過后開始忙秧歌，一直到正月初三早上撤下族譜，大秧歌就紅紅火火的鬧起來了，一直鬧到正月十五元宵節(jié)。可見，對(duì)于“海陽大秧歌”而言，臘月到來年正月十五就是表演最重要的時(shí)段。因此，在海陽秧歌的課堂教學(xué)中，嘗試以“時(shí)間”為依據(jù)，將臘月期間的“忙年”、正月初三之前的“閑年”、十五前后的“鬧年”三個(gè)重要時(shí)間段串起來，根據(jù)不同時(shí)間的特點(diǎn)結(jié)合舞蹈元素動(dòng)作編排不同的組合，讓學(xué)生在掌握組合的同時(shí)理解這一民間舞蹈發(fā)生的時(shí)間特點(diǎn)。在組合編排時(shí)，“忙年”表現(xiàn)出的繁忙景象可以用海陽秧歌中的跑場(chǎng)步再配以不同的隊(duì)形穿插進(jìn)行，并將角色帶入其中，可以有沿街叫賣的貨郎、農(nóng)家少女翠花、滑稽搞笑的丑婆等人物，呈現(xiàn)農(nóng)村年節(jié)前人們繁忙的生活狀態(tài)。這樣，海陽秧歌的舞蹈元素就與民俗文化背景結(jié)合起來了，即便學(xué)生不能直接進(jìn)行“田野作業(yè)”參與到鮮活的民俗藝術(shù)活動(dòng)之中，也可對(duì)其在民俗活動(dòng)中的形態(tài)與功能有基本認(rèn)知與體悟，從而更好的理解與表演這一舞蹈。

二、以民俗活動(dòng)的“空間情景”啟發(fā)學(xué)生“在哪里跳”

“空間”是民間舞蹈藝術(shù)生成的第二個(gè)重要因素。在隔黃河相望的陜西北部榆林、延安和山西西部呂梁市臨縣等地廣為流傳的傘頭秧歌，表演時(shí)一般都集中在具有秧歌表演傳統(tǒng)的村落里，“村落”就是傘頭秧歌發(fā)生的重要空間?！按迓洹辈煌诔擎?zhèn)的現(xiàn)代與便捷，是相對(duì)封閉與保守的，這種特殊“空間”中生成的民俗舞蹈藝術(shù)，對(duì)于藝術(shù)的追求遠(yuǎn)比不上建立村落信仰、連接村落秩序來的重要，所以在秧歌表演時(shí)情緒的高昂與否、動(dòng)作的美化與否，不是為了達(dá)到一定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的，而是承擔(dān)著溝通人神關(guān)系、強(qiáng)化社區(qū)信仰、維系村落之間及村民之間情感的重要使命，表演時(shí)就會(huì)體現(xiàn)為一種具有儀式感的、秩序感的情感形態(tài)。那么，如何在課堂教學(xué)中營造這種特殊“空間”呢？首先可用舞蹈語匯或舞蹈道具、舞蹈音樂創(chuàng)造一個(gè)村落儀式空間，可以通過傘頭們的“傘”與“蠅甩”（佛塵）等道具編排成相應(yīng)的組合、營造特殊的村落氛圍，讓學(xué)生體會(huì)村落的空間感。組合編排時(shí)，流動(dòng)性的步伐可以營造傘頭秧歌中的“謁廟”或“沿門子”的空間形態(tài)，通過流動(dòng)、穿插的隊(duì)形變化，既可把步伐加之其中，又具備了儀式性的空間感?！按髨?chǎng)秧歌”的全民參與性可用來體現(xiàn)“村落”這一特殊空間在年節(jié)期間的熱鬧與喜悅之情，“小場(chǎng)秧歌”中的“踢場(chǎng)子”可以進(jìn)行步伐訓(xùn)練、“劃旱船”“采蓮船”可以進(jìn)行雙人對(duì)舞訓(xùn)練、“跑驢”“二鬼摔跤”等可以進(jìn)行單人表演性訓(xùn)練組合等等，在特定的空間中，通過不同的舞蹈形式讓學(xué)生理解民間舞蹈“在哪里跳”。

三、以民俗活動(dòng)的“人物形象”啟迪學(xué)生“誰在跳”

“人物形象”是在平日授課時(shí)力求找尋的第三個(gè)支點(diǎn)，盡管一些民間舞教師或編導(dǎo)專業(yè)教師在教學(xué)實(shí)踐中也有以“形象”為改進(jìn)教學(xué)方法的路徑，但“民俗情境導(dǎo)引法”中的“形象”不單獨(dú)出現(xiàn)，必須以特定的“時(shí)間與空間”為出現(xiàn)背景，“形象”的塑造必須是“這一個(gè)”時(shí)間與空間的產(chǎn)物。在講授山東海陽秧歌時(shí)，以往的教學(xué)通常是按照既定的教學(xué)組合逐一進(jìn)行講解，老師示范學(xué)生模仿，更多是從舞蹈的動(dòng)作語匯、表演風(fēng)格上進(jìn)行學(xué)習(xí)，容易忽略不同人物形象的個(gè)性化動(dòng)作與表演，組合之間的差別也僅體現(xiàn)為元素動(dòng)作的不同，缺少個(gè)性。實(shí)際上，筆者通過田野采風(fēng)了解到，海陽秧歌的表演者都是有著特定角色的，如指揮整個(gè)秧歌隊(duì)的樂大夫、威武英俊的花鼓和年輕俊秀的大嫚、在鄉(xiāng)間走家串巷的貨郎與翠花、逗趣耍寶的農(nóng)家母子丑婆與傻小子等等。在課堂教學(xué)中，需要將這些鮮活的人物形象融入到元素組合中，讓學(xué)生從不同的人物形象之中體會(huì)動(dòng)作與情感的差別。如貨郎與翠花是海陽民間愛情故事中的兩個(gè)人物，倆人在買賣物品的接觸中互生愛意并私定終身。在課堂教學(xué)中，筆者就通過這兩個(gè)典型形象為基本依據(jù)，用群舞與雙人舞的方式表現(xiàn)鄉(xiāng)村集市的情境及貨郎與翠花的愛戀，既可讓學(xué)生學(xué)習(xí)到海陽秧歌的舞蹈語匯，又讓學(xué)生對(duì)民間舞蹈的文化有一定理解，對(duì)人物與情境有切身體會(huì)，便于他們從單一的訓(xùn)練組合中體會(huì)人物情感的真實(shí)性，對(duì)提高學(xué)生角色的理解力與表現(xiàn)力大有裨益。

綜上所述，“民俗情境導(dǎo)引法”是由“時(shí)間與空間”的模擬與“人物形象”的塑造來完成民間舞課堂的民俗情境化教學(xué)。從真實(shí)的民俗情境出發(fā)，尋找民間舞蹈在民俗情境中的基本形態(tài)是“民俗情境導(dǎo)引法”最核心問題。在具體操作實(shí)踐中，先選取某一地域的民間舞作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，進(jìn)行詳細(xì)的民俗學(xué)考察與分析之后，再通過“時(shí)間”與“空間”限定一個(gè)表演的民俗情境，以便于學(xué)生先于“身體動(dòng)作進(jìn)入”的“精神情感進(jìn)入”，最后在特定的民俗情境建中進(jìn)行“人物形象”的導(dǎo)入，通過人物形象來呈現(xiàn)“這一時(shí)間、這一地點(diǎn)、這一群人”的情感表現(xiàn)方式，最大程度的讓學(xué)生從以往關(guān)注身體動(dòng)作本身回歸到關(guān)注民間舞蹈文化與舞蹈實(shí)踐相結(jié)合的層面上來，并從中獲得真實(shí)、有效的民族情感與舞蹈表現(xiàn)方式，努力還原鄉(xiāng)土社會(huì)的民間舞蹈景象。

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張婭妮，山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院舞蹈系講師，系副主任，藝術(shù)民俗學(xué)方向博士在讀。主要研究方向?yàn)橹袊耖g舞教學(xué)、創(chuàng)作與文化研究。

2016年山東大學(xué)（威海）教學(xué)改革研究項(xiàng)目“普通高校舞蹈專業(yè)民族民間舞課“民俗情境導(dǎo)引教學(xué)法”改革研究”。