楊 娟 楊素蘭 肖世金

淺談被保護下的白族村寨傳統(tǒng)社會文化的變遷*
——以大理喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村為例

楊 娟**楊素蘭 肖世金

玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100

本文就以大理喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村為研究地，對當(dāng)?shù)匕鬃寰用竦恼Z言、建筑、服飾進行了實地調(diào)查，并對其進行了客觀論述，總結(jié)分析了被保護下的白族村寨傳統(tǒng)社會文化變遷的現(xiàn)狀及其影響因素，提出保護白族人民傳統(tǒng)社會文化的對策建議。

白族村寨；文化變遷；傳統(tǒng)文化保護

文化是一個民族、一個國家得以傳承的精神紐帶，中國傳統(tǒng)文化以人為本，我國是多民族國家，不同民族積淀的文化和民俗傳統(tǒng)各不相同，當(dāng)前，在全球經(jīng)濟浪潮的沖擊下，民族文化的生存環(huán)境岌岌可危，一部分傳統(tǒng)文化的傳承后繼無人，瀕臨滅絕；也有少部分傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，產(chǎn)生了異化和變遷；部分傳統(tǒng)文化得到有效開發(fā)和保護，得以傳承和發(fā)展。

一、調(diào)查地點基本情況介紹

中國是個多民族國家，每個民族都有其深厚的文化底蘊和歷史底蘊。各個民族之間既有共性，也有其個性，彼此相互借鑒。而今，隨著現(xiàn)代化進程的加速，傳統(tǒng)的白族文化逐漸消失。

為了考察被保護下的白族村寨傳統(tǒng)社會文化的變遷，調(diào)查組選取了大理白族自治州的喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村進行了調(diào)查。云南大理市喜洲鎮(zhèn)歷史悠久，漢代為葉榆縣治，南詔時稱“大厘城”，又叫“史城”，是南詔國的北防重鎮(zhèn)。云龍諾鄧千年白族村位于云龍縣城西北面的山谷中，諾鄧是云南歷久未變的最古老的村莊，該村是白族最早的經(jīng)濟重鎮(zhèn)，是一顆埋藏在深山的有歷史價值的明珠，現(xiàn)有著滇西最集中的明清古建筑群和明清文化遺存，諾鄧如今已成為國家級歷史文化名村。

二、白族人的語言和生活習(xí)俗現(xiàn)狀

白族是—個有語言而沒有文字的民族，生活在大理境內(nèi)的白族人主要使用白族語和漢語進行日常交流。但隨著社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展以及各種保護政策的實施，目前白族人的語言以及生活習(xí)俗(服飾、民居建筑等)均發(fā)生了變化。

(一)白族人的語言

白族人的文化和歷史傳說等，主要靠老一輩白族人憑記憶通過口頭代代相傳。通過調(diào)查，大理境內(nèi)的白族語言主要以家庭傳承和父母口傳身授為主，多數(shù)年輕人、孩子都會講白族語，而且精通漢語。白族語言主要在白族人居住的村寨使用較多，有部分村寨的白族人在使用白族語交流的過程中也已經(jīng)夾雜了很多漢語詞匯在里面，已經(jīng)漸漸被漢化。

被保護兩個白族村寨，據(jù)2000年末的統(tǒng)計，喜洲古鎮(zhèn)白族人口占總?cè)丝诘?7.81%，當(dāng)?shù)氐亩鄶?shù)年輕人、孩子都會講白族語言，而且精通漢語，他們在與本地人交流時就講白族語言，與到喜洲旅游的游客就講漢語；在調(diào)查過程中，通過與當(dāng)?shù)厝私徽劦弥仓薰沛?zhèn)中外來人口也很多，久而久之，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們與外來人口的接觸逐漸增多，在交流過程中也吸收了許多漢語，并把它融入到白族語言當(dāng)中。而在云龍諾鄧，據(jù)《云龍縣志》上的記載，直至1990年人口統(tǒng)計，少數(shù)人口占總?cè)丝诘?4.73%，白族占72.27%，由于少數(shù)民族種類較多，并且各民族(甚至同一民族而不同地域)的交往常常使用漢話，因此大多數(shù)地區(qū)的青年既會講白語也會講漢語，在諾鄧古村，當(dāng)?shù)乩先说陌渍Z相對純正，而年輕人外出打工務(wù)農(nóng)，與其他地區(qū)的人接觸得久，白語就摻入了許多漢語。

被保護下的白族村寨，由于被開發(fā)為旅游景點，知名度在不斷地提升，外來人口不斷增多，當(dāng)?shù)厝丝谂c外來人口接觸也逐漸增多，當(dāng)?shù)厝说陌鬃逭Z言在潛移默化中被漢化。

(二)白族建筑

白族建筑歷史悠久，“一正一耳、三方一照壁、四合五天井、一進幾院(六合同春)”是白族建筑典型。

大理喜洲是白族社會的縮影，通過這個縮影更能了解和認(rèn)識白族的昨天和今天。規(guī)模宏大的喜洲白族建筑是千年古鎮(zhèn)的象征，大理喜洲唐宋時為南詔大理國政治、經(jīng)濟、文化中心之一，有著悠久的經(jīng)商歷史，經(jīng)濟繁榮昌盛，為其建筑工藝奠定了一定的基礎(chǔ)。隨著大理旅游業(yè)的興起，喜洲著名儒商嚴(yán)加第二十世后裔嚴(yán)學(xué)侯先生把精美的白族建筑藝術(shù)、多姿多彩的白族民風(fēng)民俗和三道茶表演結(jié)合在一起，推向旅游市場。走在喜洲古鎮(zhèn)里，你會看到民居都具有白族建筑的特點，其中，最具有代表性的是嚴(yán)家民居，嚴(yán)家民居傳承著白族民居傳統(tǒng)建筑形式，包括精美的木雕(木雕長廊、三滴水木雕門樓、疊景樓、雕窗花)、泥塑(在照壁上的喜鵲、白鶴、梅花、松柏等泥塑表示春天永駐、益壽延年)、石刻(石雕門樓、雕有花鳥魚蟲、飛禽走獸、八仙道具、八卦陣圖象征著吉祥安康)、彩繪(六角磚廈臺彩繪)等藝術(shù)手法。喜洲古鎮(zhèn)的建筑豪華古樸、典雅大方，老舍先生也曾在《滇行短記》里寫道：“喜洲卻是個奇跡。我想不起，在國內(nèi)什么偏僻的地方，見過這么體面的市鎮(zhèn)?！倍讫堉Z鄧白族村與喜洲古鎮(zhèn)相比則顯得“小家子氣”，云龍諾鄧古村可能知之者甚少，但這個古村落是一顆埋藏在深山的有歷史價值的明珠。諾鄧是一個典型的以鹽井為生存依托的村落，由于出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的鹽，匯集了四方商賈，經(jīng)濟繁榮興盛，因此有了歷經(jīng)千年風(fēng)霜雨雪沉淀下的歷史文物古跡，諾鄧古村的建筑依山而建，一層一層錯落有致、層次分明，民居建筑鱗次櫛比。從村口到村落的最高點之間是一級一級的臺階，順著臺階上去，除了可以看到保存完好、純粹白族風(fēng)格的院落以外，你還可以看到1000多年前讓諾鄧經(jīng)濟繁榮的古老鹽井，逐漸往上，還有當(dāng)年由朝廷欽命、威震一方的五井提舉司衙門舊址，玉皇閣，財神殿，龍王廟，萬壽宮，貞節(jié)牌坊，古驛道等都表明當(dāng)年這里的輝煌和顯赫。

雖然兩個地方都是作為被保護的白族村寨，但是喜洲古鎮(zhèn)相對于云龍諾鄧千年白族村較為有名且發(fā)展較好，喜洲古鎮(zhèn)作為旅游景點近年來發(fā)展迅猛，而諾鄧古村曾經(jīng)人杰地靈，現(xiàn)如今鹽業(yè)衰落(村中僅有一口鹽井)、村莊寂靜(生產(chǎn)的壓力使得人們離開家園，村中只有老人、小孩和外地商人)、教育荒廢(孩子們上學(xué)較遠且基礎(chǔ)設(shè)施條件不好)。

(三)白族服飾

白族服飾因地域環(huán)境、宗教信仰、年齡等因素的影響而具有明顯的差異性。一般來說，男子的服裝各地大體相同，穿對襟衣，衣較短，山區(qū)還在外面再穿一件羊皮褂；穿寬褲腳褲子，戴黑包頭或瓜皮小帽。婦女的服飾則各地有著差異。

喜洲世代伴水而居，生活環(huán)境十分優(yōu)越，服飾給人一種清新明快的感覺，并且喜洲是電影《五朵金花》的拍攝地，里面的服飾比較有代表性，例如電影中金花(白族人管女孩都叫金花)頭飾代表著“風(fēng)花雪月”四大美景。在喜洲古鎮(zhèn)里，很少有人穿白族服飾，嚴(yán)家民居里的導(dǎo)游和工作人員都穿白族服裝，穿的是電影《五朵金花》里具有特色的白族服飾，其余人服飾和其它民族無異。在諾鄧則不同，未婚女子黑包頭露頂，梳獨辮盤入包頭內(nèi)，形如滿月。已婚婦女梳發(fā)髻，插銀簪，包頭較寬不露頂，戴耳環(huán)。青年婦女喜穿白、藍、綠、粉紅色上衣，衣前襟短，后襟長，覆臀部；在衣領(lǐng)、袖口繡花邊圖案；褲子寬大，多為藍、黑等深色，褲腳上銹一道花邊，系繡花長圍腰。老年婦女的服飾大致和青年婦女相同，但上衣顏色偏暗，多為青、藍、黑等色。由于各民族交往密切，白族的服飾也發(fā)生了變化，近年來，農(nóng)村經(jīng)濟不斷繁榮，服裝改變也很快，現(xiàn)在青年人都喜歡穿流行服裝，不再穿白族服飾，在與諾鄧古村里的老人交談中得知，現(xiàn)在村里只有少部分老人(特別是婦女)仍穿原來的民族服飾，還有一部分是重大節(jié)日的時候穿民族服飾，平時也就和漢族一樣。

經(jīng)過我們的實地調(diào)查和平時在生活中的觀察，在服飾方面，無論是被保護的白族村寨還是一般的白族聚居地，絕大多數(shù)人們只有在重大節(jié)日或者有什么特殊活動時才會穿民族服飾，有很少的一部分老年人會在日常生活中也穿原來的民族服飾。

三、被保護的白族村寨傳統(tǒng)社會文化變遷的影響因素

(一)受其自身地理位置影響

喜洲距離大理古城和蝴蝶泉等著名旅游景點較近，并且開發(fā)得較早、發(fā)展較快，喜洲的白族建筑藝術(shù)、民風(fēng)民俗獨具特色，知名度較高。諾鄧古村地處偏遠山區(qū)，隨著鹽業(yè)的衰落經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢，交通不便，并且知之者甚少。但兩個白族村寨都有許多外來人口到旅游景點經(jīng)商，思想文化和生活習(xí)慣等方面都受到了外來文化潛移默化的影響，旅游業(yè)的發(fā)展帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時也對傳統(tǒng)文化的傳承造成了一定的威脅。

(二)社會經(jīng)濟發(fā)展的影響

喜洲古鎮(zhèn)開發(fā)時間較早，旅游資源眾多且各具特色，一覽無遺、古樸典雅的白族民居建筑，濃郁的民俗風(fēng)情歌舞表演，地道的白族三道茶，三滴水風(fēng)味飲食等；旅游業(yè)發(fā)展較好，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗽诩亦l(xiāng)就能賺錢，不用為了生活背井離鄉(xiāng)。而云龍諾鄧古村開發(fā)相對較晚，旅游資源單一，游客少，當(dāng)?shù)厍嗄耆似扔谏顗毫Ρ尘x鄉(xiāng)到外地打工，把古村里的房子出租給外地商人開客棧，古村里大多是老人和孩子。喜洲旅游業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展迅速，在傳統(tǒng)文化中加入了許多現(xiàn)代化元素，社會經(jīng)濟發(fā)展對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會文化的影響較大；而諾鄧古村由于宣傳力度小，旅游資源少，知名度不高，發(fā)展就相對緩慢，但傳統(tǒng)社會文化還是在一定程度上受到經(jīng)濟發(fā)展的影響。

(三)受主流文化和其他民族文化的影響

兩個被保護的白族村寨主要居住的是白族，但也有許多其它民族，近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，白族村寨來了許多外地商人，當(dāng)?shù)匕鬃寰用褚搽x開自己的居住地到其它地方打工的，人口大量流動，白族居民已開始慢慢地接受和適應(yīng)當(dāng)前的主流文化及其它民族的文化，甚至有些人對本民族的文化認(rèn)識較淡薄，覺得沒有必要傳承下去，造成不能正確認(rèn)識傳承本民族文化的重要性的缺失。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)白族社會文化受附近漢族文化的影響較深，語言、服飾、民居建筑等方面不同程度地受到了一些影響。

四、對白族村寨傳統(tǒng)社會文化保護的建議

云南有眾多少數(shù)民族，各少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展中積淀形成了本民族獨特的思維方式、生活習(xí)慣、文化氛圍和文化特征，一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)的人們世代耕耘在這片土地上，保留至今的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該加大保護力度，將其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。為了保持中華民族文化的多樣性，有必要對白族社會文化采取有效的保護措施：

(一)采取有效措施，提高白族人民自覺保護本民族文化的意識

作為一個民族的一員，每個人都有責(zé)任和義務(wù)傳承民族文化，民族文化傳承人的自覺意識顯得極為重要。保護和傳承白族人的傳統(tǒng)文化，政府應(yīng)采取資金投入和政策照顧等積極有效的措施進行鼓勵和引導(dǎo)，培養(yǎng)年輕一代白族人的文化自覺意識，逐漸樹立白族人自覺保護和傳承本民族文化的意識，從而更好地弘揚白族人優(yōu)秀的民族文化。

(二)推動對民族語言文字的使用和普及

在白族人口聚居的地區(qū)實行雙語教學(xué)，在學(xué)校內(nèi)增加具有白族文化特色的活動，發(fā)行民族文字報紙，開播名族廣播電視節(jié)目、電影等，積極建設(shè)中國少數(shù)民族語言有聲數(shù)據(jù)庫。

(三)認(rèn)真落實保護民族語言文字相關(guān)的法律規(guī)定

我國為了推動國家通用語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化及其健康發(fā)展，促進各民族、各地區(qū)經(jīng)濟文化交流，在推廣普通話和規(guī)范漢字方面取得很大成效，但同時也要落實國家通用語言文字法規(guī)定的各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，落實憲法、民族區(qū)域自治法對民族語言文字的保護和發(fā)展的法律規(guī)定。

(四)在保證古鎮(zhèn)風(fēng)貌原真性的基礎(chǔ)上進行深度開發(fā)

完善白族村寨內(nèi)外環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施，逐步改造與古村落不協(xié)調(diào)的環(huán)境因素，改善外視環(huán)境，增強白族村的吸引力，在整體上保證古村落、古鎮(zhèn)風(fēng)貌的原真性。整個規(guī)劃要以恢復(fù)古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護開發(fā)為主在對古鎮(zhèn)風(fēng)貌和文化進行悉心保護的基礎(chǔ)上，結(jié)合諾鄧古村經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀和需要，對諾鄧古村范圍內(nèi)建設(shè)進行整治，把諾鄧古村建設(shè)成為以白族民居和歷史文物舊址為主體，重點發(fā)展民居觀光和洞經(jīng)音樂演奏、以諾鄧火腿為特色產(chǎn)品等民俗文化展示的特色產(chǎn)業(yè)型小鎮(zhèn)，并加大宣傳力度，提升其知名度。喜洲以白族商幫代表之一的嚴(yán)家大院為中心實施白族民居保護和開發(fā)，對喜洲周邊白族村莊進行開發(fā)，逐步形成以喜洲古鎮(zhèn)為中心、輻射蝴蝶泉景區(qū)，周邊村莊民風(fēng)民俗參觀區(qū)等大理旅游新核心區(qū)，增加大理旅游新亮點。

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[7]云南省云龍縣志編纂委員會.云龍縣志.農(nóng)業(yè)出版社，1992.

[8]老舍先生.《滇行短記》.

*大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“現(xiàn)代化進程中白族文化的變遷研究——以大理地區(qū)為例”階段性成果(項目編號：2016B05)；指導(dǎo)老師：段妍智。

楊娟(1997-)，女，白族，云南大理人，玉溪師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，本科在讀，研究方向：社會學(xué)。

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