唐平秋，李勇圖

微時代青年亞文化的犬儒主義傾向及對策探究＊

唐平秋，李勇圖

微時代；青年亞文化；現(xiàn)代犬儒主義

微時代的來臨極大地改變了青年亞文化的生成與存在環(huán)境，在新的時代背景下，青年亞文化裹挾著“無原則地懷疑”、“不反抗地憤世”及“有意識地虛假”等犬儒主義傾向快速傳播，并從邊緣地帶逐漸向中心蔓延，帶來了社會不信任擴(kuò)大固化、社會群際心理沖突加劇升級，社會共享價值開始面臨被消解的風(fēng)險等消極影響。面對這些消極影響，要通過積極推進(jìn)理論創(chuàng)新及強(qiáng)化問題意識，加強(qiáng)社會心態(tài)培育和社會心理建設(shè)，加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)與培育等三個方面加以應(yīng)對，以提升青年群體的公共空間質(zhì)量，傳遞網(wǎng)絡(luò)空間正能量。

南寧530004）。

“亞文化主要是指通過風(fēng)格化的另類符號對強(qiáng)勢文化或主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化，青年亞文化是亞文化的主要形態(tài)。”［1］伴隨著“微”時代的崛起和媒介民眾化的發(fā)展，各種新型青年亞文化形態(tài)被網(wǎng)絡(luò)不斷催生，并促成了其內(nèi)容特質(zhì)與價值傾向的轉(zhuǎn)變，而關(guān)于價值傾向的新變化已關(guān)涉到當(dāng)前青年亞文化整體特質(zhì)的變異及其走向?，F(xiàn)代犬儒主義傾向便是當(dāng)前我們亟須思考和面對的一個重要課題。

一、微時代青年亞文化與現(xiàn)代犬儒主義

（一）當(dāng)代中國青年亞文化的產(chǎn)生

近代以來，救亡圖存的歷史主題和中國所處的國際格局一直決定著文化政治化的宰制地位。從19世紀(jì)末的反清革命到20世紀(jì)初的啟蒙主義，從20年代的理想主義思潮到30年代的革命主義運(yùn)動，從反侵略戰(zhàn)爭到50年代的社會主義建設(shè)，一直到80年代初期的啟蒙主義回潮，中國青年文化始終以其對主流政治文化認(rèn)同及追隨的姿態(tài)，呈現(xiàn)著青年的激情理想和情感騷動，并主導(dǎo)著現(xiàn)代性的發(fā)生與走勢。青年也作為最富有召喚力的概念被置于每一段歷史中，青年的主體性得到了最大程度的彰顯。而改革開放后的中國青年文化在與西方市場文化的碰撞過程中出現(xiàn)了巨大的結(jié)構(gòu)變化，青年的角色期待和青年文化的政治品格受到消費(fèi)主義大潮的沖擊，在主流認(rèn)同文化之外，商品經(jīng)濟(jì)衍生出諸多非主流的青年亞文化。青年亞文化反映的是時代的癥候及歷史的變遷，社會的政治文化語境是亞文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，21世紀(jì)第一個十年之后的中國已經(jīng)形成了一個開放多元的政治文化環(huán)境。與改革開放初期所形成的第一批亞文化類型（如知青亞文化）相比，當(dāng)代青年亞文化所處的社會政治文化語境已經(jīng)有了很大變化。盡管青年亞文化并沒有像傾向于維護(hù)社會權(quán)力結(jié)構(gòu)及其秩序的主流青年文化那樣得到人們的高度贊揚(yáng)，但是，作為一種與主流文化相對的次文化和一種具有獨(dú)特風(fēng)格編碼的文化景觀，青年亞文化在當(dāng)代中國青年文化的版圖中已開始逐步從邊緣地帶向中心地帶蔓延。

（二）微時代的崛起與青年亞文化新傾向的呈現(xiàn)

近年來，微博、微信等微媒體的陸續(xù)興起把人們帶進(jìn)了一個以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，以移動設(shè)備為終端，可以運(yùn)用圖片、文字、音頻、視頻等多種方式進(jìn)行實(shí)時高效互動的微傳播時代。微時代的媒介生態(tài)環(huán)境為青年亞文化的發(fā)展與演變提供了流動的自由空間，即時性的互動和裂變式的傳播聚合著每一個年輕的個體，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散使得“微”領(lǐng)域成為亞文化符號編碼、解碼、再編碼得以展開的場域，“高富帥”、“屌絲”、“囧糗”等亞文化文本的個性呈現(xiàn)催生出諸如惡搞文化、“屌絲”文化、糗文化、山寨文化等一系列新型青年亞文化形態(tài)。微媒介對元敘事“去中心化”的消解使當(dāng)下的青年亞文化呈現(xiàn)出后現(xiàn)代化的大眾圖景，微客們參與式的集體智慧給予了微媒介一系列的非官方賦權(quán)，他們在與主流青年文化爭取自身文化空間的同時，也集體性地試圖確認(rèn)一種能被所在群體認(rèn)同的新的價值傾向。犬儒主義、反理性主義、新自由主義、歷史虛無主義等一系列不同價值傾向的新呈現(xiàn)已關(guān)涉到當(dāng)前青年亞文化整體特質(zhì)的變異及其走向。而與此同時，微時代青年亞文化價值傾向的新變化并不能抹去亞文化始終存在的“結(jié)構(gòu)性對立關(guān)系”，在亞文化的“生產(chǎn)—編碼—播撒”的每個環(huán)節(jié)也始終存在著他們對于社會結(jié)構(gòu)矛盾的關(guān)注和傳達(dá)，主體與工具的關(guān)系被重新確立后的自我化表征下也難掩對現(xiàn)代性的焦慮。

（三）現(xiàn)代犬儒主義：微時代青年亞文化的一種新傾向

“現(xiàn)代犬儒主義是一種‘以不相信來獲得合理性’的社會文化形態(tài)”，［2］與公開藐視政治權(quán)威及公開對抗高貴意識形態(tài)下自我利益的古典犬儒主義不同，現(xiàn)代犬儒主義正好相反：“它承認(rèn)也重視掩藏在意識形態(tài)普遍性下面的特定利益，承認(rèn)也重視意識形態(tài)面具與現(xiàn)實(shí)之間的距離，但它總能找到保留那個面具的理由”。［3］（P40）現(xiàn)代犬儒主義好像已經(jīng)機(jī)敏地看透了某種東西背后的陰謀與欺騙。它宗教般地懷疑一切，但又委曲求全，得過且過，逢場作戲，玩世不恭?！艾F(xiàn)代犬儒主義是人類精神妥協(xié)于‘不得不如此’的麻痹癥與失血癥，其內(nèi)心對于意識形態(tài)的‘偽神性’具有清醒的認(rèn)識，其行為卻順從虛假面具，最終磨滅了微弱且毫無意義的清醒?！保?］微時代是一個懷疑的時代，改革開放以來民眾化的不斷發(fā)展使得以前“高大全”式的崇高形象慢慢褪去了光環(huán)。身處懷疑時代的人們也開始對美妙的公共話語產(chǎn)生懷疑，他們也越來越能感受到文本世界里所描述的崇高客體同當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的錯位。微時代青年亞文化凸顯的后現(xiàn)代性反叛宏大敘事與犬儒主義對社會的懷疑反叛不謀而合。而伴隨著一系列廣為人知的歷史事件后，一部分人對權(quán)威的懷疑態(tài)度和對現(xiàn)有秩序的不滿，也逐漸轉(zhuǎn)化為一種不認(rèn)同的接受和不拒絕的理解，以至于即便內(nèi)心苦悶困惑也不會表示不相信，而且“還會假裝成很相信的樣子，集體心照不宣地打左燈向右轉(zhuǎn)、說一套做一套”。［4］在現(xiàn)代犬儒主義影響支配下，人們喪失了自身的主體理性，“人們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之”。［3］（P40）

二、微時代青年亞文化犬儒主義傾向的主要表現(xiàn)

微時代青年亞文化的犬儒主義傾向主要表現(xiàn)在其宗教般地懷疑一切，對公眾理性喪失信心的同時又不得不遵循“吃飯的哲學(xué)”，它所表達(dá)的是不變革、不反抗的憤世，卻又總能理性地裝傻，有意識地虛假。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）“無原則地懷疑”——以惡搞文化為例

“無原則地懷疑”是微時代青年亞文化犬儒主義傾向的主要表現(xiàn)之一，質(zhì)疑、嘲諷、戲謔、調(diào)侃成為微時代背景下人們表達(dá)懷疑的主要做法。以惡搞文化為例，微技術(shù)為惡搞短片、惡搞段子的傳播掃清了技術(shù)障礙，比如，《春運(yùn)帝國》等惡搞短片很快便能夠以微視頻的形式在移動狀態(tài)下被大量散播。剝?nèi)焊阄幕瘧蛑o調(diào)侃的外衣后，不難看出隱匿在背后的是一種普泛化的懷疑。惡搞文化將微媒體作為低風(fēng)險、低懲罰度的渠道對虛假崇高進(jìn)行隱晦的批判。因?yàn)閼岩蛇@個被懷疑的世界可以被改變，所以他們把虛擬空間內(nèi)的一次又一次惡搞實(shí)踐，想象成現(xiàn)實(shí)街頭的抗議。又因其受制于官方話語，所以在一次又一次尖銳的惡搞之后，也只能再準(zhǔn)備下一次惡搞，也因此，一些媒體、影片、人物都沒有逃脫被惡搞文化懷疑和調(diào)侃的命運(yùn)。因?yàn)閼岩擅襟w報道中春運(yùn)的一切完美，所以要把農(nóng)民工返鄉(xiāng)難的問題以夸張的形式表現(xiàn)出來；因?yàn)閼岩伞缎侣劼?lián)播》中的“幸?！保蚤_始制造“以后再也不玩微博了”的段子進(jìn)行戲謔；因?yàn)閼岩蓪＜医淌诘膶I(yè)解答，所以盡可能地用“磚家”、“叫獸”的字眼進(jìn)行反諷和污名化。同樣，“這事不能說太細(xì)”、“不管你信不信，反正我信了”、“你懂得”、“河蟹”等等惡搞文本背后，也隱匿著對官方統(tǒng)計數(shù)字的懷疑，對國產(chǎn)奶粉的懷疑，對醫(yī)生職業(yè)操守的懷疑，對食品衛(wèi)生的懷疑，對路邊乞丐的懷疑等等，無論事實(shí)是什么，都先選擇不相信，無原則地懷疑一切，然后繼續(xù)說一套做一套。

（二）“不反抗地憤世”——以“屌絲”文化為例

“不反抗地憤世”是微時代青年亞文化犬儒主義傾向的第二種表現(xiàn)，主要體現(xiàn)為消極冷漠、逃避現(xiàn)實(shí)、順從權(quán)勢。以“屌絲”文化為例，“屌絲”是精英與貧民、上層社會與下層社會愈發(fā)對立后小人物的主動認(rèn)輸與自我矮化，“屌絲”青年對現(xiàn)實(shí)不滿卻又無可奈何，“屌絲”把“矮窮矬”作為群體屬性的標(biāo)簽，“屌絲”文化的生成與編碼不再僅僅是美與丑的對立，更是對“斷裂社會”的夸張化表征。微時代的后現(xiàn)代性極大地凸顯出年輕人的個體自由精神，點(diǎn)對點(diǎn)的鏈接使得微博、微信成為青年對外表達(dá)的主要渠道，而正是在微時代密集的交流與廣泛的傳播過程中，這種苦惱的意識才被不斷地擴(kuò)大，一方面，“屌絲”青年在崇高理想和殘酷現(xiàn)實(shí)的巨大落差中逐漸變得消極冷漠，無心創(chuàng)世。他們不再去想怎樣成為一個像保爾、雷鋒、白求恩一樣“毫不利己，專門利人”的人，而是不約而同地去選擇做了一名鍵盤俠，盡可能地在微媒體中釋放孤獨(dú)、逃避焦慮，用口頭憤世疏解肉體戀世的挫敗感。另一方面，“屌絲”們的情感結(jié)構(gòu)無論如何都不可能真正逃離意識形態(tài)國家機(jī)器的掌控和詢喚，在馬克·波斯特所說的“超級全景監(jiān)獄”般的網(wǎng)絡(luò)規(guī)制下，“屌絲”們的抵抗能量也不得不在泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)傳播中被稀釋，最后只有用消極的自嘲和草根式的黑色幽默獲得內(nèi)心安慰，他們試圖想要逃避現(xiàn)實(shí)，不再諷刺別人，而是選擇委曲求全，默默地接受他們眼中主流敘事的“陳規(guī)濫套”。

（三）“有意識地虛假”——以山寨文化為例

“有意識地虛假”是微時代青年亞文化犬儒主義傾向的第三種表現(xiàn)。伴隨著微技術(shù)的不斷革新和微時代青年亞文化現(xiàn)代性的不斷展開，工具理性被人們大肆夸張，溫情與感性被對利益的追求逐漸替代，人們關(guān)心他人的原始情感和傳統(tǒng)價值信仰被不斷貶低，人與人之間的共同情感日益衰敗。以山寨文化為例，“山寨”一詞最早是用來隱喻為了逃避政府的稅收與監(jiān)管，不作自主研發(fā)，仿冒其他正規(guī)品牌的非正規(guī)手機(jī)加工廠，而在微傳播中“山寨”的語義及外延被不斷拓展并泛化。在微時代信源、信道、信宿極其便利的條件下遍地開花，并有了游戲性的演變，最終形成當(dāng)前“有意識地虛假”的山寨文化。于是乎“康師傅”變成了“康帥傅”、“雪碧”變成了“雷碧”、“蒙牛酸酸乳”變成了“豪牛酸酸乳”、“娃哈哈”變成了“娃恰恰”、“百事可樂”變成了“白事可樂”、“脈動”變成了“脈劫”、“農(nóng)夫山泉”變成了“農(nóng)民山泉”，追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)沖力沖擊著社會生活中的德行，“有意識地虛假”在社會生活中不斷蔓延。微時代背景下的現(xiàn)代犬儒主義者的異化淪為一種虛無主義的異化，道德責(zé)任和道德義務(wù)在工具理性的控制下變得可有可無，山寨文化逐漸演變成為一種虛假混沌的結(jié)合體。

三、微時代青年亞文化犬儒主義傾向的消極影響

（一）“無原則地懷疑”使得社會不信任擴(kuò)大固化

盡管以惡搞文化為代表的青年亞文化的隱晦批判始終無法保持獨(dú)立的批判理性，但其表現(xiàn)出來的“無原則地懷疑”卻加劇了本就日漸式微的社會信任。比如，近幾年來在微博、微信中傳播較為廣泛的“郭美美事件”、“藥家鑫事件”等等，官民、警民之間的不信任總能在微傳播中被不斷加深。近年來，中國社會科學(xué)院每年都會發(fā)布當(dāng)年度《社會心態(tài)藍(lán)皮書》，而其中關(guān)于社會信任的調(diào)查總是喜憂參半。調(diào)查中，對當(dāng)前社會上的大多數(shù)人不信任的人大有人在。而反觀我們的現(xiàn)實(shí)生活中，潛規(guī)則被人們大面積的接受，“劣幣驅(qū)逐良幣”的情況常有發(fā)生，傳統(tǒng)道德關(guān)系架構(gòu)被不斷解構(gòu)，生活意義與生存理性愈加對峙，官員臺下迷信大師臺上大講馬列現(xiàn)象、老人摔倒要不要扶的問題、裸官現(xiàn)象等等，都成為導(dǎo)致“無原則地懷疑”的現(xiàn)實(shí)根源。林語堂先生筆下無可無不可的圓熟面孔隨處可見，這也使得作為微時代青年亞文化主要受眾的年輕人，還未走出校園便過早地感受到了社會不信任帶來的壓力。社會不信任的擴(kuò)大化不僅帶來道德虛無主義的擴(kuò)大化，貧富之間、不同階層之間的不信任使得社會內(nèi)耗增加，一些部門說一套做一套的犬儒生態(tài)也使得信任裂縫不斷擴(kuò)大，社會信任雪上加霜。

（二）“不反抗地憤世”使得社會群際心理沖突加劇升級

“屌絲”文化的廣泛傳播貫穿于社會房價物價高、貧富差距大、大學(xué)生就業(yè)難等大的社會背景下，微空間內(nèi)的亞文化文本的生產(chǎn)與傳播成為青年人逃避焦慮、釋放孤獨(dú)的途徑，社會群體類別化的加劇和青年人相對被剝削感的增強(qiáng)，引發(fā)著極為廣泛的心理與行為效應(yīng)?！皩沤z”青年“不反抗地”口頭憤世在泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)傳播中使得社會群際心理沖突加劇。青年人對自身能否在社會上立足的憂懼和基本欲求得不到滿足的焦慮加劇了社會群際心理的沖突。社會群際心理沖突是社會矛盾沖突的映射，盡管“屌絲”青年的情感結(jié)構(gòu)始終無法逃離意識形態(tài)國家機(jī)器的掌控和詢喚，但近年來一些令人費(fèi)解的畸形現(xiàn)象依然層出不窮。比如，2015年8月12日天津塘沽爆炸事件后，馬云微博一度被“逼捐款”的網(wǎng)友留言所覆蓋，諸如“你不捐款，我再也不淘寶了”、“你捐了就等于我捐了”等等言論不絕于耳，“無商不奸”、“為富不仁”、“無官不貪”的臉譜化刻板印象和群體偏見都成為“不反抗地憤世”的生動映照。底層群體的外群偏好和社會不同群體間在待遇、獲得等方面的偏差認(rèn)知常常被過度夸大，一些不合理的歸因總能在底層群體中交織成無可奈何的“憤世”情緒，而由此衍生出的群際憤怒、群際焦慮、群際幸災(zāi)樂禍、群際恐懼等一系列的復(fù)雜心態(tài)，社會群際心理沖突升級。

（三）“有意識地虛假”使得社會共享價值面臨被消解的風(fēng)險

社會共享價值是社會成員間所達(dá)成的具有規(guī)范制約功能和行動導(dǎo)進(jìn)作用的共識性價值規(guī)范。社會共享價值作為一種公共價值理念內(nèi)源性地引導(dǎo)著人們的價值追求和行為方向，進(jìn)而把社會成員團(tuán)結(jié)凝聚在社會崇高道義的旗幟下。而在山寨文化等微時代青年亞文化泛傳播的背景下，原本強(qiáng)調(diào)公利、道義的社會共享價值被一部分人所拋棄，不同利益的個體總能根據(jù)自身利益偏好不斷推銷有利于維護(hù)自身利益的個人理念，個人不良行為在微空間內(nèi)恣意蔓延?！坝幸庾R地虛假”誘發(fā)著社會中的投機(jī)行為，虛假的蔓延導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會共享價值的結(jié)構(gòu)性失衡，共享價值對組織和個人行為越軌的調(diào)節(jié)、控制和制約能力被弱化。傳統(tǒng)價值的缺位和斷裂使得一些合理與不合理的界限變得模糊，社會共享價值面臨被消解的風(fēng)險。微時代青年亞文化所催生的異類價值在虛擬的微空間內(nèi)被無序分配，異類價值的無序流動也不可避免地引發(fā)著社會無序行為的增長。微時代青年亞文化的犬儒主義傾向消解了社會共享價值的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，其破壞力甚至可能動搖社會穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的價值根基，并對社會物象造成程序性改變。

四、應(yīng)對微時代青年亞文化犬儒主義傾向的對策

面對微時代青年亞文化的犬儒主義傾向所帶來的消極影響，想要重塑青年主體性，提升青年群體的公共空間的質(zhì)量，積極發(fā)揮青年亞文化的正面能量，同時又能夠鞏固青年主流認(rèn)同文化的宰制地位，必須從以下幾個方面加以應(yīng)對。

（一）通過推進(jìn)理論創(chuàng)新及強(qiáng)化問題意識以增進(jìn)社會信任

“相比過去而言，人們對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同呈下降趨勢，廣大干部和黨員中信仰喪失的現(xiàn)象也普遍存在，這個無可回避的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)已經(jīng)擺在我們面前多年”。［5］社會不信任不僅僅是對當(dāng)前社會貧富問題及階層固化問題的映射，更有對現(xiàn)有理論的不信任，一味地駐足宏大敘事中的“獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)”、“解放全人類”只會造成大眾心理上的排斥和疏遠(yuǎn)，理論與現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)的名實(shí)難副的格局究竟是不能一言以蔽之的，如若現(xiàn)有理論不能科學(xué)解釋“重慶的黑社會說明了什么？世界第一高的房價究竟是怎么回事？通鋼事件是什么性質(zhì)？5000個大學(xué)生搶一個飯碗說明了什么？”［6］（P179）這些現(xiàn)實(shí)問題，人們轉(zhuǎn)而就會在其他渠道得到這些問題的解答，勢必會加重微時代青年亞文化的犬儒風(fēng)氣。因此，要不斷革弊布新，下大力氣推進(jìn)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新及中國特色社會主義話語體系創(chuàng)新，增強(qiáng)理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的能力以及現(xiàn)有理論釋疑解惑的能力，要使其能因勢而新、因時而進(jìn)、因事而化，增強(qiáng)人們的理論認(rèn)同。此外，微時代青年亞文化傳播中所展現(xiàn)出的越來越強(qiáng)大的民間集體話語力量，要求政府必須更加強(qiáng)化問題意識，注重現(xiàn)實(shí)問題的解決。亞文化的犬儒式的懷疑也好、憤世也罷，都說明人們對公共事件的關(guān)切與訴求更為強(qiáng)烈，只有及時公布信息、尊重民意，把客觀公正地解決實(shí)際問題作為增進(jìn)社會信任的有效武器，才能阻止社會不信任的蔓延，才能在工作短板的破解上取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。也只有當(dāng)實(shí)際問題的解決成為理論的價值旨?xì)w和邏輯支點(diǎn)，當(dāng)每個真正的自我在自白的內(nèi)面都能夠被現(xiàn)實(shí)生活所打動的時候，我們的理論宣傳才不會在文本與現(xiàn)實(shí)的顛倒錯位中淪為一種“虛假意識形態(tài)”，社會信任才能得以彌合。

（二）通過加強(qiáng)社會心態(tài)培育和社會心理建設(shè)以緩解社會群際心理沖突

黨的十八大報告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！保?］（P30）習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議中也再次強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育理性平和的健康心態(tài)”。［8］社會群際心理沖突反映的是一種社會心態(tài)和社會心理問題，只有加強(qiáng)社會心態(tài)培育和社會心理建設(shè)，個體與社會之間不斷擴(kuò)大的否定張力及個體之間相互疏離的趨勢才能得到有效的控制。為此，應(yīng)首先加強(qiáng)制度建設(shè)，尤其是反腐倡廉制度的建設(shè)。制度建設(shè)是改善社會心態(tài)、維護(hù)民眾切身利益的重要途徑，反腐倡廉更是事關(guān)民心向背，是以黨心贏得民心的關(guān)鍵。其次應(yīng)注重通過合理的活動設(shè)計調(diào)節(jié)社會心態(tài)，比如，各級黨委政府應(yīng)繼續(xù)堅持黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，加強(qiáng)思想政治工作，深入群眾做好心理疏導(dǎo)工作，構(gòu)建社會心態(tài)調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對社會成員心理品性、心理情感的調(diào)節(jié)，個體的心理狀況是社會心態(tài)及社會心理狀況的晴雨表，對于緩解社會群際心理沖突具有重要的調(diào)節(jié)作用。只有當(dāng)社會的基本需求得到滿足，社會心態(tài)和社會心理建設(shè)得到良好的開展，社會才能具有更高的凝聚力，才能激發(fā)出更大的創(chuàng)造力，微時代青年亞文化才能不斷正向發(fā)展。

（三）通過積極弘揚(yáng)和培育社會主義核心價值觀以重塑社會共享價值

社會主義核心價值觀是對社會共享價值及社會道德要求的最新概括，黨的十八大報告中指出要積極培育社會主義核心價值觀。弘揚(yáng)好和培育好社會主義核心價值觀對于扼制微時代青年亞文化的犬儒主義風(fēng)氣，重塑社會共享價值具有重要作用。要加強(qiáng)微空間中社會主義核心價值觀的傳播與培育力度，積極營造風(fēng)清氣正、格調(diào)高雅的微文化環(huán)境；要引導(dǎo)青年群體在亞文化傳播中的向上情緒，提高青年辨別是非的能力；要通過“最美孝心少年”、“美麗中國”等極具網(wǎng)絡(luò)正能量的正文化引領(lǐng)微時代的青年亞文化，要用中國夢激揚(yáng)青春夢。盡管微時代青年亞文化個性張揚(yáng)的展開賦予了每個年輕人探尋個體化價值的自由，但并不是每個人的價值選擇都是合乎道德的，個體對價值觀念的自由選擇不僅不能超出法律的邊界，更要符合當(dāng)前核心價值觀所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷精神和積極向上的道德理念。社會需求的滿足及社會共享價值的達(dá)成是培育社會主義核心價值觀的社會基礎(chǔ)，也是社會凝聚力不斷增強(qiáng)的重要推動力量，因此，還應(yīng)加大對道德榜樣的宣傳力度。要強(qiáng)化責(zé)任，把關(guān)定向，統(tǒng)籌指導(dǎo)，努力促進(jìn)社會的良性發(fā)展和社會共享價值的達(dá)成。

［1］ 胡疆鋒．中國當(dāng)代青年亞文化：表征與透視［J］．文化研究，2013，（1）．

［2］ 徐賁．知識分子——我的思想和我們的行為［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005．

［3］ 斯拉沃熱·齊澤克．意識形態(tài)的崇高客體［M］．北京：中央編譯出版社，2002．

［4］ 劉宇，朱丹．論現(xiàn)代社會生存狀態(tài)的犬儒主義傾向［J］．教學(xué)與研究，2014，（5）．

［5］ 王長江．時代呼喚理論創(chuàng)新［J］．當(dāng)代世界與社會主義，2015，（1）．

［6］ 王慶五．馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位研究［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2012．

［7］ 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編［C］．北京：人民出版社，2012．

［8］ 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］．人民日報，2016－12－09．

The Cynicism Tendency and Countermeasures of the Youth Subculture in Micro Era

Tang Pingqiu1，Li Yongtu2
（1．Deputy Secretary of CPC Committee，Guangxi University；2．CPC Committee Office，Guangxi University，Nanning，Guangxi 530004）

micro era；youth subculture；modern cynicism

The advent of micro era has greatly changed the generation and existence environment of youth subculture．Under the background of new era the youth subculture，together with the cynicism tendency such as“doubt without principle”，“cynical without protest”and“false with consciousness”，has spread rapidly．This tendency has expanded from the edge of the region to the center and has brought about the negative impact of the expansion of social distrust，escalation of social conflict．In the face of these negative effects，we need to promote theoretical innovation and strengthen problem consciousness，strengthen social mentality cultivation and the construction of social psychology，and deal with these aspects by strengthening the cultivation of socialist core values，so as to enhance the quality of public space of the youth network and transfer positive energy in the internet space．

［責(zé)任編輯 李文苓］

唐平秋，廣西大學(xué)黨委副書記、研究員；李勇圖，廣西大學(xué)黨辦／校辦秘書（廣西

＊ 本文系2016年度國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“微文化背景下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育研究”（項(xiàng)目號：16BKS126）的階段性成果。