陳德祥

話語理論視域下的當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究＊

陳德祥

馬克思主義大眾化；語境；話語；范式

繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，必須深入研究當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的語境嬗變、話語革新及范式轉(zhuǎn)型問題。肇始于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)深刻改變了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的歷史語境，引起政治話語與學(xué)術(shù)話語分離、官方話語與民間話語隔閡、中國話語與西方話語沖突，以及對內(nèi)話語與對外話語緊張，迫切需要實現(xiàn)革命話語向建設(shè)話語的轉(zhuǎn)換，發(fā)展話語向共享話語的革新，民生話語向民權(quán)話語的調(diào)適，民族話語向世界話語的融通；同時，還要進(jìn)行馬克思主義大眾化范式的革命，實現(xiàn)“灌輸動員式”、“教化啟蒙式”向“對話協(xié)商式”的范式轉(zhuǎn)型，即從思想教化轉(zhuǎn)向思想對話，從價值認(rèn)同轉(zhuǎn)向利益認(rèn)同，從權(quán)利保障轉(zhuǎn)向權(quán)利落實，從政治說教轉(zhuǎn)向生活融入，從理論迎合轉(zhuǎn)向理論批判。

當(dāng)前，“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”。［1］然而，因時代變遷和社會轉(zhuǎn)型，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化面臨著許多亟待解決的理論問題和實踐問題，極大地影響了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程和實踐效果。要解答這些問題，繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須深入研究當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的語境嬗變、話語革新、范式轉(zhuǎn)型問題。只有這些問題得到比較好的解決，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化才會有新的根本性突破。本文運用語言學(xué)和政治傳播學(xué)的話語理論，從意識形態(tài)話語傳播與大眾認(rèn)同角度，探討當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的語境及其嬗變、話語及其革新、范式及其轉(zhuǎn)型等問題，以期推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的理論研究和實踐發(fā)展。

一、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的語境及其嬗變

語境，顧名思義，就是語言運用的環(huán)境，是語用學(xué)研究中廣泛使用的概念。語用學(xué)認(rèn)為，語言的意義必須在具體的語境中才能得以生成和體現(xiàn)，任何語言的使用都離不開具體的語境，在具體的語境之外，“言語的交際任何時候都是不可理解與說清楚的”。［2］（P73）就認(rèn)識論而言，馬克思主義大眾化是個周而復(fù)始的認(rèn)識和實踐過程，包含馬克思主義的傳播、認(rèn)知、認(rèn)同、踐行等階段。不論是馬克思主義的傳播、認(rèn)知，還是馬克思主義的認(rèn)同和踐行，都離不開某種特定的“語境”。尤其是在馬克思主義理論被大眾認(rèn)知和接受階段，“語境”在很大程度上決定著馬克思主義的文本意義及話語內(nèi)涵，影響著社會大眾的接受量和認(rèn)知度。只有從內(nèi)容到形式都與特定“語境”相吻合的馬克思主義話語，才能很好地被大眾接受，從而實現(xiàn)有效傳播。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。［3］（P22）因此，“語境”決定“話語”，“語境”不同，“話語”各異，“語境”變了，“話語”必然要求隨之改變。

一般認(rèn)為，馬克思主義大眾化的“語境”就是指馬克思主義大眾化作為實踐活動得以開展的客觀現(xiàn)實的環(huán)境或場域。語境包含時空要素和主體要素，不是純時空要素的“自然存在”，而更多是抹上人的印記的“生活世界”。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，不僅要考察馬克思主義大眾化語境的時空要素——“當(dāng)代”與“中國”，更要考察這一場域中人的活動及其影響，即需要認(rèn)真分析當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實踐及其對人們生活世界的深刻影響。

新中國成立后，特別是改革開放以來，我國社會主義主義現(xiàn)代化建設(shè)快速推進(jìn)，致使人們的生活世界產(chǎn)生不同程度的“時空壓縮”，［4］從而極大地改變了馬克思主義大眾化的歷史語境。“現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革”，“以工業(yè)化為推動力，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域”，［5］（P17）從而引起社會領(lǐng)域的相對獨立和逐步分離。“領(lǐng)域分離”是現(xiàn)代性的重要標(biāo)志，現(xiàn)代化進(jìn)程實質(zhì)上是一個領(lǐng)域不斷分離的過程。改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)打破了“強(qiáng)國家、政府、政治”，“弱社會、市場、經(jīng)濟(jì)”的歷史格局，引起市民社會與政治國家、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、獨立個人與共同體、情與理等領(lǐng)域分離，致使我國社會的經(jīng)濟(jì)體制、利益格局，以及人們的生活方式、思想觀念發(fā)生深刻變化。［6］這些變化構(gòu)成當(dāng)代中國馬克思主義大眾化從未遇見過的歷史語境。

20世紀(jì)80年代，我國開啟以市場為取向的改革，逐步實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌。這一“改革”以人的利益為起點，充分肯定了人對利益的追求，為社會發(fā)展注入強(qiáng)大動力，推動我國經(jīng)濟(jì)總量不斷攀升，綜合國力不斷增強(qiáng)，人民生活不斷改善。同時，伴隨所有制和收入分配制度變革，就業(yè)方式和收入渠道日益多元化，社會群體利益不斷分化，居民收入差距逐步拉大。不僅如此，市場經(jīng)濟(jì)還超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改變了整個社會的發(fā)展邏輯，帶來了政治、文化、社會等其他領(lǐng)域的深刻變化。一是社會大眾權(quán)利意識日益覺醒，公共權(quán)力從全能轉(zhuǎn)向有限。隨著資源配置方式的改變，社會大眾權(quán)利意識日益覺醒，人們越來越愿意在法律許可的范圍內(nèi)去爭取自己的利益。因此，國家公共權(quán)力行使無處不在、無時不有、無所不能的時代漸行漸遠(yuǎn)，政府不斷地從管制型政府走向服務(wù)型政府，執(zhí)政黨不斷地從革命型政黨走向建設(shè)型政黨，公共權(quán)力越來越被關(guān)進(jìn)制度的籠子。二是思想文化從封閉走向開放，社會大眾思想觀念多元化。伴隨著我國改革開放的不斷深入，西方各種思想文化紛至沓來，特別是自由主義登堂入室，我國傳統(tǒng)的思想文化跌宕起伏、暗潮洶涌，如復(fù)古主義思潮異?；钴S，各種思想文化與馬克思主義交流交融交鋒，引起人們思想觀念和行為方式的深刻變化。特別是“利益的分化進(jìn)一步打亂了社會民眾原有的身份、地位、權(quán)力、聲望的判斷尺度和價值內(nèi)涵，社會價值評價體系出現(xiàn)紊亂，價值評價標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化”。［7］三是市民社會從依附走向獨立，社會大眾生活方式多樣化。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展天然地孕育著市民社會，推動經(jīng)濟(jì)、社會和政治相對分離，使我國社會結(jié)構(gòu)不斷地從“總體性社會”向集中和多樣化共存的社會邁進(jìn)。新的社會階層不斷涌現(xiàn)，私人領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，特別是信息時代和消費社會的到來，幾乎完全改變了社會大眾的生存境遇與生活方式。

總之，肇始于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程使我國的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，從傳統(tǒng)社會的政治權(quán)力至上走向政府、市場、社會共同主宰，從而引起政黨、國家與公民關(guān)系模式的變革及重組，“傳統(tǒng)政黨、國家與公民之間的‘管制與服從’關(guān)系，將逐漸被一種‘納稅與服務(wù)’關(guān)系所取代，管制型政府將逐漸被公共服務(wù)型政府所揚棄”。［6］與此相適應(yīng)，大眾政治認(rèn)同從高度一元化的意識形態(tài)控制向全球化和信息化背景下馬克思主義認(rèn)同與其他亞文化認(rèn)同共存的局面轉(zhuǎn)變，社會政治動員“從完全依賴于執(zhí)政黨的集中掌控向由依據(jù)特定利益訴求而形成的各種社會力量分散決定轉(zhuǎn)變”，人們?nèi)粘Ｉ罘绞健皬姆赫位蛎恳粋€個體根據(jù)自我認(rèn)同、自主決定的方式轉(zhuǎn)變”。［8］（P2）如果說，馬克思主義大眾化本質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化旨在增強(qiáng)當(dāng)代中國政治合法性的話，那么，肇始于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化已經(jīng)深刻改變了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的歷史語境——政治認(rèn)同的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的馬克思主義大眾化“話語”及“范式”的影響力和感染力日漸式微，迫切需要進(jìn)行一場關(guān)于馬克思主義大眾化的“話語”和“范式”的革命。

二、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的話語及其革新

話語，指言說、陳述、言談、說話，是人與人之間以語言為媒介在特定語境中進(jìn)行的交流活動。法國哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，“話語”并非常識所理解的“中介”，話語背后隱含著某種權(quán)力，具有某種權(quán)力的屬性，真理、知識作為話語，它們都是權(quán)力的形式，不可能是價值中立的。［9］（P161－163）可見，“話語”作為語言符號和價值觀念的統(tǒng)一體，具有鮮明的意識形態(tài)屬性，起著信息傳遞、思維規(guī)范和思想教化的重要作用。馬克思主義不僅是一種話語形態(tài)，更是一種話語體系。馬克思主義大眾化的主旨就是通過馬克思主義的話語傳播來實現(xiàn)其對社會大眾的價值規(guī)范和思想引領(lǐng)。這需要社會大眾在眾多思想文化和價值觀念中撥開迷霧、排除干擾、堅定不移地選擇和認(rèn)同馬克思主義。然而，改革開放以來，我國急劇的社會變遷極大改變了馬克思主義大眾化的話語生態(tài)，原有的話語格局被打亂，各種不同甚至異質(zhì)性的“話語”不斷碰撞交鋒，試圖爭奪馬克思主義的意識形態(tài)話語權(quán)，馬克思主義大眾化面臨前所未有的話語挑戰(zhàn)和話語沖突。

第一，政治話語與學(xué)術(shù)話語分離，削弱馬克思主義話語的學(xué)理支撐。政治話語是統(tǒng)治階級在統(tǒng)治過程中使用的話語，隱含著統(tǒng)治階級的價值觀念和利益訴求，并通過一定的政治活動和制度保障來實現(xiàn)。因與政治權(quán)力的同質(zhì)性，政治話語天然地居于政治權(quán)力中心。學(xué)術(shù)話語指理論研究和學(xué)術(shù)探討中使用的話語，具有鮮明的專業(yè)性、批判性和反思性，它以精英的立場和學(xué)術(shù)的方式確立起自己在知識權(quán)力中的核心地位。［10］雖然，政治話語和學(xué)術(shù)話語分別居于社會的政治權(quán)力中心和知識權(quán)力中心。但從本質(zhì)上而言，它們同屬知識范疇，都與權(quán)力有著不可分割的聯(lián)系，都有為政治統(tǒng)治提供合法性支撐的意識形態(tài)功能。然而，在我國學(xué)術(shù)話語中，有的“話語”沒有跳出革命思維窠臼，話語內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于當(dāng)下政治發(fā)展；有的“話語”標(biāo)榜價值中立，力求遠(yuǎn)離政治，脫離實踐，試圖“純學(xué)術(shù)化”；有的“話語”言必稱希臘，奉西方話語為圭臬，削足適履地述說中國實踐。這表明，當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)話語與政治話語并不完全一致，而是存在不同程度的分離甚至對抗，致使作為政治話語的馬克思主義意識形態(tài)因缺乏堅實有力的學(xué)術(shù)支撐不斷遭遇認(rèn)同弱化的危機(jī)。

第二，官方話語與民間話語隔閡，消解馬克思主義話語的政治功能。就場域而言，話語有官方話語和民間話語之分。官方話語以政治生活為主要內(nèi)容，表現(xiàn)為官方發(fā)布的事關(guān)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的大政方針、政策制度、法律法規(guī)等，具有政治性、嚴(yán)肅性和程式化的特點。民間話語則以日常生活為主要內(nèi)容，是個人現(xiàn)實生活與利益需求的思想表達(dá)，摻雜大量的民間社會思潮，往往比較隨意，具有零碎性、偶發(fā)性以及情緒化表達(dá)的特征。伴隨著現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展，特別是隨著以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的興起，民間話語作為一種政治力量登上社會歷史舞臺，以其強(qiáng)勁的煽動性和極大的迷惑性影響著官方話語傳播，甚至出現(xiàn)“努力除去新聞的神話色彩”［11］（P280）的對抗性“話語”。這些“話語”往往以嘲諷、反語、貼搞笑標(biāo)簽等表達(dá)方式對官方話語進(jìn)行戲謔化再造，“對主流的官方話語往往起著潛在的消解、對抗以及再建構(gòu)的作用，原本嚴(yán)肅、權(quán)威的官方話語往往被民間話語隱喻、消解”。［12］官方話語與民間話語的矛盾和沖突，表面來看，源于這兩種“話語”之間的隔閡，深層原因則是社會利益分化與利益沖突問題。因此，民間話語即使惡搞和戲謔甚至造謠似乎也能得到網(wǎng)民的諒解，官方話語稍有不慎則會引起民間話語的質(zhì)疑和對抗。當(dāng)代中國馬克思主義因民間話語沖撞，其意識形態(tài)功能不斷弱化甚至被消解，“大眾化”之目標(biāo)似乎漸行漸遠(yuǎn)。

第三，中國話語與西方話語沖突，沖擊著馬克思主義話語的指導(dǎo)地位。近代以來，伴隨著資本主義的興盛與擴(kuò)張，西方話語全球肆虐極其強(qiáng)勢，我國長期面對“一個不包括自己意見的‘世界輿論’，一個動輒在道義上貶損指責(zé)中國的‘國際社會’，以及一個以‘民主’、‘自由’、‘人權(quán)’等西方文明符號為價值要素的話語體系”，［13］在國際上處于近乎“失語”的狀態(tài)。新中國成立后，馬克思主義話語成為國家話語，處于主導(dǎo)地位，牢牢掌握意識形態(tài)話語權(quán)，與其對抗的資本主義話語被拒之門外。改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，西方社會的思想文化和價值觀念大量涌入，妄圖奪取我國思想文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對馬克思主義主流意識形態(tài)的話語傳播及其認(rèn)同產(chǎn)生很大的影響。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“以馬克思主義、中國化馬克思主義、中國特色社會主義理論體系為靈魂的中國哲學(xué)社會科學(xué)，從作為實質(zhì)內(nèi)容的理論學(xué)術(shù)觀點到作為表述形式的話語體系，在一些領(lǐng)域受到擠壓、淡化甚至邊緣化”。［14］在思想領(lǐng)域，自由主義、民主社會主義、普世價值、消費主義、后現(xiàn)代主義等社會思潮滋長蔓延，攻城略地，不斷蠶食馬克思主義的思想領(lǐng)地和生長空間。特別是自由主義思潮異?；钴S，廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域，在某些領(lǐng)域還掌握了話語權(quán)，試圖全面影響我國改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決策。在政治領(lǐng)域，中國話語與西方話語的沖突更加明顯和劇烈，西方敵對勢力利用其話語優(yōu)勢和國際話語權(quán)不斷加緊“分化”、“西化”、“唱衰”中國，或“棒殺”，或“捧殺”，馬克思主義國家主流意識形態(tài)不斷地遭受異質(zhì)性的西方話語的沖擊和挑戰(zhàn)。

第四，對內(nèi)話語與對外話語緊張，影響馬克思主義話語的大眾認(rèn)同。從受眾角度而言，話語分在國內(nèi)傳播的對內(nèi)話語和在國際傳播的對外話語。以政治傳播為實質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義大眾化，長期以來存在一個明顯的特征就是內(nèi)外區(qū)分，往往將受眾按地區(qū)、種族、文化等加以劃分，并對其講述和傳播不同的政治話語。從維護(hù)國家意識形態(tài)安全角度而言，這在信息閉塞條件下可以達(dá)到增強(qiáng)國民對國內(nèi)主流意識形態(tài)認(rèn)同的效果。但是，全球化時代的今天，人際交往國際化，信息傳播全球化，這套“內(nèi)外有別”的話語體系已經(jīng)難以奏效，相反還會帶來對內(nèi)話語與對外話語的矛盾和沖突。如對外宣傳“要么投合外國人的口味，按照他們的說法去講；要么搬老祖宗，孔孟、老子、京戲、民間藝術(shù)。講來講去，當(dāng)代中國人自己關(guān)心的，在國內(nèi)理直氣壯的一些道理，卻好像沒法跟外國人說”；［15］“對外話語指責(zé)西方應(yīng)摒棄‘冷戰(zhàn)思維’，對內(nèi)話語則始終強(qiáng)調(diào)防止西方的‘和平演變’。對外話語強(qiáng)調(diào)‘不劃線’，更不以意識形態(tài)劃線，對內(nèi)話語則依然堅持‘西方敵對國家’的話語，等等。”［16］（P261）這不僅讓外國人覺得我們說一套做一套，還可能導(dǎo)致國內(nèi)民眾對“舉什么旗，走什么路”的重大問題認(rèn)識不清，對中國特色社會主義缺乏自信，出現(xiàn)懷疑、否定和抵觸的思想情緒，這在很大程度上削弱了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的話語傳播及其認(rèn)同的效果。

話語作為思維與認(rèn)識的表現(xiàn)形式，根源于社會實踐，反映著社會現(xiàn)實。政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語，抑或西方話語，都是源于生活，解讀生活，都反映著某種社會存在，因而在很大程度上具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性。在當(dāng)代中國，各種話語的碰撞與角力已經(jīng)不可避免，特別是官方話語、精英話語、大眾話語“三足鼎立”的輿論生態(tài)已經(jīng)形成，意識形態(tài)權(quán)力不可能被官方完全掌控，民間、知識界也是權(quán)力主體并試圖分享話語權(quán)，這在一定程度上導(dǎo)致了意識形態(tài)權(quán)力的分裂和沖突。因此，馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位能否在當(dāng)代中國得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，很大程度上取決于各種話語力量博弈并達(dá)成一致性。其中，關(guān)鍵還在于馬克思主義話語自身的變革與融通，不斷汲取各種話語資源的精髓，從而永葆先進(jìn)性，在時代變遷中不斷地彰顯自己的話語魅力和話語優(yōu)勢。立足當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的話語生態(tài)，革新話語，轉(zhuǎn)換范式，是走出馬克思主義大眾化話語困境的必然選擇。

第一，革命話語向建設(shè)話語的轉(zhuǎn)換。作為無產(chǎn)階級解放運動的指導(dǎo)思想，馬克思主義內(nèi)含“革命”和“建設(shè)”兩大主題，相應(yīng)包含“革命”和“建設(shè)”兩大話語體系。盡管這兩大話語體系同屬無產(chǎn)階級意識形態(tài)范疇，但因思想“主題”差異，各自的內(nèi)容側(cè)重點及其價值指向有所不同?！案锩痹捳Z重“破”，即打破舊秩序、舊世界，意味著階級斗爭和暴力革命；“建設(shè)”話語重“立”，即建立新秩序、新世界，意味著階級合作與社會和諧。［17］因此，伴隨著無產(chǎn)階級解放運動的發(fā)展，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級專政獲得政治解放后，必然要求實現(xiàn)從“革命”話語向“建設(shè)”話語的轉(zhuǎn)變。在我國，伴隨著新中國的建立，馬克思主義從普通社會思潮上升為國家意識形態(tài)，然而其“話語”卻長時間滯留在“革命”狀態(tài)，意識形態(tài)話語與社會主義建設(shè)實踐的長期錯位與扭曲，嚴(yán)重影響了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。改革開放以來，伴隨著中國特色社會主義建設(shè)不斷深入，馬克思主義意識形態(tài)話語開始自覺地從“革命”向“建設(shè)”轉(zhuǎn)變。如從“戰(zhàn)爭革命”到“和平發(fā)展”的判斷更替，從“階級斗爭”到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，從“窮則革命”到“共同富?！钡膬r值更新，從“斗爭哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”的思維轉(zhuǎn)向，從“政治解放”到“社會解放”的目標(biāo)更新，等等。這些轉(zhuǎn)變后的“話語”緊跟時代潮流，體現(xiàn)民眾訴求，符合中國實際，越來越深入人心。當(dāng)前，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，增強(qiáng)馬克思主義話語的吸引力和感染力，還須進(jìn)一步實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)話語從“革命”向“建設(shè)”轉(zhuǎn)變。既要進(jìn)一步從不合時宜的“傳統(tǒng)社會主義話語”桎梏中解放出來，又要防止陷入布滿鮮花的“西方話語”陷阱，不偏不倚地致力于中國特色社會主義話語體系建設(shè)，特別要圍繞習(xí)近平治國理政思想進(jìn)一步實現(xiàn)“中國夢”宏偉藍(lán)圖和“四個全面”戰(zhàn)略部署的話語研究與話語創(chuàng)新。

第二，發(fā)展話語向共享話語的躍遷。鴉片戰(zhàn)爭以來，我國陷入積貧積弱的歷史境地，國力羸弱，民生凋敝，苦難深重，國民深切期盼民族振興和國家富強(qiáng)。獨特的歷史境遇和民族心理，致使“發(fā)展”成為馬克思主義大眾化的核心話語并貫穿馬克思主義大眾化全程。從“落后就要挨打”到“發(fā)展是硬道理”再到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，以及“聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”，“發(fā)展”話語不斷演進(jìn)，從外族凌辱的抗?fàn)幙谔栕兂闪私?jīng)濟(jì)發(fā)展的動員口令，從愛國主義的勵志格言變成了凝心聚力的思想機(jī)制。毋庸置疑，“發(fā)展”作為近代以來中國最重要的意識形態(tài)口號，為近代中國社會發(fā)展提供了重要的思想動力。然而，在相當(dāng)長的歷史時期，因為“發(fā)展”的話語內(nèi)涵不夠清晰，根本目的不夠明確，支撐理念不夠科學(xué)，我們曾將“發(fā)展”簡化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又將經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同經(jīng)濟(jì)增長，一度由“經(jīng)濟(jì)中心”走向“經(jīng)濟(jì)至上”，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的嚴(yán)重扭曲和異化。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，需要理清“發(fā)展”的內(nèi)涵與目的，實現(xiàn)“發(fā)展”話語向“共享”話語的躍遷。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，通過頂層設(shè)計與制度安排，讓全體人民“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”，［18］（P40）“有更多獲得感”，當(dāng)代中國馬克思主義話語的生機(jī)與活力才能煥發(fā)出來。

第三，民生話語向民權(quán)話語的調(diào)適。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，［19］（P187）“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”［20］（P286）人民群眾能否真正接受和認(rèn)同馬克思主義，關(guān)鍵在于馬克思主義能否實現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好他們的根本利益。因此，馬克思主義大眾化絕不是單純的馬克思主義理論通俗化問題，本質(zhì)上是把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為路線方針政策為人民謀利益的過程。從人民群眾迫切需要解決的切身利益問題入手，通過馬克思主義理論的指導(dǎo)和實踐，努力提高人民生活水平，不斷滿足人民群眾各種合理的訴求，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本途徑。在革命、建設(shè)和改革的過程中，我們黨始終把保障和改善民生作為重要的奮斗目標(biāo)，通過制定和執(zhí)行正確的民生政策有效推進(jìn)了馬克思主義大眾化。新民主主義革命時期，“土地”是農(nóng)民的命根子，土地革命路線政策與“打土豪，分田地”的革命口號，使馬克思主義家喻戶曉。新中國成立以后，“四個現(xiàn)代化”、“小康”、“民族復(fù)興”成為國民追逐的夢想，我們黨通過實施國家發(fā)展戰(zhàn)略和普惠民生政策，使馬克思主義得到越來越多的認(rèn)同。特別是新世紀(jì)以來，我們黨不斷加強(qiáng)社會建設(shè)，著力解決民生問題，“民生”成為當(dāng)代中國馬克思主義的熱門話語，人民群眾從中得到了越來越多的實惠，中國化馬克思主義深入人心。但是，隨著人民群眾需求的增多與復(fù)雜化，民生問題越來越難以解決，“民生”話語效應(yīng)呈遞減態(tài)勢。究其原因，民生問題不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，背后實際隱含著權(quán)利問題。民生問題之所以越來越難解決，與“我們不盡公平的財政分配及公共品分配制度、不很完善的民主決策及民意表達(dá)機(jī)制，以及不太健全的政府功能及管理體制有關(guān)”，［21］往往是民權(quán)保障不足造成的。既然，民生連著民權(quán)，民權(quán)保障民生，民生問題的解決就不能不促進(jìn)或者完善民權(quán)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人民群眾的權(quán)利意識越來越強(qiáng)，對自身權(quán)利保障的要求亦越來越高。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化需要實現(xiàn)民生話語向民權(quán)話語調(diào)適，通過推進(jìn)全面法治國家建設(shè)和創(chuàng)新制度安排，來切實保障和完善人民群眾各項基本權(quán)利，以進(jìn)一步實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第四，民族話語向世界話語的融通。當(dāng)代中國馬克思主義是馬克思主義民族化時代化的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和時代特色。在話語內(nèi)容方面，它緊緊圍繞建設(shè)和發(fā)展社會主義的歷史主題，系統(tǒng)回答了建設(shè)中國特色社會主義的總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)，以及思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、依靠力量等基本問題，深深扎根于中國大地，是符合中國實際的馬克思主義。在話語形式方面，它注意運用民族文化的表達(dá)方式，借助于古詩文、俗文俚語、形象比喻等來形象闡釋相關(guān)思想理論。如“發(fā)展才是硬道理”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“治大國如烹小鮮”、“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”等等。這些話語通俗易懂、形式活潑，既言簡意賅地表達(dá)了當(dāng)代中國馬克思主義的思想內(nèi)涵，又使人民大眾易于和樂于接受。不過，因為文化差異特別是意識形態(tài)的對抗，當(dāng)代中國馬克思主義在對外傳播過程中受到不少阻力和干擾，嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國國際話語權(quán)的建構(gòu)和提升，因而需要調(diào)整當(dāng)代中國馬克思主義的話語方式和傳播策略，實現(xiàn)民族話語向世界話語的融通。一方面，不能離開世界文明片面強(qiáng)調(diào)“中國特色”，需要辯證吸收普世話語的思想元素及有益成分，將其上升為普遍性的概念體系和知識范式，解決好“說什么”問題。馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說”。［22］（P309）當(dāng)代中國馬克思主義本質(zhì)上與世界文明相通，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化不是拒斥世界文明發(fā)展成果的大眾化，不能背離全人類共同遵循的思想理念和價值追求。另一方面，要創(chuàng)新話語表達(dá)方式，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”，解決好“怎么說”問題。對外宣傳闡釋中國特色，既要講清楚當(dāng)代中國馬克思主義的民族特色，更要講清楚當(dāng)代中國馬克思主義的政治特色，要理直氣壯，旗幟鮮明，增強(qiáng)話語自信，實現(xiàn)內(nèi)外宣傳一致。同時，抓住中外思想文化契合點，不斷“提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”，［1］切實推動中國特色社會主義話語向體現(xiàn)世界文明、符合時代潮流的全球話語融通。

三、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的范式及其轉(zhuǎn)型

“范式”概念由美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩首創(chuàng)。他認(rèn)為，“范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”，［23］（P4）“按照其已確定的用法，一個范式就是一個公認(rèn)的模型或模式?！保?3］（P21）任何“范式”都意味著是由一定的概念或術(shù)語、一定的世界觀、一定的范例構(gòu)成的理論模式或?qū)嵺`模式，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)換。在此意義上，我們認(rèn)為，馬克思主義大眾化存在“灌輸動員式”、“教化啟蒙式”、“對話協(xié)商式”等幾種不同的范式。依據(jù)列寧的灌輸思想，“灌輸動員式”采用思想灌輸和政治動員的方式實現(xiàn)馬克思主義大眾化，往往在革命戰(zhàn)爭等特殊歷史條件下使用。因其忽視人的主體性，本質(zhì)上屬于工具范式?！敖袒瘑⒚墒健辈捎美碚摻逃退枷雴⒚傻姆绞綄崿F(xiàn)馬克思主義大眾化，雖然注重提升社會大眾對馬克思主義理論的認(rèn)知水平，但因其堅持社會本位，人的主體性同樣彰顯不足，本質(zhì)上屬于知識范式?！皩υ拝f(xié)商式”采取思想對話和利益協(xié)商的方式實現(xiàn)馬克思主義大眾化，注重人的需求滿足與利益實現(xiàn)，講究人的平等，本質(zhì)上是一種人本范式。不難發(fā)現(xiàn)，盡管這些“范式”都不同程度地遵循了大眾學(xué)習(xí)和接受思想理論的認(rèn)知規(guī)律，但其內(nèi)在的世界觀和價值觀并不相同，由此決定的方法論也不相同，凸顯出社會大眾在馬克思主義大眾化過程中不同的地位和作用。

推動和實現(xiàn)馬克思主義大眾化，無論采用工具范式、知識范式，還是人本范式，都由一定的歷史語境決定，往往不能自由選擇，也不會一成不變。在革命戰(zhàn)爭年代，廣大民眾長期處于受剝削受壓迫地位，教育缺失，文化素質(zhì)低，無法有效接受馬克思主義理論，不得不將馬克思主義理論簡化為革命路線甚至政治口號，通過政治動員的方式從外部灌輸給他們，因而“灌輸動員式”的馬克思主義大眾化長期存在并處于主導(dǎo)地位。這一“范式”注重工具理性和工具價值，遮蔽對人的價值和意義世界的探討，弊端相當(dāng)明顯，但因馬克思主義理論從根本上契合了中國革命現(xiàn)實需要并有效解決了廣大民眾的根本需求，馬克思主義大眾化效果并未因其范式缺陷而受到實質(zhì)性損害。新中國成立以后，馬克思主義理論變成國家意識形態(tài)，馬克思主義理論教育在全國展開，“教化啟蒙式”成為馬克思主義大眾化主導(dǎo)范式并帶有鮮明的意旨。一是試圖全面理解馬克思主義，將馬克思主義話語從“革命”轉(zhuǎn)向“建設(shè)”，改變對馬克思主義斷章取義式的片面理解。二是試圖普及馬克思主義理論教育，將馬克思主義話語從“政治”延至“社會”，不斷提高國民馬克思主義理論素養(yǎng)。［6］“教化啟蒙式”馬克思主義大眾化不斷地推動社會大眾對馬克思主義的認(rèn)識從自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變，促使社會大眾主體意識的逐步覺醒。改革開放以來，因時代變遷和社會轉(zhuǎn)型，注重社會本位的“教化啟蒙式”馬克思主義大眾化與關(guān)注人的價值和意義促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的語境變遷和話語革新越來越不相適應(yīng)，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化需要實現(xiàn)從“教化啟蒙”向“對話協(xié)商”的范式轉(zhuǎn)型。

第一，從思想教化轉(zhuǎn)向思想對話。經(jīng)過多年的改革開放和教育發(fā)展，社會大眾不僅在經(jīng)濟(jì)生活方面獲得極大改善和提高，而且在文化素養(yǎng)方面也有了大幅提升和發(fā)展，人們的思想觀念、價值選擇及行為方式越來越多元化多樣化。在新的歷史語境推進(jìn)馬克思主義大眾化，抽象的理論灌輸和簡單的思想教化越來越難以奏效，必須轉(zhuǎn)向平等的思想對話和互動的思想交流，不斷實現(xiàn)以馬克思主義為主導(dǎo)的“中”、“西”、“馬”的話語交流與融通。一是推進(jìn)馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想對話與融合。中國傳統(tǒng)文化伴隨中華民族幾千年，雖然屢遭破壞，卻從未泯滅，對國民的影響根深蒂固。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中既有積極成分，也有消極成分。其消極成分與馬克思主義格格不入，阻礙國民的素質(zhì)提升和社會的發(fā)展進(jìn)步，影響馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行對話與交流，在辯證吸收和改造提升過程中，實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的思想融合。二是推進(jìn)馬克思主義理論與各種社會思潮的對話與溝通。當(dāng)前，我國思想文化和價值取向已經(jīng)多元化，各種社會思潮紛紛涌現(xiàn)并不斷碰撞交鋒，成為社會意識形態(tài)的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”。推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，話語權(quán)的掌控不是以權(quán)或力服人，而是以理服人，因而必須與各種社會思潮真誠地進(jìn)行對話和溝通，講清中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和進(jìn)步之道理，尋求共識，不斷消除各種社會思潮的思想偏差和認(rèn)識誤區(qū)，實現(xiàn)馬克思主義對各種社會思潮的引領(lǐng)。三是推進(jìn)馬克思主義理論與當(dāng)代西方文明的對話和交流。無論是從文化時代性角度來看，還是從文化主體性角度來看，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化都不能拒斥當(dāng)代西方先進(jìn)文化，必須與之進(jìn)行平等的思想交流和學(xué)術(shù)對話。如自由、民主、法治、人權(quán)等，雖然發(fā)端于資本主義，但是顯然不是資本主義的專利，并非只有資本主義賦予的一種定義和理解。他們同樣是近代以來中國發(fā)展進(jìn)步不可或缺的價值理念，是全人類共同的價值追求。如果以抵制“西方資產(chǎn)階級思想”為名，對其片面拒斥和全盤否定，馬克思主義就會因其拒斥世界文明而變得越來越“小眾化”。

第二，從理論認(rèn)同轉(zhuǎn)向利益認(rèn)同。任何理論都有它特定的內(nèi)涵和功能，有自己的邊界，不是任何人都能接受和認(rèn)同的。從文化生產(chǎn)角度而言，馬克思主義理論是知識分子和政治領(lǐng)袖的思想產(chǎn)物，博大精深，抽象復(fù)雜。普通民眾難以從理論角度，大多只能從實踐角度，來接受和認(rèn)同馬克思主義，即看馬克思主義能否實現(xiàn)、維護(hù)及發(fā)展自身利益。他們關(guān)注的對象往往不是馬克思主義理論本身，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的路線、方針、政策及其實施效果。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，著力點不在理論如何通俗化而在理論務(wù)必具有穿透力和實踐性。也就是說，馬克思主義理論一定要能夠解答現(xiàn)實社會問題和增進(jìn)民眾切身利益。如果民眾的現(xiàn)實利益問題得不到解決，黨的路線、方針、政策將變得蒼白無力，馬克思主義必然遭受大眾冷落。當(dāng)代中國思想多元乃至思想混亂其實是社會利益高度分化的反映，每種思想都有自己的現(xiàn)實關(guān)切和利益訴求，在當(dāng)代中國社會的利益結(jié)構(gòu)里都有一定的合法性，馬克思主義要引領(lǐng)紛繁復(fù)雜的社會思潮實現(xiàn)思想整合從根本上取決于社會利益的整合，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的共創(chuàng)共享。一是堅持和落實人民共創(chuàng)共享的發(fā)展理念。人民群眾既是社會財富的創(chuàng)造者，又是社會財富的享有者。共享改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果，使人民群眾有更多的獲得感，是推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的基本原則。二是進(jìn)一步增強(qiáng)黨的路線方針政策的科學(xué)性和執(zhí)行力。黨的路線、方針、政策是馬克思主義理論的轉(zhuǎn)化形態(tài)，蘊含著馬克思主義的立場、觀點和方法。改革開放以來，部分政策因考慮不周、執(zhí)行不力等原因，民眾利益不僅沒有從中得到增進(jìn)反而受到減損。這不僅嚴(yán)重影響民眾對黨和政府的信任，而且大大削弱民眾對馬克思主義的認(rèn)同。三是著力破解利益集團(tuán)對深化改革的阻撓?！袄婕瘓F(tuán)對于促進(jìn)國家利益、人民利益和試圖平衡各種利益的改革，總是采取抵觸的態(tài)度，并且利用自身的強(qiáng)勢地位，不擇手段地維護(hù)現(xiàn)有的利益格局?！保?4］這些“手段”就包括利用意識形態(tài)進(jìn)行干擾。雖然，觸動利益比觸及靈魂還難，但是，不破除利益集團(tuán)阻撓，改革寸步難行，利益認(rèn)同無法實現(xiàn)，馬克思主義理論認(rèn)同就成為空中樓閣。四是發(fā)展民主政治，建立健全利益整合機(jī)制。利益共創(chuàng)共享問題本質(zhì)上是個政治問題，不能離開政治體制改革來實現(xiàn)。實現(xiàn)共創(chuàng)利益共享必須發(fā)揮執(zhí)政黨的整合功能，建立運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的利益整合機(jī)制，如利益表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)商機(jī)制、利益均衡機(jī)制等。

第三，從功利刺激轉(zhuǎn)向權(quán)利保障。如果說，馬克思主義大眾化本質(zhì)上是一種政治認(rèn)同的話，以利益增進(jìn)實現(xiàn)政治認(rèn)同雖然是推進(jìn)馬克思主義大眾化的根本路徑，但不是也不可能是唯一路徑。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的不斷深入，通過利益整合實現(xiàn)利益認(rèn)同進(jìn)而達(dá)到政治認(rèn)同的難度不斷加大，在社會財富總量大獲提升的情況下，相對于財富增長而言，人們更加關(guān)注財富分配，這實際涉及以公平為核心的權(quán)利享有問題。就此而言，權(quán)利的保障和實現(xiàn)已經(jīng)成為意識形態(tài)認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化需要從單純的利益依賴轉(zhuǎn)向適度的權(quán)利導(dǎo)向，在一定程度上從功利主義走向權(quán)利主義。應(yīng)該說，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為旨趣的馬克思主義從未忽視過人的權(quán)利的維護(hù)和保障，馬克思主義指導(dǎo)下的中國革命和建設(shè)就是為了維護(hù)和實現(xiàn)民族、國家以及個人的權(quán)利，新世紀(jì)以來國家尊重和保障人權(quán)還被寫進(jìn)我國憲法。不過，社會主義初級階段的現(xiàn)實國情致使“人民形式上有權(quán)、實際上無權(quán)”［25］的現(xiàn)象在某些領(lǐng)域依然存在。因此，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須依法保障公民權(quán)利不受侵犯，認(rèn)真落實公民在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的基本權(quán)利。如果公民的基本權(quán)利得不到有效保障，馬克思主義認(rèn)同的基礎(chǔ)就會嚴(yán)重削弱，馬克思主義大眾化就會流于空談。一是進(jìn)一步增強(qiáng)全社會尊重和保障人權(quán)意識。尊重和保障人權(quán)是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，自由、平等等人權(quán)價值觀是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，從人權(quán)意義上說，“中國夢”就是“人權(quán)夢”。因此，當(dāng)代中國推進(jìn)馬克思主義大眾化，不能忽視中國特色社會主義人權(quán)理論的傳播，必須增強(qiáng)全社會尊重和保障人權(quán)意識。二是切實保障公民權(quán)利，實現(xiàn)公民權(quán)利保障法治化。切實改變重集體人權(quán)保障，輕個體人權(quán)保障的傳統(tǒng)觀念，依法保障個人享有的生命、人身和政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面的權(quán)利，將其落實在立法、執(zhí)法、司法以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各項制度和政策之中。三是切實保障公民在經(jīng)濟(jì)文化社會等方面的基本權(quán)利。從底線公平角度出發(fā)，通過制度設(shè)計和政策執(zhí)行，切實保障公民在文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、居住出行等事關(guān)人民群眾生計生活的基本權(quán)利，逐步實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，以權(quán)利保障促進(jìn)民生問題解決。四是切實保障人民當(dāng)家作主的政治權(quán)利?！懊裰鞯谋举|(zhì)是政治參與，只有通過實實在在的政治參與，人權(quán)主權(quán)才不會流于形式，公民才會真正當(dāng)家作主?！保?6］保障人民當(dāng)家作主的政治權(quán)利，不僅需要完善人民代表大會和人民政治協(xié)商會議制度，切實保障公民享有的民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督四大權(quán)利，而且還需要切實保障與之相關(guān)的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、結(jié)社權(quán)等政治權(quán)利。

第四，從政治說教轉(zhuǎn)向生活融入。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！保?0］（P17）就本質(zhì)而言，馬克思主義與人民群眾是一致的，關(guān)注群眾利益、貼近群眾生活、表達(dá)群眾訴求，是馬克思主義的本質(zhì)要求。然而，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，馬克思主義大眾化偏重政治說教和宏大敘事，其內(nèi)容多與國家發(fā)展、民族興盛、社會進(jìn)步、人類生存有關(guān)，過分強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和犧牲，片面注重國家與集體，太多傾向政治與社會，在很大程度上遮蔽了馬克思主義對生命個體及其日常生活的關(guān)照，使馬克思主義與人民群眾的思想鴻溝越拉越大。其實，日常生活是“意識形態(tài)”的重要寓所。馬克思主義大眾化要進(jìn)入春風(fēng)化雨的境界，取得潤物無聲的效果，就不能不關(guān)注人們的日常生活。一方面，通過理論宣講、學(xué)校教育等方式推進(jìn)意識層面的馬克思主義大眾化。既要通過學(xué)校思想政治教育改革，提升社會大眾（青年學(xué)生及部分成人）的馬克思主義理論素養(yǎng)，幫助其掌握馬克思主義的立場、觀點和方法；又要通過理論宣講提升黨員干部及普通民眾的政治素養(yǎng)及政策水平，幫助其認(rèn)知黨和國家的路線、方針和政策。另一方面，通過傳媒引導(dǎo)、榜樣示范等方式推進(jìn)無意識層面的馬克思主義大眾化。無意識層面的馬克思主義大眾化是隱形的，需要將馬克思主義意識形態(tài)隱含于各種文化產(chǎn)品、實踐活動、制度規(guī)范，以及生活禮俗習(xí)俗之中，使社會大眾在潛移默化中受到感染和熏陶，逐步積淀起馬克思主義傳播的政治意識和思想觀念，最終變成一種符合主流意識形態(tài)規(guī)范和要求的無意識心理。

第五，從理論迎合轉(zhuǎn)向理論批判。批判性是馬克思主義的基本精神和重要品質(zhì)。翻開馬克思的著作，很容易發(fā)現(xiàn)一個詞就是“批判”。在馬克思那里，“批判”意味著為追求真理和捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的利益而對現(xiàn)存的一切進(jìn)行理性考量和辯證揚棄?？梢哉f，徹底的批判精神是馬克思主義革命性和科學(xué)性的集中體現(xiàn)。從某種意義上講，社會大眾選擇和認(rèn)同馬克思主義就是因其“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。［3］（P22）在馬克思主義大眾化過程中，馬克思主義貼近實際、貼近生活、貼近大眾是必然的。但是，不可一味地迎合實際、生活和大眾，而忽視馬克思主義應(yīng)有的批判精神。馬克思主義如果不能針砭時弊、激濁揚清，就無法得到大眾認(rèn)同，實現(xiàn)大眾化。因此，馬克思主義大眾化需要從一味的理論迎合轉(zhuǎn)向適度的理論批判。一方面，要用馬克思主義批判一切消極的、腐敗的、落后的東西。既要堅決批判各種反馬克思主義和非馬克思主義的社會思潮，又要堅決批判各種低俗媚俗的社會文化和各種不良的社會現(xiàn)象。既有對社會大眾自身存在的一些不合時宜的價值觀念、行為方式和生活習(xí)慣的批判，也有對黨和政府工作失職或缺位、錯位的批判。另一方面，要在理性批判的基礎(chǔ)上，用馬克思主義去引領(lǐng)、規(guī)范和建構(gòu)?！芭小北仨氉裱R克思主義的立場原則和社會主義的價值理想，這是馬克思主義批判與其他主義批判的本質(zhì)區(qū)別，是區(qū)分“批判”與“抹黑”的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的理論批判是建設(shè)性的，是在充分肯定中國特色社會主義道路和充分了解大眾需求的基礎(chǔ)上，對當(dāng)下我國社會現(xiàn)實進(jìn)行的批判性反思，為規(guī)范性矯正指明方向和提供對策，服務(wù)于國家發(fā)展、社會進(jìn)步和人民幸福。

四、結(jié) 語

長期以來，很多人將馬克思主義大眾化片面視為馬克思主義理論具象化問題，將其簡單等同社科成果普及工作或政治宣傳工作，就普及論普及，就宣傳講傳播，思想認(rèn)識的高度和深度顯得很不夠，理論內(nèi)涵的厚度和學(xué)術(shù)支撐的力度顯得很單薄。其實，從實質(zhì)上來看，馬克思主義大眾化是馬克思主義作為國家主流意識形態(tài)的傳播與認(rèn)同問題，旨在維護(hù)和增強(qiáng)我國現(xiàn)行政治制度和政治體制的合法性，不僅具有鮮明的政治性，而且具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。在當(dāng)前復(fù)雜的輿論環(huán)境和輿論斗爭形勢下，馬克思主義話語創(chuàng)新及體系重構(gòu)顯得非常重要。這是當(dāng)代中國馬克思主義研究面臨的重要課題，也是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化走出困境的必然選擇。推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，迫切需要實現(xiàn)政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語的互動與合力，需要馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代西方文明的匯通與融合，更需要馬克思主義理論指導(dǎo)下的路線、方針、政策、制度、法律等的貫穿、落實和執(zhí)行。從根本上說，需要中國特色社會主義實踐的高效能支撐。因此，既要搞好思想觀念層面的馬克思主義大眾化，不斷增強(qiáng)社會大眾對馬克思主義的認(rèn)知、認(rèn)同及信仰，更要搞好制度規(guī)則層面的馬克思主義大眾化，不斷實現(xiàn)人民群眾的利益和訴求，使社會大眾在共創(chuàng)共享、人生出彩中實現(xiàn)對馬克思主義主流意識形態(tài)及其支撐的社會制度的認(rèn)可和認(rèn)同。

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On the Popularization Study of Marxism from the Perspective of Discourse Theory in Contemporary China

Chen Dexiang
（School of Marxism Studies，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081）

popularization of Marxism；context；discourse；paradigm

To promote the popularization of Marxism in contemporary China，it is necessary to study the changes of context，discourse reform and paradigm transformation in the context of the popularization of Marxism in contemporary China．Chinese economic modernization has profoundly changed the historical context of contemporary Marxism popularization，causing the separation of the political discourse and academic discourse，the barriers between the official discourse and folk discourse，the conflict between China discourse and Western discourse etc．．We should adapt to the changes from the people's livelihood discourse to the civil rights discourse，the integration of national discourse to the world discourse，and at the same time，to carry out the revolution of Marxism popularization paradigm．We must realize the paradigm transformation from the“form of indoctrination and mobilization”，“enlightenment”to“dialogue and consultation”，namely，the paradigm transformation from ideological education to ideological dialogue，from the value of identity to the identity of interests，from the protection of the rights to the implementation of rights，from political preaching to life integration．

［責(zé)任編輯 李文苓］

陳德祥，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（湖南長沙410081）。

＊ 本文系國家社會科學(xué)基金項目“中國夢的話語傳播與大眾認(rèn)同研究”（項目號：14XKS007）、湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“馬克思主義大眾化研究：語境、話語及范式”（項目號：12YBB210）的階段性成果。