李林蕓

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610000）

引言

專業(yè)音樂教育只是針對極少數(shù)人的單科式音樂教育，而公民音樂教育是面向全社會的﹑人口比重達(dá)到百分之九十五以上的大眾性音樂教育，所以也叫大眾音樂教育。它的特點是覆蓋人群面廣，涉及年齡跨度大。大眾音樂教育，顧名思義，是對社會公民的一種普及性音樂教育，旨在培養(yǎng)人們熱愛音樂和對音樂的興趣，提升參與并享受音樂的快樂感，最終達(dá)到提升公民生活幸福感的目的。近百年來，中國的音樂教育理念以及教學(xué)方式，皆主要采用西方的專業(yè)教育體系。中國的公民音樂教育如果能通過客觀看待西方專業(yè)音樂教育體系中的優(yōu)劣，不是跟在別人后面亦步亦趨，而是揚長避短，在生態(tài)文明的大背景下走出中國特色的教育之路，就有希望實現(xiàn)在音樂教育上的跨越式發(fā)展。

一、什么是生態(tài)文明

生態(tài)文明就是人類群體在社會經(jīng)濟(jì)活動中，根據(jù)自然﹑社會﹑自身和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律和情況，對自身與社會﹑自身與自然以及人與人之間的關(guān)系進(jìn)行緩解和改善，努力實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會而取得的成果和收獲。

相較于工業(yè)文明，生態(tài)文明擁有著不同的價值取向。工業(yè)文明指的是工業(yè)社會文明，也就是托夫勒（未來學(xué)家）所提出的第二次浪潮文明，其蘊含著六大基本原則，即經(jīng)濟(jì)集權(quán)化﹑勞動方式最優(yōu)化﹑分工精細(xì)化﹑節(jié)奏同步化﹑組織集中化﹑生存規(guī)模化。工業(yè)文明的重要標(biāo)志為工業(yè)化，其主導(dǎo)為機(jī)械化生產(chǎn)，是現(xiàn)代社會的一種文明狀態(tài)。工業(yè)文明背景下的民眾更加向往物質(zhì)財富，而這種情已經(jīng)讓人類文明陷入困境。生態(tài)文明更加重視自然﹑人類和社會之間的和諧發(fā)展，這也是生態(tài)文明的價值取向，將人類和自然視作平等的主體，整體的世界觀是共同和諧發(fā)展。在生態(tài)文明的大背景下，人類的一切活動和發(fā)展都是以保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境為基礎(chǔ)的，以此來進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，在符合環(huán)境承載能力和自然資源儲備的前提下，進(jìn)行綠色化﹑理性化和適度化的消費，在優(yōu)化自然與人類之間的關(guān)系時，充分利用當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展，在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的過程中，要學(xué)會向自然學(xué)習(xí)，使教學(xué)方法更具有自然性。

二、基于生態(tài)文明與工業(yè)文明背景的音樂教育對比分析

（一）現(xiàn)有的工業(yè)文明下的音樂教育

1.技能化

我國現(xiàn)代音樂的專業(yè)教育使用的是西方的教學(xué)體系，并未形成我國獨有的教育系統(tǒng)，學(xué)生在課堂上也只是刻意地學(xué)習(xí)技術(shù)技巧，重在強化單項技能。當(dāng)然，在專業(yè)分工以后，它也是一種社會服務(wù)的需要，于是就有了許多專項的特別訓(xùn)練，比如美聲唱法的嗓音訓(xùn)練﹑鋼琴的手指技巧訓(xùn)練等，這些專門的單項訓(xùn)練，如果脫離了音樂的藝術(shù)整體，或者脫離了中國的文化整體，那就是“技術(shù)異化”。所謂技術(shù)異化就是為了技術(shù)而技術(shù)，我們所有的目標(biāo)都只是為了強化技術(shù)，而不是音樂文化本身。

2.機(jī)械化

所謂機(jī)械化的教育就是把學(xué)生當(dāng)作機(jī)器，給學(xué)生設(shè)定一種學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)模式，有清晰的量化標(biāo)準(zhǔn)，讓所有人都在這個框架和標(biāo)準(zhǔn)下學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在的公民音樂教育中，所涉及的一些考試，就是在把學(xué)生往這條路上引導(dǎo)。比如盛行多年的音樂考級，大家都必須演奏或者演唱規(guī)定范圍內(nèi)的曲目，音高﹑音準(zhǔn)﹑節(jié)奏以及技術(shù)技巧是打分的主要參照標(biāo)準(zhǔn)。參加考級的成人或者兒童，只要能完整地表演完規(guī)定曲目就能考級成功。即使他們的音樂是不走心的，連自己也不能被感染的，也一樣能被認(rèn)可。

3.競技化

在現(xiàn)代工業(yè)社會的迅猛發(fā)展下，西方的科學(xué)進(jìn)步強烈刺激了封閉已久的中華民族的脆弱神經(jīng)，我們在唾棄科舉考試的同時，也放棄了傳承了千年的中華民族禮儀謙讓的傳統(tǒng)美德。我們?nèi)P接受了西方的教育思想，同時也將“競爭機(jī)制”引入到中國的音樂教育體系之中。在專業(yè)音樂表演領(lǐng)域，早就有各類比賽層出不窮，如今在社會大眾中，各種選秀節(jié)目更是將競爭帶入到了大眾公民音樂教育中，從小孩到成人甚至到老人，橫跨各類年齡段的音樂比賽令人眼花繚亂。人們以選秀或者比賽勝出為傲，這種示范效應(yīng)將產(chǎn)生更多以此為動力音樂學(xué)習(xí)者。

（二）生態(tài)文明下的音樂教育

1.人文性

音樂教育的對象就是學(xué)生，即人類群體，這也是音樂教育在進(jìn)展過程中的核心所在，而審視音樂教育我國開展中所遇到的種種問題，其中最為突出的便是沒有對“人”有透徹﹑明確的認(rèn)知和認(rèn)識。在音樂教育過去的發(fā)展進(jìn)程中，相關(guān)學(xué)者和參與者并未全面透徹理解音樂教育的本質(zhì)，僅把學(xué)生當(dāng)做是教學(xué)中的認(rèn)知個體，而并未把學(xué)生看做是完整的生命體，教育過程也只是單純地傳授音樂知識，而不是將整個生命歷程完全展現(xiàn)給學(xué)生，使音樂教育缺失了構(gòu)成組分中的重要部分，最終導(dǎo)致異化發(fā)展。

生態(tài)文明在后現(xiàn)代的發(fā)展中，將人類視作生命整體，擁有著豐富的七情六欲和血肉，生態(tài)文明理念中將“人”的存在看為是在特有生活環(huán)境中形成的情境性生命體，與時空存在這特定聯(lián)系，其中飽含著多種因素，即理性和非理性，人類在因素的支撐和支持下始終處于活力而豐滿的狀態(tài)中。音樂教育只有在將人視為整體的前提下開展，才能夠打破傳統(tǒng)教育理念中技術(shù)﹑工具理性的束縛，形成真正為人的教育體系，使教育能夠真正的回歸本真。

2.生命性

基于生態(tài)視角對音樂進(jìn)行審視，音樂是一種有機(jī)開放系統(tǒng)，處于正在生長的狀態(tài)，其蘊含著生命體的多種特征，如節(jié)奏性﹑生長性﹑動態(tài)性和有機(jī)性。音樂與人類生命形式較為相似，其邏輯結(jié)構(gòu)也相同，這使得音樂更具活力，而不是死氣沉沉，音樂的生機(jī)品性使其具備了特有的個性和魅力。

音樂和人類生命之間存在關(guān)聯(lián)性，這也使得音樂能夠?qū)⑷祟惿顒虞^大程度地表現(xiàn)出來，而音樂的生命性和內(nèi)涵便是它能夠?qū)⑷祟惥袷澜缰械幕顒訝顟B(tài)真正的展現(xiàn)出來，以及人類情感所具有的各種樣式﹑狀態(tài)﹑力量和方式。根據(jù)格式塔原則，從本質(zhì)上分析，人類情感和藝術(shù)形式，兩者之間具有相同的力結(jié)構(gòu)，存在同形關(guān)系。如果人類情感的力與藝術(shù)形式的力相同時，人們就能夠從藝術(shù)文化中探尋到其中蘊含的人類情感。

3.多元化

社會處于工業(yè)文明階段時，無論是站在世界角度查看歐洲還是從歐洲角度探查世界，所看到的音樂視界都是單向﹑平面﹑一元的。而當(dāng)社會進(jìn)入到生態(tài)文明后，音樂視界開始向著多元﹑立體和多向的方向發(fā)展。近百年來，我國的音樂教育體系逐漸形成，以工業(yè)文明階段的音樂視界為根本，使音樂教育對于規(guī)范性﹑標(biāo)準(zhǔn)性和科學(xué)性的充分重視和認(rèn)可，并以此為根本目標(biāo)從而實現(xiàn)音樂教育的現(xiàn)代化發(fā)展。在面對人類文化和文明時，全新的生態(tài)文明顯露了其與眾不同的態(tài)度，即對自身的社會制度和機(jī)構(gòu)進(jìn)行全面審視和整體考慮，對意識進(jìn)行豐富，使其更具生態(tài)性和綜合性，提倡多樣性的生物圈，進(jìn)而對當(dāng)前的愈發(fā)嚴(yán)重的文化單一和生物單一現(xiàn)象進(jìn)行改善。

現(xiàn)階段，音樂在生態(tài)文明的多元化特征影響下，已經(jīng)具備了平等價值，屬于人類音樂。當(dāng)今時代提倡文化多元化存在，我們對于音樂及其教育的認(rèn)知也應(yīng)當(dāng)摒棄原有的歷史束縛，沖破單線進(jìn)化的束縛，重新審視東方傳統(tǒng)音樂教育（包括本土）的內(nèi)涵和價值，充分挖掘多種音樂資源，使其在互動和平等的前提下能夠得到更為深刻和先進(jìn)的意義。

四、公民音樂教育如何進(jìn)行轉(zhuǎn)型改革

（一）人文素養(yǎng)在音樂能力中的有機(jī)融合

在對音樂教育目標(biāo)進(jìn)行定位的過程中，出發(fā)點和最終歸宿都是圍繞其自身運轉(zhuǎn)進(jìn)行的，并對音樂教育其余功能的作用形成框架和約束。做人性假設(shè)，即人是完整的生命體，當(dāng)今的音樂教育僅局限于傳授基礎(chǔ)理論知識和基本技能，忽略了文化教育本質(zhì)中的工具性，因此在制定全新的教育目標(biāo)時，應(yīng)當(dāng)將理論﹑技能﹑應(yīng)用和人文有機(jī)融合，在增強音樂能力的同時也能夠給予公民更豐厚的人文氛圍，提升公民的音樂素養(yǎng)，展現(xiàn)其本質(zhì)的文化性。

文明時代的更新使得音樂教育在新時代也需要進(jìn)行相應(yīng)的更新，對其教育目標(biāo)進(jìn)行更新和反思，使音樂教育在新時代中能夠更具適應(yīng)性。新文明時代中，生態(tài)思維打破了原有的束縛，整體觀的提出使世界擺脫了原有的片面性﹑對立性和分裂性。生態(tài)思維的模式重新探尋了“人”，并進(jìn)行了全新的定義，弘揚其主體意識，這也是公民音樂教育的新啟示。在這一時代背景下，公民音樂教育將開啟全新的篇章，將人文素養(yǎng)在音樂能力中有機(jī)融合，最終實現(xiàn)全面發(fā)展。

（二）在音樂教育中貫穿“對話”

“對話”的本質(zhì)就是語言現(xiàn)象的一種，但本文中所提到的“對話”是一種意識和精神，其代表著一種哲學(xué)觀。音樂教育中的對話精神展現(xiàn)蘊含著深厚的人文關(guān)懷。音樂本身屬于一種生命體，音樂的生成可以看做是異質(zhì)要素的碰撞過程。音樂教育在人類實踐活動中具有一定的特殊性，其本質(zhì)也隱含了對話的意義，即音樂教育是由生活世界﹑音樂﹑創(chuàng)作者和師生共同組成的生態(tài)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出有機(jī)性和開放性，各要素在相互作用和聯(lián)系的過程中生成新質(zhì)。所以，為了使音樂教育能夠全面走向生態(tài)，在其中貫穿“對話”是必然趨勢。

音樂是文化存在物種的一種，創(chuàng)作者的智慧和精神所凝聚形成的便是音樂的本身。在音樂教學(xué)的過程中，師生與音樂文本完成“交流”和“對話”便是實現(xiàn)了音樂本質(zhì)中的意義和價值。由此可見，音樂文本將師生和創(chuàng)作者的關(guān)系在作品匯總固定，其形式具有一定程度的特殊性，屬于對話交往的形式之一，而音樂文本意義的根本由來便是創(chuàng)作者和師生共同發(fā)揮作用的生成的物質(zhì)。在進(jìn)行音樂教育時，創(chuàng)作者和師生之間利用音樂文本作為唯一媒介完成對話和交流，交流后師生再次對音樂文本進(jìn)行二次審美創(chuàng)作，繼而闡釋出音樂文本的根本意義。

（三）本土化的音樂教育

文化的靈魂便是音樂，音樂同時也是民族的根基和血脈所在。母語音樂是社會文化在某地的傳統(tǒng)本土核心，本土母語音樂不僅象征著生產(chǎn)技術(shù)﹑自然環(huán)境﹑意識形態(tài)和社會環(huán)境的合力，也是生態(tài)環(huán)境和深度文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和整體。本土母語音樂教育是社會﹑個人以及文化之間聯(lián)系的重要渠道。如果母語音樂消失，音樂教育也會失去其縈繞和生存的文化環(huán)境和生活環(huán)境。雷默先生是美國著名的音樂教育家，他曾經(jīng)提出過音樂教育家必須幫助學(xué)生了解到音樂是表達(dá)文化的重要方式之一。譬如學(xué)生雖然都進(jìn)行普通話和外國語言的學(xué)習(xí)，但其首要的是學(xué)會說自己特有的家鄉(xiāng)語言，每一種文化都蘊含著其特有的靈魂音樂，我國公民也應(yīng)當(dāng)了解和我國音樂文化的靈魂，并進(jìn)行分享。所以，在生態(tài)文明的大背景環(huán)境下，公民音樂課程應(yīng)當(dāng)具有本土化，這也是其重要的根基之一。

現(xiàn)階段，全世界都在對音樂教育進(jìn)行創(chuàng)新和改革，各民族國家都在積極探尋本土的音樂教育資源，這也成為了各國生產(chǎn)和發(fā)展的根本國策之一。世界范圍內(nèi)的音樂教育人士已經(jīng)達(dá)成了一種共識，即每一種音樂文化都具備其特有的文化和美學(xué)價值，在大工業(yè)時代中，音樂觀念為以某種技術(shù)作為世界第一，這種觀念在生態(tài)文明時代已經(jīng)被徹底摒棄，各國都在音樂文化中融入自己的傳統(tǒng)母語，并以此種新形式的音樂文化在世界范圍內(nèi)進(jìn)行平等交流。比如歐洲﹑阿拉伯和印度等國家地區(qū)在設(shè)置其音樂課程時，都是基于本土的傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行的。

五、結(jié)語

中華民族的音樂文化源遠(yuǎn)流長，上千年來的音樂得以傳承，同樣也得益于優(yōu)秀的音樂文化被一代代人民大眾所傳承。我們當(dāng)今的公民音樂教育，是否也可以先追根溯源，再結(jié)合當(dāng)前的新思想，在新的歷史發(fā)展趨勢和生態(tài)文明語境的背景下謀求教育的轉(zhuǎn)型，以培養(yǎng)出符合未來社會發(fā)展需求的﹑高素質(zhì)的民眾，以繼續(xù)傳承我們的民族文化，是值得我們不斷思考和努力探索的重要課題，為此，需要更多有志之士與我們一起前行，共同推動我國公民音樂教育的可持續(xù)發(fā)展。

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