蘇 偉

（吉首大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南 湘西 416000）

圍鼓又稱“打家業(yè)”“大家伙”“打點(diǎn)子”“打路牌子”。傳統(tǒng)土家族圍鼓所使用的樂器為5件：大鑼（又稱土鑼，田鑼），小鑼（又稱勾鑼，馬騾），頭鈸，二鈸和小鼓。在特定的場合可以加入一或二桿鎖啦。圍鼓以鼓為核心，所有的樂器通過鼓所發(fā)出的鼓眼（鼓手所演奏，每一個曲牌有其特定的動作）進(jìn)行整個曲牌的演奏和交替，鼓手通過鼓眼和情緒上的變化指揮整個樂隊(duì)的演奏,土家族圍鼓主要運(yùn)用于當(dāng)?shù)氐母鞣N紅白喜事之中，根據(jù)場合的不同采用不同的曲牌，主要的演出類別分兩種：文調(diào)子和武調(diào)子（又稱文戲和武戲﹑文牌子和武牌子）。張家界市桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心所整理收集的現(xiàn)存圍鼓曲牌大概有200多個。圍鼓作為一種古老的藝術(shù)形式，在當(dāng)今土家族地區(qū)仍然是人們開門迎客，婚喪嫁娶，歡慶同樂的重要手段。

一、圍鼓的起源

張家界土家族，沿武陵山脈和澧水而居，這里山高林密，大河橫縱，交通閉塞，人們的生產(chǎn)，生活環(huán)境惡劣，不僅要在特殊的自然環(huán)境中生存，還要滿足自己的精神文化的需要。文化是指導(dǎo)人類生存發(fā)展，繁衍生息的信息體系。每一種特定的文化或者文化符號的產(chǎn)生必然離不開歷史的經(jīng)驗(yàn)，生態(tài)環(huán)境的影響，以及與周邊其他民族的交流和影響。圍鼓作為一種特有的藝術(shù)形式，伴隨著土家族世世代代的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生。在狩獵采摘時期，人們?yōu)榱蓑?qū)趕野獸，打獵，伐木等，用木棍，石塊敲打樹樁，巖壁，進(jìn)而編出了一些“音響詞”，隨著時間的發(fā)展，人們在日常生產(chǎn)勞作中，土家族先民用自己的理解和對生活的熱愛，將一些順口的，節(jié)奏感，韻律感強(qiáng)的“音響詞”進(jìn)行編配和整理，運(yùn)用到豐收慶祝，傳統(tǒng)節(jié)日，紅白喜事，家業(yè)落成，生辰壽誕之中，用家中的鍋碗瓢盆進(jìn)行敲打，這種敲打形式便是圍鼓的雛形。后來隨著時代的發(fā)展，打擊的內(nèi)容和形式也進(jìn)一步改變，與漢文化的交流和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了當(dāng)代的圍鼓。據(jù)張家界市武陵源區(qū)圍鼓師傅毛新恒介紹：“圍鼓的發(fā)明是上八仙，從唐朝開始，唐王游天宮，當(dāng)時的皇帝李世民，發(fā)現(xiàn)八仙在敲打圍鼓，便學(xué)習(xí)后將它傳至人間，打鼓的叫鐘離權(quán)，他是八仙之一。”在《土家族簡史》中記載：“早在公元200年左右，打圍鼓是由現(xiàn)湖南省常德市石門縣和湖北鶴峰，松滋等地傳入五峰?！背５潞旺Q峰等地與當(dāng)時漢文化的中心地帶毗鄰，也是是漢文化與湘西少數(shù)民族文化交流碰撞的地帶，由此可見，圍鼓是漢文化打擊樂與土家族地區(qū)打擊樂的結(jié)合。隨著時間推移和歷史的發(fā)展，圍鼓已經(jīng)完全被土家族人民接受，在這片土地上落地生根，成為了土家族人民獨(dú)具一格的藝術(shù)形式。

二、藝術(shù)形態(tài)

（一）曲牌

圍鼓分兩種大的曲牌——武牌字和文牌子，武牌子熱烈活潑，情緒激烈，節(jié)奏和速度較快，表演內(nèi)容豐富，表現(xiàn)力較強(qiáng)，多為坐壇（坐在家中）時演奏。文牌子相對安靜，文雅，節(jié)奏舒緩，多為行壇（路上）時演奏。

圍鼓采用曲牌連綴體，即若干個獨(dú)立的曲牌組合形成一首套取?，F(xiàn)存的圍鼓曲調(diào)有200多首。有要是描寫與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系緊密和自然界中各種動物的聲音，有表現(xiàn)了土家族人生家畜興旺的《燕拍翅》《蛤蟆吐泡》《雞婆下蛋》《水里魚》等。有描寫對大自然崇拜的《青獅尾》《黃龍滾》《白虎下山》《龍擺尾》等，有描寫風(fēng)光無限的《美麗景》《江上水》《浪淘沙》《望家鄉(xiāng)》等，還有描寫人們對美好生活的向往和情感表達(dá)的《族里井》《千秋步》《四進(jìn)門》《兩頭忙》《萬事發(fā)》等。

（二）鼓眼

鼓眼又稱“點(diǎn)子”，打圍鼓又稱“打點(diǎn)子”。鼓是圍鼓中的核心和靈魂，每一首曲牌都有對應(yīng)的一個特定的動作或者特定的節(jié)奏，所以一個圍鼓班子正常的運(yùn)轉(zhuǎn)和演奏離不開鼓，鼓發(fā)什么眼，樂隊(duì)就演奏什么曲牌。曲牌與曲牌之間的交替穿插，是鼓通過發(fā)鼓眼來完成，使得曲牌之間環(huán)環(huán)相扣，演奏出精彩的樂。

（三）節(jié)奏節(jié)拍和速度

圍鼓的整體節(jié)拍多采用2/4拍子，4/4拍子，中間偶爾穿插有3/4拍子。多為快節(jié)奏，節(jié)奏速度一般在80—120之間。圍鼓詞的記譜沒有具體的節(jié)奏型，在一首曲牌中只是通過強(qiáng)行記憶，念熟了圍鼓口訣，學(xué)會每一個地方怎么打。圍鼓的基本節(jié)奏比較規(guī)整，附點(diǎn)和切分較少出現(xiàn)。

（四）演奏技法

圍鼓的主要表演樂器是鼓和雙鈸，鼓的發(fā)眼，鼓豐富多彩的節(jié)奏，雙鈸的交錯擊打，強(qiáng)弱交替，長短交替，加上表演者精彩的表演。圍鼓的基本的打法是：鼓發(fā)眼，按照鼓經(jīng)敲打相應(yīng)的節(jié)奏，大鑼見“光”就打，一般出現(xiàn)在強(qiáng)拍上，小鑼則插空打，一般打弱拍上，雙鈸頭鈸和二鈸交替出現(xiàn)，打法緊密，二鈸一般打在一拍中的后半拍，所以對于演奏者要求比較高。如很多圍鼓老師傅所言：“圍鼓的打法就是，鼓發(fā)眼，大鑼引，小鑼更緊，雙鈸擠?！?/p>

三、圍鼓的文化內(nèi)涵

（一）積極進(jìn)取的人生觀

生態(tài)環(huán)境決定文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)模式無疑是一個民族和社會文化發(fā)展的的重要前提。土家族聚集地維護(hù)湘﹑鄂﹑渝﹑黔三省一市的交界地帶，這里有崇山峻嶺，交通不便，人們?nèi)粘Ｉ畛嗽趷毫拥沫h(huán)境下生產(chǎn)勞作外，整日面對的就是高山叢林，小橋流水和雞鳴狗吠。地理位置的偏僻，交通不便，土家族文化經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族，但是土家族并不一個保守，故步自封的民族，正如前面所陳述，圍鼓是漢文化與土家族文化融合的產(chǎn)物，土家族人民開放，熱情，敢于接受新鮮的事物，經(jīng)過千年的歷練和沉淀，形成了土家族人民堅(jiān)韌不拔，積極向上，勇于探索，開拓創(chuàng)新的精神。而土家族圍鼓正是反應(yīng)這個民族自強(qiáng)不息精神的符號，鑼鼓聲響，人們從鑼鼓聲中感受它雄渾的力量，振奮人心!不管是在田間勞作，還是藝術(shù)表現(xiàn)，都體現(xiàn)了土家人熱情直爽，奮勇向前，開放豁達(dá)的民族性格。

（二）娛人敬神

土家族先民尚巫，認(rèn)為萬物有靈，具有極強(qiáng)的祖先崇拜，崇拜大二三神和白虎神。由于生產(chǎn)生活環(huán)境惡劣，生產(chǎn)技術(shù)落后，科學(xué)認(rèn)知匱乏，人們對于大自然的的認(rèn)識處于比較原始的階段。所以，在祭祀神靈，祈禱求福的過程中會有濃郁的巫文化色彩，而原始的打擊樂（圍鼓的雛形）起著重要的作用。隨著時間的發(fā)展，土家族人祭祀祖先神靈的形式也發(fā)生了變化，但是圍鼓作為土家族根深蒂固的藝術(shù)形式，在各種祭祀活動中仍然起著不可替代的作用。據(jù)毛新恒師傅介紹：“白事期間，主家請了圍鼓隊(duì)，在法師開壇之前，必須要先打一次武牌子《大雞頭》起來祭拜亡者，請八仙列位。再由法師開壇做法。超度亡人，一般只在上山前一天打。白事的主角是法師，送亡人上山，打行壇（文牌子），送走亡者?！?在黃滔的《土家族民俗與圍鼓經(jīng)樂》中這樣描寫到：“圍鼓樂是以鼓為主的鼓，鑼，鈸等組成。凡遇到每年正月初一到十五元宵節(jié)，不分晝夜，鑼鼓聲聲，擺手舞活動就就行了，現(xiàn)在的擺手舞又作歡慶節(jié)日的文化活動表演形式出現(xiàn)，在鼓樂中，男女相攜，翩趾進(jìn)退。”不管是紅白喜事，還是節(jié)日祭祀，從形式上說，圍鼓都是制造熱鬧氣氛的主角，她是土家族人自己創(chuàng)造的特有藝術(shù)形態(tài)，與各種活動融合在一起，而這些活動有由于有了圍鼓的加入更顯得豐富，熱鬧，也更能吸引群眾，在不斷的融合中，才使得土家族圍鼓會時代相傳，保持著不滅的生命力，才有人們能夠?yàn)槠滟x予特殊的意義。如果沒有這些被人們賦予的特殊意義，那么圍鼓就好比無源之水，無根之木，最終只能走向消亡，所以，在土家人們的日常生產(chǎn)生活中，這些特殊的意義成為人們不可缺失的重要精神文化。

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