《孫子》“文化基因”作用模式及其作用媒介研究

江聲皖

這里運(yùn)用的“文化基因”概念為類比于生物基因而言的非生物基因，其作用媒介亦稱“文化傳遞單位”。因?yàn)椤秾O子》“文化基因”作用模式及其作用媒介最具備此類概念運(yùn)作的典型性與代表性，故而本文通過(guò)對(duì)《孫子》“文化基因”作用的兩個(gè)個(gè)案研究，首先從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“十六字訣” 創(chuàng)作的多點(diǎn)開(kāi)花現(xiàn)象著手，揭示了《孫子》“文化基因”作用的模式特征；繼而又以《孫子》分散成單詞、成語(yǔ)，融入了漢語(yǔ)語(yǔ)匯的事實(shí)，結(jié)合毛澤東研讀《三國(guó)演義》的史實(shí)進(jìn)一步論證了“文化傳遞單位” “不由自主”“復(fù)制自己”的特點(diǎn)，為此類“文化基因”概念的界定與運(yùn)作提供了基礎(chǔ)性、標(biāo)本性的資料。

孫子 文化基因 作用 模式 媒介 十六字訣 三國(guó)演義

“文化基因”的概念早已風(fēng)靡學(xué)界，但人們對(duì)概念本身的理解并不統(tǒng)一，且在概念的界定與運(yùn)作方式上，看法其實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

自然，要討論清楚這個(gè)問(wèn)題是十分不容易的，本文只是想通過(guò)成語(yǔ)、經(jīng)典小說(shuō)在《孫子》應(yīng)用研究中的“文化基因”作用這樣兩個(gè)個(gè)案的研究，來(lái)為“文化基因”概念的界定與運(yùn)作提供一點(diǎn)基礎(chǔ)性、標(biāo)本性的資料。

至于為什么要挑選《孫子》“文化基因”作用來(lái)作“文化基因”概念討論的標(biāo)本，是因?yàn)椤秾O子》文化傳承，具體地說(shuō)，就是它的作用模式、發(fā)揮作用的特定媒介，最具備“文化基因”作用的典型性與代表性。

一、“文化基因”概念與《孫子》文化傳承

自從20世紀(jì)50年代，由美國(guó)人類學(xué)家克羅伯（Alfred L.Kroeber）和克拉克洪（Clyde Kluckhohn）提出“文化基因”的設(shè)想以來(lái)，對(duì)“文化基因”概念，“人們給出的定義至少有十多種”， 可謂眾說(shuō)紛紜。如不辨析，則概念不清，差之毫厘謬以千里; 如逐一分辨，又必定過(guò)于繁瑣。因而，只能呈上我的初步研究，為《孫子》應(yīng)用研究中的“文化基因”作用這個(gè)主題，作一簡(jiǎn)略的理論鋪墊和說(shuō)明。

定義雖多，若要分類，大致可以分成三類。

第一類是指類比于生物基因而言的非生物基因，即如《牛津英文字典》對(duì)“Meme” 的解釋:“文化的一種要素，可設(shè)想為一種非基因的復(fù)制?！?/p>

“Meme”是英國(guó)習(xí)性學(xué)家查理德·道金斯（RichardDawkins） 為了避免混淆“非生物基因”與“生物基因”的概念，杜撰出的一個(gè)新概念，用以說(shuō)明文化傳承中最基本的“微觀文化單元”，用以表達(dá)一個(gè)“文化傳遞單位”的概念，同時(shí)又帶有“模仿”的意思。

對(duì)于“Meme”這個(gè)新概念，英國(guó)學(xué)者蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmere）認(rèn)為:“基因的自私在于想方法復(fù)制自己，Meme的自私也在于想方法復(fù)制自己，它以占據(jù)人們的大腦空間和形成語(yǔ)言的方式使人不由自主地傳遞文化?！雹仝w傳海：《論文化基因及其社會(huì)功能》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第2期，第50-51頁(yè)。

第二類則是用詞語(yǔ)的擴(kuò)充解釋法，按合成的詞素，廣義地把“基因”解釋為“基本因子”。中國(guó)學(xué)者王東明確指出:“所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素?！雹谕鯑|：《中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念》，《河北學(xué)刊》2003年5期，第130～134頁(yè)。

而另一位中國(guó)學(xué)者畢文波也認(rèn)為: “一個(gè)國(guó)家或一民族各個(gè)層次、各個(gè)側(cè)面的文化基因按照一定的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的系統(tǒng)，就是該國(guó)戓民族的文化傳統(tǒng)。”③畢文波： 《當(dāng)代中國(guó)新文化基因若干問(wèn)題思考提綱》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期，第27～31頁(yè)。

目前，中國(guó)國(guó)內(nèi)，人們所理解并運(yùn)用的“文化基因”概念大體上為這一類，即往往把“文化基因”用來(lái)替代原有的“文化背景”或“文化傳統(tǒng)”的詞義表述。如《光明日?qǐng)?bào)》記者龔亮在采訪全國(guó)政協(xié)委員、狗不理集團(tuán)股份有限公司董事長(zhǎng)張彥森時(shí)，開(kāi)場(chǎng)白講的就是“中華老字號(hào)是物質(zhì)存在，更是一種文化記憶，如何守住沉淀在老字號(hào)里的文化基因？”④龔亮：《老字號(hào): 文化基因如何傳承》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年2月14日第5版。

中央美術(shù)學(xué)院教授邵大箴則講得更直白:“地域文化傳統(tǒng)如同人的基因，有天然的遺傳性，會(huì)對(duì)本地區(qū)的文化藝術(shù)產(chǎn)生影響?！雹萦趫@媛：《畫(huà)派創(chuàng)新要看到泥土的心跳》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年8月3日第9版。

而第三類是把“文化基因”中的“基因”界定重新推近生物界里的“生物基因”概念，如《光明日?qǐng)?bào)》記者在報(bào)道江蘇師范大學(xué)教授楊亦鳴“嘗試用自然科學(xué)手段探索古詩(shī)韻律機(jī)制，科學(xué)認(rèn)證了文化‘基因’的存在”時(shí)，就是這樣來(lái)描述他的學(xué)術(shù)成果的: 楊亦鳴是通過(guò)“采用腦電波技術(shù)在國(guó)際上第一次發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代詩(shī)歌閱讀中押韻的典型電生理指標(biāo)?！庇纱藖?lái)“揭示和科學(xué)回答中國(guó)詩(shī)歌韻律的機(jī)理與中國(guó)人閱讀、寫(xiě)作傳統(tǒng)偏好的文化‘基因’”的。

可見(jiàn)楊亦鳴教授所指稱的“文化‘基因’”實(shí)際上是存在于“中國(guó)人”這“生物體”中，與“中國(guó)文化”有關(guān)聯(lián)的“生物基因”。⑥鄭晉鳴、李坤：《尋找通往語(yǔ)言強(qiáng)國(guó)的鑰匙》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年8月2日第8版。而我這里探究《孫子》“文化基因”作用的模式與媒體，所運(yùn)用的“文化基因”概念，屬第一類。其特點(diǎn)是:

1.此為類比于生物基因而言的非生物基因。這樣的探究純屬社會(huì)科學(xué)的范疇，所用的“基因”概念，僅僅是借用了自然科學(xué)家對(duì)“生物基因”特征的某些描述，其中最主要的是對(duì)生物體受到先于其存在的靈性控制，即對(duì)先于其存在群體的一種文化記憶與文化復(fù)制。

2.此作用模式的特點(diǎn)是有別于傳統(tǒng)的教學(xué)，甚至有別于非正式學(xué)習(xí)中的經(jīng)典文本閱讀。作用模式為“以占據(jù)人們的大腦空間和形成語(yǔ)言的方式使人不由自主地傳遞文化”。因此，這種“文化基因”作用便也成為了文化傳承的一條途徑，并且是與族群成員對(duì)經(jīng)典研讀這條文化傳承途徑并行的另一條主線。

3. 其“文化傳遞單位”， 或被稱為“最基本的微觀文化單元”的媒介是一定會(huì)在同質(zhì)文化族群中主動(dòng)“復(fù)制自己”的，而且這種復(fù)制是“不由自主”的。

二、《孫子》“文化基因”作用的模式

應(yīng)該如何來(lái)理解此類“文化基因”作用模式的特點(diǎn)是有別于傳統(tǒng)的教學(xué)，甚至有別于非正式學(xué)習(xí)呢？為何說(shuō)《孫子》“文化基因”作用模式確實(shí)最具備其典型性與代表性呢？

《孫子》為兵法，其應(yīng)用研究自然首推典型教學(xué)，但縱觀中國(guó)歷史，在有些朝代，《孫子》因被儒家所排斥，以專題方式提供全面的、合乎邏輯的練習(xí)與應(yīng)用的教學(xué)并不充分。也正因?yàn)槠涞匚徊徽?，所以讀者寥寥，其經(jīng)典研讀并不廣泛。

而進(jìn)入近代以來(lái)，就遇上了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，又何處能尋覓到《孫子》應(yīng)用研究與典型教學(xué)的成果？到了“百年”初始，作為革命者的同盟會(huì)發(fā)動(dòng)了十次武裝起義，然而因準(zhǔn)備不足，單純冒險(xiǎn)，結(jié)果都?xì)w于失敗，自然也看不到《孫子》應(yīng)用研究與傳統(tǒng)專項(xiàng)教學(xué)的影子。以后軍閥混戰(zhàn)，雖有號(hào)稱讀過(guò)《孫子》的將帥，但戰(zhàn)事多形同政冶鬧劇，自然無(wú)從看見(jiàn)《孫子》應(yīng)用研究與傳統(tǒng)專項(xiàng)教學(xué)的亮點(diǎn)。

倒是在20世紀(jì)20年代末期以后，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間，人們一次次觀察到了由《孫子》應(yīng)用研究造就的戰(zhàn)例。但在這些戰(zhàn)例中，指揮人員研讀《孫子》的直接證據(jù)并不充足。那么，其《孫子》應(yīng)用研究特征是什么？其作用又是通過(guò)一種什么樣的模式和什么樣的作用媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？

我們不妨將研究聚焦到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間的一個(gè)案例。

只要提起土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，了解這段歷史的人就會(huì)不約而同地想到，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大作用的“十六字訣”。而且一般都曉得，“中國(guó)工農(nóng)紅軍創(chuàng)立初期，由于敵我力量對(duì)比十分懸殊，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，1928年5月毛澤東總結(jié)中國(guó)工農(nóng)紅軍游擊戰(zhàn)初期的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，提出了‘?dāng)尺M(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追’十六字訣，開(kāi)始形成了中國(guó)工農(nóng)紅軍游擊戰(zhàn)的基本原則”①馬洪武等主編：《中國(guó)革命史辭典》，北京:檔案出版社，1988年版，第378頁(yè)。。

但隨著研究的深入，有一些歷史當(dāng)事人便提出了是朱德首議了“十六字訣”的證明，并用寧謨·韋爾斯《續(xù)西行漫記》中的記載，指出朱德曾交代過(guò)這“十六字訣” 的來(lái)源：“我用以攻擊敵軍而獲得絕大勝利的戰(zhàn)術(shù)是流動(dòng)的游擊戰(zhàn)術(shù)，這種戰(zhàn)術(shù)是從我駐在中法邊界時(shí)跟蠻子（舊稱）和匪徒作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。我從跟匪兵的流動(dòng)集群作戰(zhàn)的艱苦經(jīng)驗(yàn)中獲得的戰(zhàn)術(shù)，是特別有價(jià)值的戰(zhàn)術(shù)?！雹凇裁馈硨幹儭ろf爾斯：《續(xù)西行漫記》，北京:三聯(lián)書(shū)店，1960年版，第119頁(yè)。

而從1927年初起就追隨朱德的老紅軍趙镕也證實(shí)：朱德“乃于1928年5月間，在井岡山一次討論游擊戰(zhàn)術(shù)時(shí)，而提出‘?dāng)尺M(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追’的十六字訣。這一完整的游擊戰(zhàn)術(shù)的十六字訣，當(dāng)即得到毛主席的贊揚(yáng)而經(jīng)常引用”③趙镕：《趙镕回憶錄》，四川:成都科技大學(xué)出版社，1994年版，第33頁(yè)。。

又有人根據(jù)史料，主張當(dāng)年出席在蘇聯(lián)莫斯科召開(kāi)的中共六大的江西黨代表張世熙為“十六字訣”的發(fā)明人。因?yàn)橛匈Y料證明他在中共六大期間，即1928年7月12日，應(yīng)邀到列寧格勒參加共產(chǎn)國(guó)際會(huì)議。在會(huì)上作了題為《萬(wàn)安工農(nóng)斗爭(zhēng)及1927年至1928年3月大暴動(dòng)經(jīng)過(guò)情形》的長(zhǎng)篇報(bào)告，其中提到萬(wàn)安暴動(dòng)后，“與敵人搏戰(zhàn)的策略是‘堅(jiān)壁清野，敵來(lái)我退，敵走我追，敵駐我擾，敵少我攻’”的游擊戰(zhàn)術(shù)的“二十字訣”④《關(guān)于紅軍游擊戰(zhàn)術(shù)“十六字訣”的提出》，http://culture.huanbohainews.com.cn.1986年《軍史資料》第4期。。

之后，研究歷史的人又發(fā)現(xiàn)這“十六字訣”不僅井岡山革命根據(jù)地有，其他革命根據(jù)地也有這一經(jīng)驗(yàn)。如當(dāng)時(shí)在湘鄂西革命根據(jù)地的洪湖地區(qū)，在游擊活動(dòng)中，曾采用“你來(lái)我飛，你去我歸，人多則跑，人少則搞”的游擊戰(zhàn)術(shù)。鄂豫皖革命根據(jù)地，在游擊戰(zhàn)中，曾采用“集中作戰(zhàn)，分散游擊”“敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)”“對(duì)敵采取跑圈的形式”等等。①胡為雄、游擊戰(zhàn)：《“十六字訣”的形成》，http://www.sina.com.cn 2010年09月20日。

有文字資料記載，1928年11月20日，中共鄂豫邊第一次代表大會(huì)在豫南光山縣召開(kāi)時(shí)，大會(huì)通過(guò)了政治任務(wù)、軍事問(wèn)題、群眾運(yùn)動(dòng)、宣傳問(wèn)題等九個(gè)決議案。其中，由徐向前、戴克敏、曹學(xué)楷等人起草的《軍事問(wèn)題決議案》，根據(jù)鄂豫邊紅軍的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就提出了七條游擊戰(zhàn)術(shù)原則：“（1）集中作戰(zhàn)，分散游擊（2）紅軍作戰(zhàn)盡量號(hào)召群眾參加（3）敵情不明，不與作戰(zhàn)（4）敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)（5）對(duì)敵采取跑圈的形式（6）對(duì)遠(yuǎn)距離的敵人，先動(dòng)員群眾擾亂敵人，次采取突擊的方式（7）敵分別有堅(jiān)固防御工事，不與作戰(zhàn)。”②《徐向前傳》編寫(xiě)組：《徐向前傳·粉碎三次會(huì)剿 》，北京:中國(guó)當(dāng)代出版社，2007年版，第101頁(yè)。

綜上所述，就在1928年前后，“十六字訣”，或是近似于“十六字訣”的中國(guó)工農(nóng)紅軍游擊戰(zhàn)的基本原則便以多點(diǎn)開(kāi)花的方式陸續(xù)成型了，有些是討論的結(jié)果，而有些則是完全在不同的根據(jù)地各自獨(dú)立研究成功的。

各自獨(dú)立研究，卻獲得相近相似的成果，其最重要的原因自然是研究者所處的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、所遭遇的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)手、所擁有的戰(zhàn)爭(zhēng)手段大體相同。而除此以外，就應(yīng)歸因于相同的“文化基因”作用了。

以往，人們一般將其稱之為“相同的文化背景”?；\統(tǒng)地講，這也不錯(cuò)，但這樣的概念太大，它是物質(zhì)與精神財(cái)富的“總和”，又是歷史與現(xiàn)實(shí)的“環(huán)境”，包羅萬(wàn)象，反倒無(wú)法解釋清楚“文化”的作用過(guò)程。而我將這種現(xiàn)象歸類為“‘文化基因’的作用”，就是要揭示出它真實(shí)的作用過(guò)程和無(wú)可否認(rèn)的作用效應(yīng)。

有充分的證據(jù)證明，“十六字訣”最經(jīng)典版本的撰寫(xiě)人毛澤東，此時(shí)尚未研讀過(guò)《孫子》，而上述眾多的“十六字訣”發(fā)明人中，也并無(wú)人在當(dāng)時(shí)和事后的敘述中提到過(guò)這“十六字訣” 與《孫子》研究之間的直接關(guān)系。

但有一位當(dāng)事人的回憶透露出了這之間的聯(lián)系：“1927年12月，工農(nóng)革命軍攻打茶陵，毛澤東就對(duì)部隊(duì)官兵講了戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。毛澤東說(shuō)：‘打圈是個(gè)好經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然土匪打圈是消極的。我們要改它一句：既要會(huì)打圈，又要會(huì)打仗。打圈是為了避實(shí)就虛，殲滅敵人，使根據(jù)地不斷鞏固擴(kuò)大。強(qiáng)敵來(lái)了，先領(lǐng)它兜個(gè)圈子，等他的弱點(diǎn)暴露出來(lái)，就要抓得準(zhǔn)，抓得狠，要打得干凈利落，要有繳獲?！雹勖珞w君：《游擊戰(zhàn)“十六字訣”溯》，http://dangshi.people.com.cn/GB/8713054.htmL《中國(guó)共產(chǎn)黨新聞》黨史頻道2009年01月22日。

只要深入探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)毛澤東話中的“避實(shí)就虛”出自于《孫子·虛實(shí)》，原文是：“兵之形，避實(shí)而擊虛?！?日后，《孫子》中的這一個(gè)句子演化成了一個(gè)成語(yǔ)，而一個(gè)成語(yǔ)就蘊(yùn)含著一個(gè)重要的軍事理論觀點(diǎn)，就是一條綱，可以在它的上面編織一系列的目。

這樣的結(jié)論還有另一個(gè)案材料的支撐。

就在毛澤東、朱德創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的中國(guó)工農(nóng)紅軍游擊戰(zhàn)的基本原則之后，在1935年1月召開(kāi)的遵義會(huì)議上，凱豐指責(zé)毛澤東說(shuō)：你的兵法并不見(jiàn)得高明，無(wú)非是靠《三國(guó)演義》《孫子兵法》這兩本書(shū)。毛澤東反問(wèn)道：你說(shuō)《孫子兵法》一共有多少篇？第一篇的題目叫什么？請(qǐng)你講講。凱豐頓時(shí)語(yǔ)塞，答不出來(lái)。于是，毛澤東批駁說(shuō)：你怎么曉得我就熟悉《孫子兵法》呢？①熊華源：《毛澤東究竟何時(shí)讀的〈孫子兵法〉》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞〉〉專家專欄〉〉熊華源文集2007年02月15日。

此時(shí)的毛澤東與凱豐都并未正式閱讀過(guò)《孫子兵法》，但毛澤東以及那些身處異地的紅軍將領(lǐng)，卻憑借“文化基因”作用，創(chuàng)作了“十六字訣”；而奉行教條主義的凱豐，盡管也未真正學(xué)習(xí)過(guò)《孫子》，但卻也憑借“文化基因”作用，敏銳地覺(jué)察出了這些游擊戰(zhàn)基本原則中的《孫子》“文化基因”作用。

這樣的結(jié)論也還有著歷史的材料支撐。

遠(yuǎn)在北宋的時(shí)候，名將范仲淹就曾提出過(guò)“銳則避之，困則擾之，夜則驚之，去則躡之”②范文正：《范文正公文集·乞修京城劄子》北京:中華書(shū)局，2014年版，第82頁(yè)。的與契丹軍隊(duì)作戰(zhàn)的方針。而“銳則避之”和“敵進(jìn)我退”， “去則躡之”和“敵退我追”， “困則擾之”和“敵駐我擾”，有多大區(qū)別呢？可見(jiàn)《孫子》“文化基因”作用，成語(yǔ)的學(xué)習(xí)媒介作用是古已有之的，它可以跨越歷史的時(shí)空。

正因?yàn)槿绱耍圆⒎鞘菂⒓討?zhàn)爭(zhēng)的所有人，都可以發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出這樣一些軍事原則，像德國(guó)人李德，雖然系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)軍事學(xué)，但由于缺失這種“文化基因”的作用，他甚至不能理解在“文化基因”作用下所得出的這些軍事法則。而只有朱德、徐向前、張世熙等中國(guó)知識(shí)分子，甚至主要是只看過(guò)《三國(guó)演義》的毛澤東，憑借《孫子》“文化基因”作用的模式，創(chuàng)造出了“十六字訣”這樣的研究成果。

應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)界對(duì)于“《孫子》對(duì)毛澤東的影響” 這個(gè)命題，一直公認(rèn)存在著一個(gè)“因果清晰”但“論據(jù)不足”的缺憾。

因?yàn)槊珴蓶|自己有話擺在那里：“他們又批評(píng)我，說(shuō)我憑著《三國(guó)演義》和《孫子兵法》指揮打仗。其實(shí)《孫子兵法》當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有看過(guò)；《三國(guó)演義》我看過(guò)幾遍，但指揮作戰(zhàn)時(shí)，誰(shuí)還記得什么《三國(guó)演義》，統(tǒng)統(tǒng)忘了?！雹坌苋A源：《毛澤東究竟何時(shí)讀的〈孫子兵法〉》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞〉〉專家專欄〉〉熊華源文集2007年02月15日。

事實(shí)上，《三國(guó)演義》對(duì)于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)著井岡山軍事斗爭(zhēng)的毛澤東來(lái)說(shuō)，卻又是真正十分重要的。那是1928年，毛澤東率部在井岡山打游擊。一次，毛澤東想到土豪家里去看看是否有《三國(guó)演義》一類的書(shū)，因?yàn)樗麑?shí)在想重新閱讀一下?？梢晃晦r(nóng)民卻告訴他：“沒(méi)有了!沒(méi)有了!昨天共了產(chǎn)?！泵珴蓶|聽(tīng)了，只得遺憾地作罷。④龔育之、逄先知、石仲泉：《毛澤東的讀書(shū)生活》，北京: 三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第196頁(yè)。

不久，毛澤東的書(shū)簍里多了一套他愛(ài)不釋手的書(shū)。那是他的部隊(duì)在攻打井岡山附近的茶陵縣高隴圩時(shí)，闖進(jìn)了譚延闿的老家。譚延闿曾是清末進(jìn)士，后來(lái)出任湖南省都督、湘軍總司令。在譚家的藏書(shū)中，毛澤東得到了一套《三國(guó)演義》。雖說(shuō)他早年多次讀過(guò)《三國(guó)演義》，可眼下再讀，卻別有新意，從中可以學(xué)習(xí)許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。所以，毛澤東曾說(shuō)：“這真是撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，快樂(lè)不可言?！雹萑~永烈：《歷史選擇了毛澤東》，上海:上海人民出版社，1993年版，第103頁(yè)。

據(jù)載，1928年5月，毛澤東派兵攻打高隴，一是讓楊如軒認(rèn)定紅軍主力向湖南進(jìn)軍了，為徹底打垮敵軍埋下伏筆；二是看重高隴的政治地位——譚延闿的老家；三是籌款籌糧，解決紅軍的后勤困難；而第四條理由則是交代了一項(xiàng)特別任務(wù)——幫他找一套《三國(guó)演義》來(lái)。⑥齊漢：《毛澤東在高隴：窮得找不到一套〈三國(guó)演義〉》，http://gb.cri.cn/27824/2012/03/22/6251s3612048.htm 2012年03月22日。

身為黨代表的毛澤東，在那樣嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，絕不可能讓紅軍指戰(zhàn)員冒著生命危險(xiǎn)去為他找一本小說(shuō)來(lái)消遣。尤其是他能把“幫他找一套《三國(guó)演義》來(lái)” 作為一項(xiàng)命令下達(dá)，自然是以為此任務(wù)與軍機(jī)大事相關(guān)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的毛澤東心目中，再?zèng)]有比《三國(guó)演義》更為理想的兵書(shū)了，所以他要感嘆道：“這真是撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，快樂(lè)不可言！”

三、《孫子》“文化基因”作用中的特定作用媒介

應(yīng)該如何來(lái)理解此類“文化基因”作用中“文化傳遞單位”的特點(diǎn)，是 “最基本的微觀文化單元”，是一定會(huì)在同質(zhì)文化族群中主動(dòng)“復(fù)制自己”，而且這種復(fù)制是“不由自主”的呢？

具體到《孫子》“文化基因”作用來(lái)講，其中發(fā)揮作用的媒介，即“文化傳遞單位”或“最基本的微觀文化單元”又是什么呢？

記思想為語(yǔ)錄、化語(yǔ)錄為成語(yǔ)、用成語(yǔ)作思維、以思維出成果，這是一種十分重要、且又十分普遍的中國(guó)文化現(xiàn)象。實(shí)際上，很多中華古籍，就是成稿于門人弟子對(duì)導(dǎo)師言行的記錄，正因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，故而稱之為語(yǔ)錄體。經(jīng)千百年的濡染浸淫，中國(guó)人養(yǎng)成了通過(guò)語(yǔ)錄的記憶、運(yùn)用，來(lái)領(lǐng)悟系統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)習(xí)慣與研究方法。

《孫子》雖然不是語(yǔ)錄體，它重文彩，講究篇章結(jié)構(gòu)，注重篇與篇之間、甚至段與段之間的邏輯聯(lián)系，但經(jīng)后人逐句注釋，分句講解，便也被分解成了語(yǔ)錄，且早就分散成了一個(gè)個(gè)單詞、一句句成語(yǔ)，融入了漢語(yǔ)語(yǔ)匯、融入了古代書(shū)面用語(yǔ)和日常口語(yǔ)之中，成為中國(guó)文化中的最小信息單元和最小信息鏈路，成為中國(guó)人學(xué)習(xí)經(jīng)典的“文化傳遞單位”，是一種可以世代遺傳的精神—文化—心理結(jié)構(gòu)，亦即我們稱之的“文化基因”。

至今存在于成語(yǔ)中的孫子語(yǔ)錄就有如出其不意、攻其不備、出奇制勝、以逸待勞、兵貴神速、破釜沉舟、置之死地而后生等28個(gè)之多，（見(jiàn)下表）。

不可否認(rèn)，這其中一些成語(yǔ)的出處并非僅限《孫子》一家，有的甚至出自早于《孫子》的其他原典文獻(xiàn)，但見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有所取，《孫子》“文化基因”作用仍客觀存在。而為不影響對(duì)主題的論述，有關(guān)成語(yǔ)出處的細(xì)節(jié)分析自然不便在這里展開(kāi)。

序號(hào) 成語(yǔ)原句出處1 出其不意 攻其無(wú)備，出其不意。 《孫子·計(jì)》2 攻其不〈無(wú)〉備 攻其無(wú)備，出其不意。 《孫子·計(jì)》3 兵不厭詐 兵者，詭道也。 《孫子·計(jì)》4 無(wú)懈可擊 攻其不備，出其不意。 《孫子·計(jì)》5 百戰(zhàn)百勝 是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。 《孫子·謀攻》6 不戰(zhàn)屈人 不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 《孫子·謀攻》7 出奇制勝 凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。 《孫子·勢(shì)》8 終而復(fù)始 終而復(fù)使，日月是也。 《孫子·勢(shì)》9 周而復(fù)始 終而復(fù)始。 《孫子·勢(shì)》10 死而復(fù)生 死而復(fù)生，四時(shí)是也。 《孫子·勢(shì)》11 紛紛紜紜 紛紛紜紜，斗亂而不可亂也。 《孫子·勢(shì)》12 渾渾沌沌 渾渾沌沌，形園而不可敗也。 《孫子·勢(shì)》13 避實(shí)擊虛 兵之形，避實(shí)而擊虛。 《孫子·虛實(shí)》14 避實(shí)就虛 兵之形，避實(shí)而擊虛。 《孫子·虛實(shí)》15 倍道兼行 是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行百里而爭(zhēng)利。 《孫子·軍爭(zhēng)》16 以逸待勞 以近待遠(yuǎn)，以逸〈佚〉待勞，以飽待機(jī)，此治力者也。 《孫子·軍爭(zhēng)》17 后發(fā)先至 故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)、先人至，使之迂直之計(jì)者也。 《孫子·軍爭(zhēng)》18 居高臨下 凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。 《孫子·行軍》19 愛(ài)兵如子 視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。 《孫子·地形》20 首尾相應(yīng) 故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。 《孫子·九地》21 同舟共濟(jì) 夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。 《孫子·九地》22 風(fēng)雨同舟 夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。 《孫子·九地》

23 兵貴神速 兵之情主速，待人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 《孫子·九地》24 舍近求遠(yuǎn) 易其居，迂其途，使人不得慮。 《孫子·九地》25 焚舟破斧 帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破斧，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。 《孫子·九地》26 破釜沉舟 帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破斧，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。 《孫子·九地》27 置之死地而后生 投之亡地然后存，陷之死地然后生。 《孫子·九地》28 巧能成事 故為兵之事，在於順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也?！秾O子·九地》

中國(guó)人中，盡管直接閱讀《孫子》的并不多，但在日常閱讀、使用成語(yǔ)的過(guò)程中，卻以此為“文化傳遞單位”，耳濡目染，浸淫其中，間接地接受了《孫子》的精華。而其中悟性特別強(qiáng)、最善于學(xué)以致用的人，便有可能因此而成為《孫子》應(yīng)用的高手、專家。

所以，當(dāng)這樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣與研究方法，當(dāng)這樣的“文化基因”，在不同的地點(diǎn)，遇上同樣的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、遇上同樣在裝備和軍力上都有著明顯優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)，不同版本，但意思卻大體相近的“十六字訣” 便多點(diǎn)開(kāi)花般地被總結(jié)、創(chuàng)作出來(lái)了。

因此，我們可以得出結(jié)論，在《孫子》應(yīng)用研究中，確實(shí)存在著一種“文化基因”作用的模式，它的特征之一便是以古代書(shū)面用語(yǔ)和日?？谡Z(yǔ)之中的一個(gè)個(gè)單詞、一句句成語(yǔ)為“文化傳遞單位”，去捕獲、領(lǐng)悟《孫子》的軍事觀點(diǎn)，并加以應(yīng)用。

至于《三國(guó)演義》中是否也內(nèi)存有《孫子》的“文化基因”，即一定會(huì)在同質(zhì)文化族群中主動(dòng)“復(fù)制自己”的“文化傳遞單位” 或“最基本的微觀文化單元”呢？

我的論證先必須溯流窮源，從《三國(guó)演義》與《三國(guó)志》的關(guān)系，從兩本書(shū)中的一個(gè)重要人物曹操講起。

由于《三國(guó)演義》是基于《三國(guó)志》加工而成的歷史演義小說(shuō)，所以一問(wèn)世就有人研究它到底有幾分真，三百多年來(lái)最權(quán)威的說(shuō)法是“七實(shí)三虛”，已被大部分學(xué)者接受。

而兩本書(shū)中的一個(gè)重要人物曹操，卻正也是“御軍三十余年，手不舍書(shū)。晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”①陳壽：《三國(guó)志》。，且“料敵制勝，變化如神”，不愧為一位偉大的軍事家，同時(shí)亦不愧為一名《孫子》研究的大學(xué)者，并且還是中國(guó)歷史上真正做到了學(xué)以致用的第一人。

正因?yàn)闅v史上真實(shí)的曹操本身就是一個(gè)傳奇人物，雖然《三國(guó)演義》的作者因“擁劉反曹”的宗旨而在政治上貶抑曹操，但對(duì)于整個(gè)三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)描述卻保留了多達(dá)七成的史料記錄。因而曹操對(duì)《孫子》學(xué)以致用的戰(zhàn)例不但得以保留，而且還通過(guò)《三國(guó)演義》作者的文學(xué)筆法獲得了發(fā)揚(yáng)光大、實(shí)現(xiàn)了生動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)。

譬如，曹操在許下募民屯田，當(dāng)年即大見(jiàn)成效，得谷百萬(wàn)斛，有效地解決了曹操武裝集團(tuán)的糧食問(wèn)題，曹操說(shuō):“后遂因此大田，豐足軍用，摧滅群逆，克定天下……”②陳壽：《三國(guó)志》。而這故事背后當(dāng)然就有了孫子著述的身影：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法，一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。”（《形》）

對(duì)此，曹操注道:“善用兵者，先自修治，為不可勝之道，保法度，不失敵之?dāng)y也?！薄胺Q量之，故知其勝負(fù)所在?！雹蹢畋玻骸妒患易O子校理》，北京:中華書(shū)局，2009年版。并學(xué)以致用，積極采取各種措施，扶植自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。針對(duì)當(dāng)時(shí)人口流失，田地荒蕪的情況，曹操先后采取招懷流民、遷徙人口、勸課農(nóng)桑、興修水利、檢括戶籍等辦法，充實(shí)編戶，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。曹操實(shí)行的這一系列措施，使瀕于崩潰的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷得到恢復(fù)和發(fā)展，這就為他自己的“稱生勝”“積水于千仞之溪”打下了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

又譬如，曹操擊敗袁紹與劉備聯(lián)盟的故事。他對(duì)孫子所言之“我專而敵分”（《虛實(shí)篇》）的重要性便早有了深刻理解，為了免于前后受敵，決定先消滅在徐州立足未穩(wěn)的劉備。盡管麾下諸將皆怕袁紹乘機(jī)來(lái)攻許都，曹操卻胸有成竹，說(shuō)：“劉備，人杰也，今不擊，必有后患。袁紹雖有大志，而見(jiàn)事遲，必不動(dòng)也。”①陳壽：《三國(guó)志》。這正如孫子之所謂:“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)?！保ā短搶?shí)篇》）遂進(jìn)軍，以迅雷不及掩耳之勢(shì)擊敗劉備，軟禁關(guān)羽。

再譬如官渡之戰(zhàn)的故事。戰(zhàn)事發(fā)展到官渡之役時(shí)，對(duì)于兵法，曹操便已然進(jìn)入了“求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”（《勢(shì)篇》）的境界。建安五年二月，袁軍顏良等人圍攻白馬，拉開(kāi)了大戰(zhàn)的序幕。四月，曹操親自率兵北上解白馬之圍，先進(jìn)軍延津（今河南延津北，在白馬以西），做出要渡河襲擊袁軍的態(tài)勢(shì)，吸引袁軍分兵西向，此“攻其所必救也”（《虛實(shí)篇》），然后突然轉(zhuǎn)變方向，迅速趕往白馬。曹操軍隊(duì)突然殺到，袁軍措手不及，關(guān)羽刀斬顏良于萬(wàn)眾之中，取其首還，袁紹手下諸將莫能擋，袁軍大敗，白馬之圍遂解。

再加上《三國(guó)演義》的作者為了神化諸葛亮，美化劉備、關(guān)羽，在小說(shuō)中加入、擴(kuò)寫(xiě)了一些戰(zhàn)例，甚至虛構(gòu)了一些故事情節(jié)。如為了使小說(shuō)情節(jié)曲折離奇、充滿懸念，作者特別加強(qiáng)了對(duì)“間諜戰(zhàn)”的描述。其結(jié)果是直接圖解了《孫子》議論中的間諜分類，即“故用間有五”：

其中的“因間”一例為，諸葛亮初出祁山，便廣泛在魏國(guó)民間散布司馬懿將反的謠言，差一點(diǎn)使魏國(guó)君主喪失對(duì)司馬懿的信任。

“內(nèi)間”一例為，蜀國(guó)的中常侍黃皓接受魏國(guó)賄賂，長(zhǎng)期充任內(nèi)間，讒言佞語(yǔ)，使阿斗劉禪作出中止北伐的決定。

“反間”一例為，曹操派蔡瑁之弟蔡中、蔡和以投降名義，到吳國(guó)軍中充當(dāng)內(nèi)應(yīng)，被周瑜識(shí)破，并將計(jì)就計(jì)，反過(guò)來(lái)讓曹操對(duì)蔡家生出疑惑。

“死間”一例為，周瑜賺蔣干盜書(shū)。先讓蔣干“偷看”到書(shū)信，后又安排部將在帳外密報(bào)“冮北有人到此” ，強(qiáng)化蔣干的疑心，令其迫不及待回曹營(yíng)報(bào)功，從而騙曹操錯(cuò)殺蔡瑁。

而“生間”便不止一例，書(shū)中比比皆是。總之，可以證明，在《三國(guó)演義》書(shū)中確實(shí)內(nèi)存有《孫子》的“文化基因”，因此難怪毛澤東在急需軍事理論支持之際，一見(jiàn)到從高隴譚延闿的老家找來(lái)的《三國(guó)演義》，便要驚嘆說(shuō)：“這真是撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，快樂(lè)不可言！”

還有一證據(jù)系為反證。中國(guó)有一句老話，講是“少不看《水滸》，老不讀《三國(guó)》” 。為何要“老不讀《三國(guó)》” 呢？是因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為姜是老的辣，年紀(jì)大的人幾十年混下來(lái)，腦袋里的彎彎繞本就不少，再去讀了《三國(guó)》這種講智謀的小說(shuō)，搞不好就會(huì)變成了老奸巨猾之人。

由此可見(jiàn)，中國(guó)人早就發(fā)現(xiàn)，并歷來(lái)公認(rèn)《三國(guó)演義》中存有講戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、戰(zhàn)術(shù)技巧的“文化傳遞單位”。而因?yàn)椤秾O子》為“兵經(jīng)之首”，且確實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、戰(zhàn)術(shù)技巧上無(wú)所不至、無(wú)所不在，所以即便從這個(gè)角度來(lái)推論，也可以斷言，其中的“文化傳遞單位”內(nèi)存，主要便是《孫子》的“文化基因”。

那么，“文化基因”的作用有這么巨大的力度與強(qiáng)度嗎？

《伊川學(xué)案》上載有理學(xué)家程頤的看法：“閱機(jī)事之久，機(jī)心必生。蓋方其閱時(shí)，心必喜，既喜，則如種下種子。”這雖然也是從反對(duì)閱讀相關(guān)研究、或描述“斗智”一類書(shū)籍所發(fā)表的看法，但卻讓我們從反面認(rèn)識(shí)到了“文化基因”作用巨大的力度與強(qiáng)度。由此可知毛澤東自己雖然感覺(jué)到“指揮作戰(zhàn)時(shí)，誰(shuí)還記得什么《三國(guó)演義》，統(tǒng)統(tǒng)忘了” ，但其實(shí)他在“撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，快樂(lè)不可言”之后，是“如種下種子”，而有了“機(jī)心” 了。

因?yàn)槠年P(guān)系，產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間的許多史實(shí)我們就不可能更多地引來(lái)作證據(jù)，并展開(kāi)講述了。但概而言之，我們從《孫子》應(yīng)用研究的史實(shí)中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一種客觀存在、古已有之、作用巨大的研讀模式，即我現(xiàn)在將其歸類為“‘文化基因’作用”的模式。

但就這種研讀模式的適應(yīng)性而言，我以為它主要適應(yīng)于《孫子》的應(yīng)用研究，而在《孫子》的理論研究上，并不宜推而廣之。就是毛澤東自己，1936年，當(dāng)他仔細(xì)地研讀了《孫子》以后，情形便大不一樣，是取得了理論提升的效果，把中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)結(jié)合《孫子》的軍事思想，上升為《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中的三條原則。

此外，如果單就《孫子》的應(yīng)用研究而言，它的普遍性價(jià)值應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)高的，想必早已超出了軍事領(lǐng)域，不可阻擋地流向了經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域。然而，相關(guān)現(xiàn)象和效益還須下大力氣進(jìn)行發(fā)掘和研判，才能得出正確的結(jié)論。

Study of the “Cultural Gene” Function Mode and Function Mode of The Art of War

Jiang Shengwan

The concept of “cultural gene” applied in this article is the non-living gene that is similar to the living gene.Its function media is also called the “unit of transmitting culture”. Since the function mode and function media of the “culture gene” ofThe Art of Warhas the typicality and representativeness of the function of this kind of concept, through studying two cases of the “cultural gene” ofThe Art of War, this article starts with the creation of the sixteen-character formula formed in the Agrarian Revolutionary War (1927-1937) and reveals the mode character of the “cultural gene” function ofThe Art of War. Then, by breakingThe Art of Warinto words and idioms and according to the Chinese vocabulary and the historic facts that Mao Zedong read and studiesRomance of the Three Kingdoms, this article reviews the characteristics of “unit of transmitting culture”, “involuntarily” and “copying oneself”, thus providing basic and sample materials for defining and operating the concept of “cultural gene”.

The Art of War; Cultural Gene; Function; Mode; Media; The Sixteen-character Formula;Romance of the Three Kingdoms

B22

A

2095-9176（2017）06-0072-09

2017-08-18

江聲皖，安徽電大黃山市分校遠(yuǎn)程教育應(yīng)用研究所所長(zhǎng)。

仝晰綱）