警惕中國(guó)古代軍事文化精神中的消極因素

魯 旭

中國(guó)古代豐富的軍事實(shí)踐創(chuàng)造了威武雄壯的優(yōu)秀軍事文化，但也埋藏了一些消極的精神因素，主要有被動(dòng)防御的戰(zhàn)略思想、重謀輕力的軍事方略、防軍抑武的軍政關(guān)系、愚兵役兵的治軍傾向。新形勢(shì)下，如要增強(qiáng)中華民族文化自信，必須敢于正視并有效防范這些傳統(tǒng)軍事文化精神中的消極因素。

古代 軍事文化 消極因素

縱觀中國(guó)古代幾千年的文明史，繁復(fù)的軍事斗爭(zhēng)占據(jù)了其中十分顯要的位置，在某些歷史時(shí)段，甚至成為社會(huì)生活的中心內(nèi)容。透過(guò)雄壯威武、血雨腥風(fēng)的軍事斗爭(zhēng)活動(dòng)，審視那些在與社會(huì)文化的交互影響中沉淀而成的軍事文化，特別是其中蘊(yùn)含的精神特質(zhì)和價(jià)值取向，我們既能看到支撐中華民族屹立不倒、歷久彌新的積極堅(jiān)韌的精神基因，也難免觸碰到一些消極性的因素。這些消極因素，正是導(dǎo)致近代中國(guó)落后挨打、喪權(quán)辱國(guó)，國(guó)人精神迷茫、喪失自信的重要原因之一。今天，我們要努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就必須重新建立起中華民族的文化自信。而要重塑文化自信，就必須科學(xué)客觀地認(rèn)知包括軍事文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大精神支柱。本人認(rèn)為，需要正視的中國(guó)古代軍事文化精神中的消極因素主要體現(xiàn)在以下方面：

一、被動(dòng)防御的戰(zhàn)略思想

自中華文明開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，人們便尊崇“天人合一”的自然主義，指出“和也者，天下之達(dá)道也”（《中庸·第一章》），推崇“允恭克讓”“克明俊德”“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書(shū)·堯典》），主張“恭行天伐”（《尚書(shū)·甘誓》），“兼弱攻眛，取亂侮亡”（《尚書(shū)·仲虺之誥》），“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”（《司馬法》）。有的甚至認(rèn)為“威天下不以兵革之利”（《孟子》）。當(dāng)然，這些思想的積極面還是主要的。講仁德，待時(shí)機(jī)，后發(fā)制人，不耀武揚(yáng)威，不窮兵黷武，都有合理的成分，它為中國(guó)傳統(tǒng)的“和平、統(tǒng)一、防御、知兵非好戰(zhàn)”①李際均：《論戰(zhàn)略》，北京：解放軍出版社，2002年版，第2頁(yè)。的內(nèi)向型戰(zhàn)略文化奠定了思想基礎(chǔ)。但戰(zhàn)爭(zhēng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，仁德主要是用于對(duì)內(nèi)統(tǒng)一意志的，對(duì)敵人，就顯得迂腐可笑了。不是你講仁德，敵人就不侵略，在這個(gè)動(dòng)輒以武器發(fā)言的世界上，沒(méi)有“兵革之利”以“威”天下，光有仁德，你就爭(zhēng)不到話語(yǔ)權(quán)、發(fā)言權(quán)，就只有任人宰割的命運(yùn)，開(kāi)戰(zhàn)的雙方之間是沒(méi)有“公理”可言的。

一切事物皆有“度”?！吧鲬?zhàn)”本應(yīng)建立在“敢戰(zhàn)”“能戰(zhàn)”的基礎(chǔ)之上，倘若一味地“畏戰(zhàn)”“避戰(zhàn)”則應(yīng)另當(dāng)別論，因?yàn)槎咴诰駹顟B(tài)上有著“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的本質(zhì)分野。事實(shí)上，中國(guó)古代歷史上不少王朝就是用“慎戰(zhàn)”論調(diào)來(lái)掩飾“畏戰(zhàn)”的心理的。

當(dāng)然，這里說(shuō)的是需要注意的含有消極思想的部分，“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”，“戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世，戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也”（《孫臏兵法》）。這樣力主農(nóng)戰(zhàn)、勇于用戰(zhàn)的思想也是很多的。每當(dāng)改朝換代之際，這些思想就占了主導(dǎo)地位；但一到“和平時(shí)期”，就被“遺忘”了。在儒家思想影響下，那些消極思想便容易冒頭。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，形成了西接高原、東到大海、南臨群山、北面草原的地緣格局，中原政權(quán)的軍事威脅主要來(lái)自北方的游牧民族。游牧民族自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的脆弱性，使其對(duì)農(nóng)耕民族的周期性侵掠成為其維持生存的重要手段。秦漢時(shí)期的匈奴就是一個(gè)馬背上的民族，“兒能騎羊，引弓射鳥(niǎo)鼠……士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！雹賉漢]司馬遷：《史記·匈奴列傳》。集中居住、步兵為主的農(nóng)業(yè)民族，較之逐草而居、精于騎射的游牧民族，在個(gè)體戰(zhàn)斗力和集體沖擊力上往往落于下風(fēng)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展也不允許長(zhǎng)期與敵周旋。面對(duì)這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的戰(zhàn)斗力弱勢(shì)，不少中原王朝不是積極地練兵備戰(zhàn)，而是采取被動(dòng)防御的戰(zhàn)略，通過(guò)修城、設(shè)關(guān)、棄地、遷民等，企圖把蠻夷之禍阻隔在城墻之外，并按照“和親—互市—伐謀—伐交—征戰(zhàn)的順序來(lái)實(shí)施‘廟算’活動(dòng)”②于汝波，劉慶：《中國(guó)歷代戰(zhàn)略思想教程》，北京：軍事科學(xué)出版社，2013年版，第144頁(yè)。。戰(zhàn)爭(zhēng)是維護(hù)國(guó)家利益的“保底”手段，確實(shí)應(yīng)當(dāng)“不得已而為之”。然而，這種“保底”是指“用”在最后而不是“備”在最后，如果在制定國(guó)策時(shí)就把備戰(zhàn)放在次要位置，則難免要陷入被動(dòng)挨打的局面。漢武帝、唐太宗等少有的幾次主動(dòng)對(duì)外用兵，也多是懲戒性的階段性策略。即便這鮮有的對(duì)外勝利，也因使國(guó)力大耗甚至轉(zhuǎn)盛為衰，反而被后世引為鑒戒。比如，宋太宗時(shí)，命文武群臣討論歷代治國(guó)得失，宰相李昉“引漢、唐故事，深以屈己修好、弭兵息民為言，時(shí)論稱(chēng)之”③[元]脫脫：《宋史·李昉傳》。。

西晉后，五胡亂華，中原王朝第一次徹底落敗。然而，正如恩格斯總結(jié)的那樣：“在長(zhǎng)時(shí)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)由于征服而面臨的比較高的‘經(jīng)濟(jì)狀況’；他們?yōu)楸徽鞣咚叶喟肷踔敛坏貌徊捎帽徽鞣叩恼Z(yǔ)言④馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第563頁(yè)。?！眴?wèn)鼎中原的少數(shù)民族大多接受了漢文化，一些開(kāi)明君主如石勒、拓跋宏等，甚至主動(dòng)進(jìn)行漢化改革，并逐步融入文明更先進(jìn)的漢民族。這些史實(shí)使后世中原王朝對(duì)華夏文化大為自信，更加尊崇“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之”的古訓(xùn)，并逐漸成為一些王朝或君主采取“重文輕武”治國(guó)理念的歷史依據(jù)，被動(dòng)防御的戰(zhàn)略文化愈加濃重。趙宋王朝在太宗兩次北伐失敗后，轉(zhuǎn)而采取“守內(nèi)虛外”“崇文抑武”⑤陳峰：《中國(guó)古代治國(guó)理念及其轉(zhuǎn)變——以宋朝“崇文抑武”治國(guó)理念為中心》，載《文史哲》2013年第3期，第118-127頁(yè)。的治國(guó)理念和被動(dòng)防御的戰(zhàn)略思想，心安理得地采取以財(cái)利“和戎”的政策，號(hào)稱(chēng)“不煩兵力，可弭邊塵”⑥轉(zhuǎn)引自魏鴻：《宋代“崇文抑武”治國(guó)方略與孫子兵學(xué)研究》，載《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期，第6-12頁(yè)。。明清時(shí)期，針對(duì)來(lái)自海上的倭寇襲擾，實(shí)行遷界禁海的政策，“開(kāi)界溝、筑界墻，在海岸與內(nèi)陸之間形成無(wú)人區(qū)”①于汝波，劉慶：《中國(guó)歷代戰(zhàn)略思想教程》，北京：軍事科學(xué)出版社，2013年版，第195頁(yè)。，依然是被動(dòng)防御的戰(zhàn)略思維。清朝末年，面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，清政府從?？诜蓝碌綄?zhuān)防內(nèi)地等海防戰(zhàn)略均基于陸岸土地，龐大的北洋艦隊(duì)不過(guò)是守衛(wèi)?？诘牧α?，被動(dòng)防御的消極思想所致的兵疲國(guó)弱屢戰(zhàn)屢敗令人扼腕嘆惜。

二、重謀輕力的軍事方略

謀略取勝是中國(guó)古代軍事指導(dǎo)思想的核心要義。正如前文所述，在戰(zhàn)略選擇的優(yōu)先順序上，非暴力的謀略行動(dòng)往往是首選，即便戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免，謀略思想也將繼續(xù)貫穿于暴力活動(dòng)的始終?？v觀中國(guó)歷代浩如煙海的兵書(shū)戰(zhàn)策，謀略思想一直是其中的重要部分甚至是核心部分，謀略文化幾乎發(fā)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。作為兵書(shū)圣典的《孫子兵法》，幾乎通篇都在強(qiáng)調(diào)“謀”的策劃與實(shí)施。正如明代趙本學(xué)所評(píng)論的：“孫子十三篇，實(shí)權(quán)謀之萬(wàn)變也?！雹赱明]趙本學(xué)：《孫子書(shū)序》。然而，對(duì)謀略取勝的過(guò)度推崇，就可能使“以柔弱勝剛強(qiáng)”成為被廣泛認(rèn)可的思維邏輯，“弱勢(shì)”和“守勢(shì)”不被認(rèn)為是消極或不思進(jìn)取，而被視為可以被接受的正常狀態(tài)，甚至是具有高度智慧的戰(zhàn)略布局。

但是，戰(zhàn)爭(zhēng)成敗是謀略與實(shí)力綜合作用的結(jié)果，甚至在一定意義上說(shuō)，實(shí)力才是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本因素。事實(shí)上，雙方對(duì)陣時(shí)，弱的一方才更需要依賴(lài)謀略。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)謀略文化，就不可避免地形成一種“重謀輕力”的傾向，使得軍隊(duì)乃至國(guó)家的統(tǒng)帥更重戰(zhàn)時(shí)謀略的應(yīng)用而輕視平時(shí)的訓(xùn)練和實(shí)力的積聚，這就在實(shí)際上限制了國(guó)家進(jìn)取的意志和能力。李零在比較東西方軍事文化時(shí)曾深刻指出：“西方傳統(tǒng)，重兵器，重實(shí)力，重勇氣，重財(cái)力，重技術(shù)支持，重海外擴(kuò)張，有一股兇蠻之氣。他們喜歡強(qiáng)調(diào)的東西，往往是我們?nèi)菀缀雎缘臇|西。我們貴謀尚詐，沒(méi)有這些過(guò)硬的東西，謀、詐就被架空了?！雹劾盍悖骸段ㄒ坏囊?guī)則——孫子的斗爭(zhēng)哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2010年版，第28頁(yè)。

這種重謀輕力思想傾向的一個(gè)結(jié)果便是對(duì)軍事訓(xùn)練的不夠重視。中國(guó)古代許多王朝對(duì)軍隊(duì)重“養(yǎng)”不重“練”，往往在立國(guó)之初或戰(zhàn)事頻仍之時(shí)，較為重視軍事訓(xùn)練，而一旦承平日久，就會(huì)“刀槍入庫(kù)、馬放南山”。特別是多數(shù)王朝采用“寓兵于農(nóng)”的兵役制度，實(shí)行“農(nóng)隙教戰(zhàn)”“三時(shí)務(wù)農(nóng)、一時(shí)講武”的養(yǎng)兵和練兵機(jī)制，也在客觀上限制了軍隊(duì)的訓(xùn)練水平。先秦時(shí)期，限于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，“寓兵于農(nóng)”的民軍制成為不二選擇。盡管隨著生產(chǎn)力水平的提高和均田制的推行，征兵制、募兵制等“兵民分離”的兵役制度曾在秦漢時(shí)期一度施行，但后來(lái)由于兵源匱乏、土地兼并，以曹魏率先建立的“士家制”為標(biāo)志，有助于保持固定兵源和恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的世兵制，成為魏晉之后多數(shù)王朝統(tǒng)治者的選擇（除唐后期、趙宋外）。隋朝及唐前期的府兵制、明時(shí)期的衛(wèi)所制、清時(shí)期的八旗制都是世兵制的具體表現(xiàn)形式。如《新唐書(shū)·兵志》載：“初，府兵之置，居無(wú)事時(shí)，耕于野……若四方有事，則命將以出，事解則罷，兵散于府，將歸于朝。故士不失業(yè)，而將帥無(wú)握兵之重。所以防微漸覺(jué)禍亂之萌也?！薄睹魇贰け尽份d：“明以武功定天下，革元舊制，自京師達(dá)于郡縣，皆立衛(wèi)所……蓋得唐府兵遺意?！钡?，這種平時(shí)則耕、農(nóng)閑則練、有事則戰(zhàn)的兵役制度，使軍人難以脫離生產(chǎn)，訓(xùn)練水平比較低下，戰(zhàn)斗力不如募兵。不過(guò)，募兵制下的軍隊(duì)中往往兵變頻發(fā)（如北宋一代，僅大的“兵變”就不下30起④范學(xué)輝：《募兵制度與北宋的“百年無(wú)事”》，載《理論學(xué)刊》2005年第3期，第114～116頁(yè)。），且兵權(quán)可能脫離中央控制（如唐后期的藩鎮(zhèn)形勢(shì)）。在這種情況下，各代的統(tǒng)治者“兩害相權(quán)取其輕”，傾向于采用世兵制，也就在客觀上限制了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平的提升。因此，歷代軍隊(duì)往往多而不強(qiáng)，只得在對(duì)外角逐中更加倚重計(jì)謀。

中國(guó)古代軍事領(lǐng)域重謀輕力傾向的另一個(gè)附屬產(chǎn)品便是重謀輕“器”。軍事科技、武器裝備是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要組成部分，是“力”的一種表現(xiàn)形式。在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的軍事實(shí)踐歷史中，鮮有對(duì)軍事科技足夠而持續(xù)的重視，“器”始終只是道與謀的補(bǔ)充，往往在必要時(shí)被利用，不必要時(shí)又被遺棄，所以軍事技術(shù)難以接續(xù)積累和持久發(fā)展。這也造成了中國(guó)古代軍事史上的兩種現(xiàn)象：一是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)往往在發(fā)明很久之后才被用于軍事。比如，火藥在漢朝就被發(fā)明出來(lái)，直到宋、明時(shí)期才被較多地應(yīng)用于作戰(zhàn)；二是中國(guó)古代軍事技術(shù)呈現(xiàn)“波浪式”間斷性發(fā)展的景象，許多情況下，后世的軍事技術(shù)反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后前代。比如，宋朝的騎射技戰(zhàn)術(shù)不如漢朝，清代的戰(zhàn)艦、火器不如明代。這就最終造成了近代中國(guó)與西方在軍事技術(shù)上的巨大差距，直接導(dǎo)致了割地賠款的屈辱歷史。

三、防軍抑武的軍政關(guān)系

古語(yǔ)有云：國(guó)家大柄，莫重于兵。為了穩(wěn)固“家天下”的統(tǒng)治地位，歷代帝王都把兵權(quán)視為“禁臠”，“禮樂(lè)征伐自天子出”，任何人不得染指。正所謂“人本無(wú)罪，懷璧其罪”，負(fù)有領(lǐng)兵作戰(zhàn)職責(zé)的武將，從來(lái)都是統(tǒng)治者嚴(yán)加防范的對(duì)象。在防范軍事將領(lǐng)的同時(shí)，不少政權(quán)還通過(guò)制定實(shí)施有關(guān)政策，有意識(shí)地限定和壓制整個(gè)軍人群體的社會(huì)地位。曹魏建立“士家制”后，世兵制成為多數(shù)王朝的主要兵役制度，軍人的社會(huì)地位日趨下降。士家制下的人身依附性較強(qiáng)，男丁終身為兵，不準(zhǔn)更改；士家身份低于平民，婚配只能限于軍戶。①任志強(qiáng)：《兵役學(xué)教程》，北京：軍事科學(xué)出版社，2012年版，第37頁(yè)。北魏推行門(mén)閥制度后，往往“排抑武人，不使預(yù)在清品”。史載“建昌中，宣武帝授明亮勇武將軍，明亮卻以‘臣本官常侍，是第三清，今授臣勇武，其號(hào)至濁’為由而‘請(qǐng)吏改授’”。孝明帝時(shí)，“北征之勛，皆被擁塞，將士告捷，終無(wú)片賞”②轉(zhuǎn)引自杜紹順《北魏門(mén)閥制度辨析》，載《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1985年第4期，第40～46頁(yè)。。至唐后期，藩鎮(zhèn)獨(dú)立，民生凋敝，人們對(duì)軍人武將的態(tài)度更加淡漠和鄙夷。③武玉林，朱忠良：《影響中國(guó)古代尚武精神變化因素的分析》，載《中國(guó)軍事科學(xué)》2008年第3期，第 120～124頁(yè)。趙宋王朝建立后，統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)期動(dòng)亂皆因君弱臣強(qiáng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)所致，決定實(shí)行“崇文抑武”的國(guó)策。正像錢(qián)穆先生總結(jié)的：“收復(fù)北方失地，此乃宋王室歷世相傳的一個(gè)家訓(xùn)。但是不能再讓軍人操握政權(quán)，亦是宋王室歷世相傳更不放棄的另一個(gè)家訓(xùn)。宋室既不能蕩平北寇，自然不能作消兵之想，而同時(shí)又不讓軍人操握政權(quán)，故宋王室第三個(gè)歷世相傳的家訓(xùn)，厥為優(yōu)待士大夫，永遠(yuǎn)讓文人壓在武人頭上?！雹苠X(qián)穆：《國(guó)史大綱》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年版，第540頁(yè)。宋朝之后的歷代政權(quán)，特別是明、清政權(quán)，雖沒(méi)有明確宣示，但也實(shí)際延續(xù)了“重文輕武”的政策導(dǎo)向。

此外，在中國(guó)古代，一些做法也影響了軍人的形象與社會(huì)地位。早在秦漢時(shí)期，為彌補(bǔ)兵員不足，就出現(xiàn)了“罪人充軍”的做法。五代時(shí)，為防止士兵逃亡，當(dāng)兵刺字成為一種慣例。宋朝沿襲前代做法，凡招募之兵，必于其面部或其他部位刺字以“各識(shí)軍號(hào)”。明代實(shí)行戶籍制，分軍、民、匠、灶等不同戶等，各戶等不得混籍，其中軍戶的差役最苦，地位也最低，軍丁世代為兵，形同奴隸，以至一般民女都拒絕與之婚媾。另外“犯罪即充軍，軍隊(duì)即刑徒”的刑律，也使得“人恥為軍”①馬自樹(shù)：《明代軍隊(duì)由尊到卑的變化》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》1984年第4期，第62～64頁(yè)。。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“故其所謂軍人者，直不啻惡少無(wú)賴(lài)之代名詞；其號(hào)稱(chēng)武士者，直視為不足齒之傖父?！雹诹?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)·論尚武》，鄭州：中州古籍出版社，1998年版，第187頁(yè)?；谶@種狀況，古代社會(huì)的人才在擇業(yè)取向上，就有崇文避武之勢(shì)。而軍隊(duì)一旦成為人才洼地，勢(shì)必難有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

四、愚兵役兵的治軍傾向

“愚民思想”是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)較多采用的治理方略，正所謂“民可使由之，不可使知之”（《論語(yǔ)·泰伯篇》），“為道者非以明民也，將以愚之也”（《老子·六十五章》）。而這種“愚民思想”的治民之術(shù)投射到軍隊(duì)中，就產(chǎn)生了一種“愚兵”的治軍傾向。誠(chéng)然，從中國(guó)古代軍事的理論和實(shí)踐看，“師克在和，人和心一”“同甘共苦，三軍用命”“上下誠(chéng)信，所向無(wú)敵”等才是治軍理念的主流，但這種“愚兵”傾向也值得我們警惕。

“愚兵”傾向內(nèi)在的思維邏輯是通過(guò)使士兵無(wú)知，便于將帥形成智力、信息等方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而牢牢控制軍隊(duì)。夏、商時(shí)期，大的軍事活動(dòng)都要通過(guò)占卜來(lái)進(jìn)行。西周時(shí)期，軍隊(duì)的一切行動(dòng)都由“禮”來(lái)規(guī)范，通過(guò)隆重肅穆的敬天崇祖的儀式使之蒙上一層宗教色彩。明朝程子頤在總結(jié)以禮治軍時(shí)說(shuō)：“一軍之中分有尊卑，即有尊卑之禮；齒有長(zhǎng)幼，即有長(zhǎng)幼之禮……兵律，伍長(zhǎng)不得抗隊(duì)長(zhǎng)，隊(duì)長(zhǎng)不得抗百夫長(zhǎng)，百夫長(zhǎng)不得抗千夫長(zhǎng)。禮者，正所以辨等威也?！雹踇明]程子頤：《武備要略》卷一《軍禮》，轉(zhuǎn)自王根龍等《中國(guó)古代官兵關(guān)系探析》，載《軍事歷史研究》2002年第2期。歷代的許多農(nóng)民起義軍的起義首領(lǐng)也經(jīng)常用宗教治軍，如東漢末年黃巾軍奉太平道起義，元末紅巾軍以明教鼓動(dòng)起義，太平天國(guó)用拜上帝教控制士兵。正如《周易·觀》所言：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”這些不過(guò)是用封建倫理綱?；蚴巧竦纴?lái)愚昧麻痹士兵的手段。兵圣孫武十分神秘地說(shuō)：“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知。易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī)，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之?！保ā秾O子·九地》）在這種情況下，士兵不過(guò)是沒(méi)有思想的戰(zhàn)爭(zhēng)工具，“為什么打仗、為誰(shuí)打仗”這些戰(zhàn)爭(zhēng)觀的根本問(wèn)題得不到回答，士兵的主觀能動(dòng)性只能在“恐懼”“迷惑”中十分有限地被動(dòng)發(fā)揮，軍隊(duì)的作戰(zhàn)決策只能是極少數(shù)人的智慧，這樣的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力顯然不可能達(dá)到很高水平。

另外，中國(guó)古代軍隊(duì)有時(shí)還存在將領(lǐng)役使士兵的情況。中國(guó)古代社會(huì)宗法等級(jí)觀念比較深重，為了控制軍隊(duì)，軍內(nèi)等級(jí)更是森嚴(yán)。作為中國(guó)古代主要兵役制度的世兵制，人身依附性就比較強(qiáng)。在和平時(shí)期，官兵除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要從事防御工事修筑、兵具器械修繕等許多雜役。這時(shí)，統(tǒng)兵將領(lǐng)往往利用特權(quán)，役使士兵為其個(gè)人服務(wù)，士兵多因敬畏權(quán)威而勉為其難。與世兵制相對(duì)的募兵制，士兵則往往由將帥個(gè)人招募，帶有比較濃厚的雇傭性質(zhì)，在中央對(duì)兵權(quán)控制力較差或疏于防范時(shí)，軍隊(duì)容易淪為將帥的私人武裝，如唐朝后期藩鎮(zhèn)主將為實(shí)現(xiàn)割據(jù)一方的目的，使其所統(tǒng)轄的軍隊(duì)逐步變成只忠于藩帥而與朝廷對(duì)立的私兵。后世的湘軍、淮軍也多是“兵為將有”。在這種情況下，軍士就可能被將帥驅(qū)使，成為達(dá)成其個(gè)人目的的工具。

中國(guó)古代悠久的軍事實(shí)踐歷史沉淀了豐富的軍事文化，其中許多優(yōu)秀因素值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。然而，被動(dòng)防御的戰(zhàn)略思想可能導(dǎo)致軍隊(duì)進(jìn)取心缺失，重謀輕力的軍事方略可能導(dǎo)致軍隊(duì)疏于訓(xùn)練，防軍抑武的軍政關(guān)系可能導(dǎo)致軍隊(duì)人才匱乏、士氣低落，愚兵役兵的治軍傾向可能導(dǎo)致官兵愚昧無(wú)知、主觀能動(dòng)性不強(qiáng)以及上下關(guān)系對(duì)立，等等。誠(chéng)然，我們新中國(guó)的人民軍隊(duì)與歷史上的軍隊(duì)有著本質(zhì)的區(qū)別，我們的軍事思想、軍事文化已進(jìn)入前所未有的新境界，但今天的中國(guó)是從傳統(tǒng)中走過(guò)來(lái)的，這些傳統(tǒng)軍事文化精神中的消極因素，仍需要我們?cè)趥ゴ蟮膹?qiáng)軍實(shí)踐中予以充分警惕。

Maintain Sharp Vigilance on the Negative Factors in the Military Cultural Spirit in Ancient China

Lu Xu

The rich military practice in ancient China created magnificent, mighty and excellent military culture.However, some negative spiritual factors are also contained in this culture, such as the strategic thinking of passive defense,the military stratagem of attaching great importance to stratagems and neglecting power, the military and civil relationship of taking precautions against army and refraining military power and the military control tendency of fooling and oppressing soldiers. Under the new circumstance, to strengthen the confidence of the Chinese national culture, we must have the courage to face and prevent the negative factors in the traditional military cultural spirit.

Ancient; Military Culture; Negative Factors

B22

A

2095-9176（2017）06-0056-06

2017-09-10

魯旭，軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生。

周亨祥）