吳媛媛

（安徽公益電影傳媒股份有限公司，安徽 合肥 230000）

芻議本土歌曲的演唱
——以徽州新民歌演唱為例

吳媛媛

（安徽公益電影傳媒股份有限公司，安徽 合肥 230000）

本土歌曲是指在一個(gè)地域內(nèi)體現(xiàn)地方特色的、原創(chuàng)的歌曲作品。本土歌曲的演唱既要表現(xiàn)歌曲的藝術(shù)性，又要表現(xiàn)出歌曲所涵蓋的地域文化。徽州新民歌是利用徽州民歌傳統(tǒng)音樂元素，結(jié)合現(xiàn)代作曲技法、融合當(dāng)代人的審美創(chuàng)作的民歌。針對這類歌曲的演唱，如何來把握其中的演唱技巧、情感表現(xiàn)，以及再現(xiàn)傳統(tǒng)民歌所具有的文化內(nèi)涵，把握好本土歌曲演唱的“聲”和“情”，是作為一名本土歌手所要思考和探索的課題。

本土歌曲；徽州新民歌；演唱技巧；情感表達(dá)

“本土”（native）,《現(xiàn)代漢語字典》中注解的其中一個(gè)意思是：原來的生長地。本土歌曲即可理解為原來生長地的歌曲。本人覺得對本土歌曲在這種理解基礎(chǔ)上還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，原來生長地的歌曲、民間即興創(chuàng)作演唱的歌曲，也就是我們通常稱的“民歌”。除此之外，還有后期創(chuàng)作的歌曲，這類歌曲與當(dāng)?shù)孛窀栌小坝H緣關(guān)系”，也即是說，作曲家汲取當(dāng)?shù)孛窀璧囊魳吩?，結(jié)合現(xiàn)代作曲技法，在當(dāng)下文化語境中創(chuàng)作而成的歌曲。我們通常在歌曲分類中稱之為“創(chuàng)作歌曲”。從地方民歌的視野來看，可謂之“新民歌”。所謂“新”就在于曲調(diào)是新近創(chuàng)作的，從歌曲的文化內(nèi)涵來看，這類歌曲體現(xiàn)地域文化特色。下面，本人以徽州地域新民歌為例，簡要闡述其創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，重點(diǎn)闡釋徽州新民歌的演唱特點(diǎn)。

一、徽州新民歌創(chuàng)作溯源

徽州地域文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深。國內(nèi)學(xué)界對徽州文化的研究涉及面廣，視角眾多，成果豐碩?！盎罩輰W(xué)”成為中華文化研究的三大顯學(xué)之一。從音樂學(xué)研究領(lǐng)域來看，民歌研究是其主要研究的一個(gè)方面，是研究體現(xiàn)地域音樂文化的一個(gè)切入點(diǎn)。徽州地域的民歌伴隨者徽州社會歷史文化發(fā)展，數(shù)量眾多，類型多樣。她與徽州人的生存、生活緊密融合，是徽州地域文化中的一朵奇葩。

在上世紀(jì)80年代，徽州地方的音樂工作者對徽州民歌進(jìn)行了一次搶救性的保護(hù)工作。通過老一輩音樂人劉凡、汪繼長等老師的辛勤開拓、努力調(diào)研，在古徽州地域內(nèi)（除了現(xiàn)在的三區(qū)四縣，還包括婺源、績溪、石臺）搜集了地方民歌百余首。并在對徽州民歌申報(bào)國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之時(shí)，出版了《徽州民歌100首》（香港天馬圖書有限公司，2005年）。

本人通過與劉凡老師多次訪談、交流中得知，徽州民歌田野調(diào)查的困難眾多，究其原因：第一、徽州地域地勢險(xiǎn)要，交通不便；第二、徽州地方語言紛繁復(fù)雜，交流不便；第三、徽州地域百姓民風(fēng)純樸，尤其是農(nóng)村的婦女，與外來者溝通時(shí)時(shí)常表現(xiàn)出羞澀，溝通不順暢。綜上原因，徽州民歌一直以來深埋于民間，許多民間歌手不被人所知，許多音樂語言優(yōu)美，文化積淀深厚的民間歌曲不能廣泛傳播。故徽州民歌在外界影響不大，留存、傳播、傳承的前景暗淡。

在搶救運(yùn)動的30余年中，這些地方音樂工作者，以及徽州民歌申遺之后認(rèn)定的省級、市級傳承人，都盡自己的所能，為徽州民歌的保護(hù)、傳承和傳播貢獻(xiàn)自己的力量。其中最為代表性的是徽州新民歌的創(chuàng)作。這項(xiàng)工作在訪談中被劉凡老師稱為對徽州民歌傳承方式的一次重大的改革。之后，劉凡、張斗武、凌志遠(yuǎn)等老一輩音樂工作者在10余年里創(chuàng)作了許多徽州新民歌。這些歌曲的一個(gè)共同特點(diǎn)是以徽州傳統(tǒng)民歌的音樂元素為基點(diǎn)。

二、徽州新民歌的音樂特點(diǎn)

徽州新民歌的創(chuàng)作源于老一輩地方音樂工作者出于對徽州傳統(tǒng)民歌的保護(hù)而引起的創(chuàng)作思潮。事實(shí)證明，他們的創(chuàng)作是徽州民歌傳承方式的新思路和新方式。目前，已有的徽州新民歌主要代表作有《碎月灘的月亮》（劉凡作曲）、《老街盛世》(劉凡作曲)、《登攀》（張斗武作曲）、《蓮果玉月山茶之歌》（凌志遠(yuǎn)作曲）等。以上作品主要的音樂特點(diǎn)有：

第一，旋律直接來自徽州傳統(tǒng)民歌?；罩輦鹘y(tǒng)民歌由于深植于徽州山水之間，故而飽含濃郁的地方人文內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)民歌《正月探妹》（歙縣民歌），描寫了歙縣地方青年男士向姑娘求愛的心思。因男青年心中羞澀而不敢直言表達(dá)，所以借正月走逛燈會的機(jī)會去看望心愛的姑娘。詞中所云：看燈是假意?？疵檬钦嫘?。反映了徽州地方民風(fēng)淳樸的特點(diǎn)。這首歌曲的曲調(diào)特點(diǎn)是起伏不定，級進(jìn)與跳進(jìn)交替使用，體現(xiàn)出男青年看望姑娘前心情的跌宕起伏。劉凡老師創(chuàng)作的《碎月灘的月亮》借用了該首傳統(tǒng)民歌的音調(diào)，寫出了這首浪漫的情歌。用新疆碎月灘戈壁夜晚的月亮作為表征，重點(diǎn)描寫看月亮思心上人的年輕男女美好的愛情觀。與云南彌勒民歌《小河淌水》有異曲同工之妙。

第二，采用徽州傳統(tǒng)民歌的音樂元素，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作技法寫作新民歌。同樣是徽州傳統(tǒng)民歌《正月探妹》，它包含徽州民歌特有的旋律特征是先抑后揚(yáng)和多采用五聲調(diào)式。歌詞特點(diǎn)多采用“比興”的手法，即先言它物再言所引之物。曲、詞的特點(diǎn)與徽州文化重禮尚理和地域民風(fēng)儒雅相吻合。因而，劉凡老師在創(chuàng)作《老街盛世》、凌志遠(yuǎn)老師在創(chuàng)作《蓮果玉月山茶之歌》中完全沿用了徽州這一傳統(tǒng)民歌音樂特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。劉凡老師將老街古往今來的繁華場景描繪的淋漓精致；凌志遠(yuǎn)老師再現(xiàn)當(dāng)前歙縣地方青年男女互相表達(dá)愛慕依舊保留以往羞澀和靦腆的場景。從這一點(diǎn)上來看，程朱理學(xué)的思想在徽州大地影響深遠(yuǎn)。

第三，采用現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作的理念和技法，結(jié)合徽州地域文化內(nèi)涵，用音樂的語言來描寫徽州地方名人的故事。張斗武老師創(chuàng)作的歌曲《登攀》，描寫了徽州地方名人、一位雙腿殘疾的青年程健，用輪椅登上黃山之巔，為黃山代言，為黃山旅游揚(yáng)名。程健還發(fā)起了殘疾人登山節(jié)，每年邀請海峽兩岸的殘疾青年徒手登完黃山，表現(xiàn)了殘疾青年身殘志不殘的頑強(qiáng)拼搏精神。歌曲《登攀》音樂結(jié)構(gòu)主要分為兩個(gè)部分，第一部分是對程健登山和創(chuàng)立殘疾人登山節(jié)故事的敘述，第二部分用同一節(jié)奏型再現(xiàn)的手法，發(fā)出對程健的呼喊，這種呼喊是對他個(gè)人拼搏精神和愛家鄉(xiāng)品德的贊美，主要以抒情為主。歌曲最后再次強(qiáng)調(diào)對程健以及像他一樣的殘疾人具有頑強(qiáng)不息品質(zhì)的贊頌。張斗武老師在歌曲的創(chuàng)作中用的是小調(diào)式，用結(jié)尾給唱者情感由心而發(fā)、給聽者多一份感動的手法。整首曲子雖沒有徽州傳統(tǒng)民歌的意味，但也不失徽州地方音樂家創(chuàng)作手法的地域風(fēng)格。

三、徽州地域新民歌演唱特點(diǎn)

作為本土歌曲，徽州新民歌的演唱要緊依靠于徽州的文化背景和地域人文特征。相比中原、西南和少數(shù)民族地區(qū)，徽州地域更多一份江南小家碧玉的風(fēng)格特點(diǎn)。絲滑、柔軟、多情感的表達(dá)是總的演唱風(fēng)格。比如在演唱《老街盛世》時(shí)，要區(qū)別于當(dāng)前流行戲歌和部分古裝電視劇的影視歌曲，應(yīng)該多一份典雅，咬字要清晰，節(jié)奏要規(guī)范，不要隨意加滑音和倚音。對老街現(xiàn)階段繁華的景象要多用明亮的聲音表達(dá)，也就是說演唱位置略靠前，聲音亮點(diǎn)要清晰。演唱《蓮果玉月山茶之歌》時(shí)，既要有現(xiàn)代社會男女青年熱戀時(shí)的浪漫，還要讓人體會到傳統(tǒng)徽州地域戀愛的淳樸。演唱《登攀》時(shí)第一部分用敘述的語氣加以表達(dá)，聲音表現(xiàn)接近于說話；第二部分抒情，要用很好的氣息支持，尤其呼喊“程健”名字時(shí)，要清晰、有力。整個(gè)第二部分演唱時(shí)始終要有飽滿的氣息，穩(wěn)定的演唱位置。以上所述的徽州新民歌只是這類歌曲的代表。總的來說徽州新民歌的演唱既要有江南民歌獨(dú)有的婉轉(zhuǎn)意味，又要含有徽州地域含蓄的風(fēng)格。

四、結(jié)語

本人作為曾經(jīng)的本土歌手，在來到徽州大地后演唱了許多具有深遠(yuǎn)意義的本土新作品，例如為慶?；蘸几咚偻ㄜ嚩鞯母枨痘蘸贾畱佟罚o(jì)念英雄張寧海的歌曲《歌唱英雄張寧?！罚弧缎掳步阌肋h(yuǎn)在我心中流淌》，《黨旗飄揚(yáng)洪波里》，《美麗的屯溪》；關(guān)愛殘疾人的歌曲《共享一片藍(lán)天》等，其它還有《徽菜飄香》、《黃山之約》、《黃山人家》、《古徽州美黃山》、《騰飛吧，黃山》、《深華物業(yè)步步高》等等近百首。另外，2008年黃山市與瑞典瓦拉市友好文化交流時(shí)，本人與瑞典藝術(shù)家共同演唱徽州民歌《十二月花》，被贊譽(yù)為：中西合并、珠聯(lián)璧合。2014年，由本人作為主唱的徽州民歌改編版《十繡鞋》在全省群星獎(jiǎng)評選中獲得一等獎(jiǎng)。在這些具有徽州地方元素的歌曲演唱中使我深深領(lǐng)略到了徽州文化的廣博，同樣也感受到了徽州地方音樂的無窮魅力。總之一句話，要演唱好像徽州新民歌一樣的本土歌曲，最為重要的是將在自己的演唱置身于地域文化中，用音樂來表現(xiàn)本土文化的內(nèi)涵。

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語字典[M].北京;商務(wù)印書館,1985.

[2]史一豐,賴舒景,黃萍.徽州民歌傳承方式的研究[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(7).

[3]蘇燕.基于二度創(chuàng)作的海南本土歌曲演唱探微[J].青年文學(xué)家,2011(7).

吳媛媛（1974—），女，安徽滁州人，國家三級演員，徽州民歌市級傳承人。