冉啟玉

我國未來民法典中的家庭

冉啟玉

家庭履行著特定的職能，應(yīng)當(dāng)受法律保護。我國未來民法典婚姻家庭編和繼承編與家庭有著直接的聯(lián)系，以家庭或家庭成員為直接調(diào)整對象，支持和保護家庭是未來民法典的重要任務(wù)之一。我國現(xiàn)行法在支持、保護家庭方面存在觀念和制度上的不足，表現(xiàn)為家庭的概念不清、對家庭地位重視不夠、維護家庭穩(wěn)定和身份關(guān)系安定性的措施不力，甚至有的規(guī)定與此相悖等。建議未來民法典應(yīng)當(dāng)確立家庭的地位，尊重家庭的多元化，以是否履行家庭職能為判斷家庭的標(biāo)準，采取措施支持和保護家庭，處理好家庭自治與國家干預(yù)的關(guān)系。

民法典；家庭支持；家庭保護

我國民法典的編纂已經(jīng)進入關(guān)鍵階段。民法典總則已經(jīng)于2016年6月27日提請全國人大常委會初審，預(yù)計將于2020年完成統(tǒng)一民法典的制定工作。民法典編纂工作擬按照先總則、后分編“兩步走”的工作思路進行。分編擬包括：合同編、物權(quán)編、侵權(quán)責(zé)任編、婚姻家庭編及繼承編。[1]如何制定一部符合社會發(fā)展需要、體現(xiàn)時代精神、具有民族特色的民法典，關(guān)系到我國民法典的質(zhì)量，更涉及千家萬戶百姓的日常生活。按照民法典分“兩步走”的思路，婚姻家庭編和繼承編必然會成為其中的內(nèi)容，并在其中占據(jù)重要的地位。婚姻家庭編和繼承編都與家庭有直接的聯(lián)系，以家庭或家庭成員為直接調(diào)整對象，因此，正確確立民法典中的家庭地位是未來民法典編纂中不容回避的重要問題。目前實施的婚姻法及繼承法在處理家庭問題方面仍然存在觀念和制度上的不足，對家庭地位重視不夠，一些制度并未從家庭共同體出發(fā)，對家庭保護不力?！霸谑澜缟洗蠖鄶?shù)地區(qū)，傳統(tǒng)家庭或許已經(jīng)動搖不定，但家庭機構(gòu)卻可能比現(xiàn)有的任何一個國家都會歷時更長?！盵2]1對家庭這一存續(xù)幾千年之久的社會制度，本應(yīng)是我們一直致力研究的對象，但現(xiàn)有研究，尤其是法學(xué)領(lǐng)域，直接以家庭為對象的研究不多，對家庭研究的廣度和深度尚需深入。本文從家庭的概念、家庭履行的特定職能出發(fā)，對民法典中家庭地位的確立及民法典對家庭的支持與保護做一粗淺的探討，以期引起未來民法典對家庭的重視，對我國民法典的制定略盡綿薄之力。

一、問題的提出：緣何要重視家庭

（一）“家庭主義”的興起

家庭是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會的細胞，是人類社會的基本單元。[3]34-35雖然早期哲人們的哲學(xué)思想或政治理想中有存在否定家庭地位的主張，但主流思想是肯定家庭在社會生活中的重要地位的。例如，亞里士多德就批判了柏拉圖的“廢家”主張，提出了家庭是社會最初和基本的基層單位，是社會交往的最初形式的思想。[4]4英國哲學(xué)家洛克提出了“最初的社會是夫妻之間，這是父母和兒女之間社會的開端”。[5]48法國的啟蒙思想家盧梭也認為，“一切社會之中最古老而又唯一自然的社會就是家庭”，“家庭是政治社會的原始模型?！盵6]5

近現(xiàn)代社會，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展及工業(yè)化生產(chǎn)方式對家庭的擠壓產(chǎn)生了諸多社會問題。國際社會及許多國家意識到家庭對個體的特殊意義，家庭在承擔(dān)對個體的主要照料責(zé)任方面的重要作用，采取多種措施鼓勵人們建立家庭，并采取多種措施保護家庭和支持家庭，興起“家庭主義”熱潮。1948年聯(lián)合國通過的《世界人權(quán)宣言》第16條提出：“家庭是天然的和基本的社會單元，并應(yīng)受社會和國家的保護。”1976年聯(lián)合國的《經(jīng)濟、社會及文化權(quán)利國際公約》①該公約第10條規(guī)定：“本公約締約各國承認：對作為社會的自然和基本單元的家庭，特別是對于它的建立和當(dāng)它負責(zé)照顧和教育未獨立的兒童時，應(yīng)給予盡可能廣泛的保護和協(xié)助?！奔啊豆駲?quán)利和政治權(quán)利國際公約》都承認了對家庭的特殊保護。②該公約第23條規(guī)定：“家庭是天然的和基本的社會單元，并應(yīng)受社會和國家的保護?！薄耙堰_結(jié)婚年齡的男女締婚和成立家庭的權(quán)利應(yīng)被承認?！睋?jù)統(tǒng)計，在192個主權(quán)國家中，至少有145個國家當(dāng)今的憲法有保護家庭或婚姻或二者的規(guī)定，或者授權(quán)保護家庭或婚姻或二者。[7]236在歐洲，大多數(shù)國家的憲法包含了家庭作為社會基礎(chǔ)的重要性及有權(quán)得到國家保護的規(guī)定。[8]87許多國家通過民法典或家庭法強調(diào)家庭的重要性并加以保護，如英國家庭主管部門于1998年公布了一個名為“保護家庭”的咨詢案，提議引入各種措施以保護家庭，如設(shè)立國家家庭和父母協(xié)會，及早采取主動干預(yù)家庭的措施等。[9]6澳大利亞1975年《家庭法》以立法形式賦予了作為基本單位的婚姻家庭的特殊地位，規(guī)定：“對作為自然的基本社會結(jié)合群體的家庭給予最可能寬泛的保護和救助，尤其是考慮在家庭對未成年子女負有照料和教育職責(zé)時的需要?！雹蹍⒁姡篎amily Law Act 1975(CTH),Section 43.美國的契約婚姻制度、婚前教育制度及一些國家的家庭—工作關(guān)系協(xié)調(diào)的立法等都體現(xiàn)了對家庭地位的重視。我國2004年《中華人民共和國憲法修正案》第四十九條規(guī)定：“婚姻、家庭、母親和兒童受國家的保護。”根據(jù)憲法，我國2001年修訂后的《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱婚姻法）規(guī)定“禁止重婚”、“禁止有配偶者與他人同居”，并較為全面地規(guī)定了家庭成員的權(quán)利義務(wù)。1986年頒布的《中華人民共和國民法通則》及2002年頒布的《中華人民共和國農(nóng)村土地承包法》等法在一定范圍內(nèi)也承認了家庭的主體地位。越來越多的國家的立法已經(jīng)意識到家庭的重要性并將其置于重要的地位。

（二）家庭的特定職能

在現(xiàn)有的研究中，家庭的重要性基本上都與其履行的特定職能有關(guān)。在社會學(xué)家和法學(xué)家的論述中，較普遍一致的觀點認為，家庭履行著特殊職能，這些職能包括：物質(zhì)資料的生產(chǎn)職能、生育職能、教育職能、情感交流職能、扶助職能等。不過不同的家庭形態(tài)和家庭在不同的生命周期存在著職能的差異，且社會保障制度的發(fā)達及社會服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，家庭部分職能被分化或弱化，但家庭對個體生存發(fā)展的價值及重要性不容置疑。家庭特殊職能的發(fā)揮符合個體的利益需求。在成年人之間，通過家庭實現(xiàn)經(jīng)濟上及情感上的相互依賴以滿足個體的多種需求，這是其他社會組織不可替代的。家庭成員間的扶養(yǎng)、扶助及情感依賴會終其一生。對未成年子女而言，家庭是新生命的孕育、撫養(yǎng)、教育及社會化的重要場所，幾千年來人類即借此以實現(xiàn)自身的不斷繁衍和發(fā)展。

反之，家庭的去功能化可能會導(dǎo)致家的異化，而家的異化的結(jié)果和表現(xiàn)形式最終演變?yōu)槿说漠惢Ｔ谖覈鴼v史上“以階級斗爭為綱”的年代，家庭關(guān)系被看作是階級關(guān)系，以階級斗爭方式處理家庭矛盾，家庭關(guān)系遭到嚴重破壞。近年來家庭中重視財產(chǎn)利益、輕視親情倫理等異化現(xiàn)象也引發(fā)了越來越多的關(guān)注。“家的異化有多種表現(xiàn)，即家越來越脆弱、松散、不可靠、不安全。家庭經(jīng)濟被變成國民經(jīng)濟加個體經(jīng)濟。家庭成員變?yōu)閭€體‘現(xiàn)行’或‘未來’工資持有人?！盵10]12家庭的異化還表現(xiàn)為家庭財產(chǎn)資本化的傾向，存在以家庭作為物質(zhì)計算單位的危險。[11]43在家庭關(guān)系極其脆弱、不安全的情況下，家庭成為功利的計算場所，人也被異化為經(jīng)濟利益至上者。一旦物質(zhì)利益演變?yōu)榛橐龅捻来a，最終可能會導(dǎo)致婚姻中的機會主義傾向。

家庭特殊職能的發(fā)揮不僅符合個體的利益，也符合社會公共利益或國家的利益。家庭是社會的縮影，家庭是小社會，正是這些無數(shù)的小社會才構(gòu)成了更大系統(tǒng)的社會。家庭作為社會的細胞，家庭中的問題就是社會問題，家庭的和諧穩(wěn)定直接關(guān)系到國家的繁榮昌盛。而家庭的不穩(wěn)定則會導(dǎo)致社會治理成本加大，甚至增加社會動蕩的機會?？梢哉f，家庭職能的發(fā)揮對個體的利益都在一定程度上涉及公共利益。家庭在扶養(yǎng)、扶助方面的職能發(fā)揮，一方面會增強家庭成員之間的凝聚力，使家庭成員得以生存發(fā)展；另一方面也會減輕國家的負擔(dān)。此外，社會基本價值觀念的形成及傳遞很多都是在家庭內(nèi)部完成的。“家庭是以愛和團體為基礎(chǔ)的共同體，特別適合教授并傳遞文化、道德、精神和宗教方面對家庭成員及家庭之外的更大社會所必備的基本價值?！盵12]200

家庭是介于獨立個體和國家關(guān)系之間的一種聯(lián)合體①有學(xué)者認為，現(xiàn)實中也存在由一個人組成的家庭。這種由一個人組成的家庭是家庭的特殊形式，但這種特殊形式并不否定家庭在整體上的組織性，如同公司股東一般為二人或二人以上，但一人公司的特殊情形并不能否定公司在整體上的組織性。參見寧清同：《家庭的民事主體地位》，載于《現(xiàn)代法學(xué)》2004年第6期。由于一人家庭的特殊形式，在結(jié)構(gòu)和功能上都和普通家庭存在差異，本文的分析主要針對二人以上的家庭形式展開。，無數(shù)的家庭共同體則構(gòu)成國家，但家庭并非單個的個體的簡單相加，而是兼有個體和組織體的特性。法律既要保障獨立的個體權(quán)益，又要考慮到家庭共同體的穩(wěn)定性并維護共同體的利益，為家庭提供各種可行的保護，才能真正做到國家的長治久安，和諧發(fā)展，這也是我國民法典應(yīng)當(dāng)采取的基本態(tài)度。既然家庭具有重要地位，履行著特殊職能，國家和社會就應(yīng)當(dāng)采取一切措施維護家庭的和諧穩(wěn)定，以便家庭發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！皣液蛧H組織有義務(wù)通過政治、經(jīng)濟、社會和司法手段保護家庭，目的在于鞏固家庭的統(tǒng)一和穩(wěn)定以便其履行特定的職能?！盵12]200

（三）家庭結(jié)構(gòu)與形態(tài)的新發(fā)展

民法典是民族精神、時代精神的立法表達。我國民法典的制定經(jīng)歷了較長時期的準備工作，目前制定統(tǒng)一民法典的主客觀條件基本具備，時機較為成熟。雖然新時期民法典的制定有較成熟的理論基礎(chǔ)和可資借鑒的立法模式，但能否體現(xiàn)中華民族精神和時代特征，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德是該民法典成功與否的標(biāo)志之一。中國有歷來重視家庭和家文化建設(shè)的古老傳統(tǒng)。孟子認為：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！惫湃嗽岢觥靶奚怼R家、治國、平天下”的政治理想。古代的五倫思想也將家和國置于同等重要地位，社會規(guī)范主要包括家庭治理和國家治理規(guī)范。社會發(fā)展至今，中國的政治、經(jīng)濟、文化飛速發(fā)展，這些發(fā)展既對家庭產(chǎn)生了不容忽視的影響，家庭反過來也推動或制約著社會的發(fā)展。近年來，我國家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，如家庭規(guī)模越來越小型化、家庭類型越來越多樣化。據(jù)全國第六次人口普查顯示，我國31個省、自治區(qū)、直轄市共有家庭戶40152萬戶，平均每個家庭戶的人口為3.10人，比2000年人口普查的3.44人減少0.34人。[13]在現(xiàn)代工業(yè)文明社會，人類的私人生活空間為工業(yè)文明所擠壓，加上我國家庭中獨生子女家庭增多，許多父母與成年子女共同居住，或者雖未共同居住但父母替子女履行撫養(yǎng)教育之責(zé)。據(jù)2014年《中國家庭發(fā)展報告》顯示，2010年對廣州、杭州、鄭州、蘭州、哈爾濱五所城市家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過12%的成年人與父母同住，有20.3%的成年人住在父母居所附近，另有68.9%的人沒有離開父母居住的城市。[14]一些新型家庭如空巢家庭、丁克家庭、同居關(guān)系不斷涌現(xiàn)，同性戀要求締結(jié)婚姻、組建家庭的呼聲也日益高漲。新形勢下的家庭結(jié)構(gòu)及家庭關(guān)系對新時代的立法提出了新的要求。家庭不僅僅涉及未成年子女的利益，也涉及成年人的重大利益，甚至社會公共利益，唯有家庭的和諧穩(wěn)定才有利于社會治理并推動社會良性發(fā)展。我國民法典的制定應(yīng)當(dāng)傳承我國重視家庭的歷史傳統(tǒng)，尊重我國的經(jīng)濟發(fā)展及家庭發(fā)展現(xiàn)狀并結(jié)合國際社會及國外重視家庭重要地位這一發(fā)展趨勢。唯有如此，才能制定一部站在時代前沿、符合中華民族精神的民法典。

二、家庭概念：一個歷史的范疇

國際公約及我國部分法律雖然都明確了家庭的地位及其應(yīng)當(dāng)受到社會及國家的保護，但相關(guān)公約及立法均未對家庭概念進行界定，也未規(guī)定家庭成員的范圍。不過從上述國際文獻及立法可以看出，保護家庭的完整性、安定性及免受非法干預(yù)，是國家和社會應(yīng)盡的職責(zé)。未來民法典中必然涉及家庭問題，在此，有必要首先對家庭概念及其相關(guān)問題進行簡要的分析。關(guān)于家庭的產(chǎn)生，根據(jù)美國歷史學(xué)家摩爾根在其《古代社會》中的觀點，認為其在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)。因此，家庭經(jīng)歷了從古代到現(xiàn)代的延續(xù)發(fā)展。在家庭的演變發(fā)展進程中，家庭形態(tài)、家庭職能在不斷地發(fā)生著變化。作為特定人群的集合體的家庭從古代到現(xiàn)代幾千年綿延發(fā)展過程中一直發(fā)揮著不可替代的作用,并仍然表現(xiàn)出其強大的生命力?！叭魏我粋€具體家庭可能是脆弱而不穩(wěn)定的，但家庭制度就其整體而論，確是堅不可摧、富有活力的。”[1]1-2如何對這一經(jīng)久不衰的古老家庭制度進行界定？有沒有必要和可能性對家庭進行界定？對此問題，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，一定歷史時期、一定地區(qū)的社會制度受兩方面因素的影響，即受勞動發(fā)展階段和家庭發(fā)展階段的制約。[15]3-4家庭制度本身作為一種上層建筑，既受到一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，同時還會受到其他上層建筑如政治、經(jīng)濟、宗教、文化、風(fēng)俗等因素的影響和制約。但家庭作為一種社會客觀存在，其特有的經(jīng)濟職能往往也具有經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用。家庭本身的發(fā)展形態(tài)和階段也會反過來影響社會制度包括家庭制度的構(gòu)建。按筆者的理解，家庭本身的復(fù)雜性、多樣性及受多種因素的影響和制約應(yīng)該是國際文獻及各國在對家庭關(guān)系進行調(diào)整時難以做出統(tǒng)一界定的原因之一。

（一）家庭概念辨析

家庭比其他組織更具有廣泛性和恒久性。正是因為人類家庭現(xiàn)象的自然、普遍和久遠性，沒有明顯的理由不與“個人”、“社會”的定義平行處理。[10]12但如何給家庭下定義的問題，社會學(xué)家和人類學(xué)家已經(jīng)爭論了幾十年。在不同的國家、地區(qū)和不同時代，因受多重因素的影響，家庭的概念存在多樣性也就不足為奇。雖然存在一定的難度，但仍然不乏試圖對家庭概念進行分析的論述。如黑格爾認為：“作為精神的直接實體性的家庭，以愛為其規(guī)定……”在家庭中，人們的情緒就是意識到自己是在這種統(tǒng)一體中，從而使自己在其中不是一個獨立的人，而成為一個成員。[16]174《布萊克法律詞典》將家庭定義為：（1）通過血緣、姻親關(guān)系或法律聯(lián)系起來，尤其是兩代或三代以內(nèi)的人的集合。（2）由父母及其子女組成的群體。（3）共同生活并對內(nèi)部關(guān)系承擔(dān)共同責(zé)任的人的集合。[17]637國外有學(xué)者認為，家庭可以描述為通過血緣或司法紐帶聯(lián)系起來并組成共存體的相互聯(lián)系的群體。[8]90

在我國學(xué)界也不乏對家庭概念界定的論述。在社會學(xué)界，學(xué)者多借鑒美國社會學(xué)家默多克爾1949年提出的核心家庭概念，即核心家庭，又稱夫婦家庭，是以婚姻為基礎(chǔ)，父母與未婚子女共同居住和生活。[18]227-228在法學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者認為，“家庭是由一定范圍的親屬所構(gòu)成的生活單位?！薄敖M成家庭的親屬通常包括因婚姻、血緣和法律擬制而產(chǎn)生?！盵19]50還有學(xué)者認為，家庭是因婚姻、血緣和法律擬制所產(chǎn)生的具有權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的一定范圍的親屬所組成的共同體。[20]6另有學(xué)者認為，“家庭的本質(zhì)和核心功能是市民的私人生活單位，以將私人生活與社會生活相隔離為目的。”[21]89

上述概念從不同角度對家庭概念進行了分析，分析得出構(gòu)成家庭的共同因素即家庭是一種人的集合，除此之外，分歧大于共識。這些概念間的分歧讓我們不得不進一步思考以下問題：一是婚姻與家庭是何種關(guān)系？二是家庭成員究竟包括哪些？毫無疑問，傳統(tǒng)的夫妻和未成年子女之間構(gòu)成家庭，但除此之外是否還存在著家庭關(guān)系？三是家庭成員是否必須以親屬關(guān)系為前提？非親屬之間是否可以構(gòu)成家庭？如同居者是否可以構(gòu)成家庭？這些問題的核心即家庭概念到底是局限于傳統(tǒng)的核心家庭還是可以包括擴大家庭？如果可以包括擴大家庭，其擴大的程度如何確定？以下將對以上這些問題逐一進行分析。

一些學(xué)者通常將婚姻和家庭兩個概念放在一起使用，是因為家庭與婚姻的緊密關(guān)系?！翱v觀古今中外可能稱之為家庭的種種個人組合方式，實體婚姻仍然是其中最重要最普遍的初始組合和本質(zhì)標(biāo)志。”[18]226因此從家庭的最初形成看，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，是產(chǎn)生其他親屬關(guān)系的前提。但將家庭和婚姻作為同義語，認為在法律上二者可以互換卻是錯誤的?！凹彝ゼ瓤梢詻]有婚姻關(guān)系也可以沒有父母子女關(guān)系或祖先關(guān)系。”[22]1因為在不同生命周期，家庭由不同家庭成員組成?；橐鰳?gòu)成家庭，這是各國都認可的，只不過核心家庭中因為有養(yǎng)育子女，特別是未成年子女的情況，家庭履行著更多的職能，且完成生育任務(wù)的家庭終究會占絕大多數(shù)，各國都會對其加以特別的保護。但婚后隨著生育、養(yǎng)育子女任務(wù)的完成，加上家庭發(fā)展中原有家庭的分解（如離婚）、一些家庭成員脫離原家庭（如死亡），家庭就不再存有婚姻的可能。因婚姻組成的家庭及因婚姻產(chǎn)生的血緣家庭是主要家庭形式，但因婚姻衍生出的無婚姻的家庭大量存在，如單親家庭、祖孫擴大家庭、兄弟姐妹組成的家庭，以及一些國家通過立法承認的同居者構(gòu)成的家庭等。因此，婚姻不等于家庭，家庭并非必須存在婚姻。

幾千年來，人類一直固守著傳統(tǒng)的婚姻概念，認為婚姻是男女兩性的結(jié)合。在英美國家，婚姻的概念最初源于1866年的Hyde v Hyde案，認為婚姻是男女以終身共同生活為目的之結(jié)合。[23]4美國《布萊克詞典》對婚姻也采用了傳統(tǒng)的概念，即婚姻是男女兩性的結(jié)合。[17]992這些傳統(tǒng)的概念是否根深蒂固而一成不變？正如學(xué)者的分析指出，“婚姻的性別基礎(chǔ)是社會構(gòu)建的制度，并非是婚姻自然形成的產(chǎn)物。”“婚姻以其自然發(fā)展的歷史向人類宣示：婚姻的性別基礎(chǔ)并不具有絕對性和排他性。”[24]245隨著社會的發(fā)展，同性戀婚姻合法化成為當(dāng)代各國立法面對的一個問題，不同國家對此采取了不同的回應(yīng)。雖然更多的國家對此保持沉默，但一些國家采取積極方式，通過同性婚姻立法或登記伴侶的方式加以解決。[25]目前，對婚姻的界定中主要的爭議在于同性戀是否應(yīng)當(dāng)納入婚姻的概念。有學(xué)者認為，應(yīng)當(dāng)允許同性婚姻，同性婚姻的法理學(xué)基礎(chǔ)源于憲法平等而非婚姻法的男女平等，建議基于對同性婚姻的保護而對憲法平等做擴張解釋。[26]也有學(xué)者認為，應(yīng)當(dāng)固守傳統(tǒng)的婚姻概念，同性結(jié)合和異性婚姻是兩種不同的關(guān)系，同性伴侶適用民事結(jié)合比同性婚姻更利于執(zhí)行。[27]23既然同性戀已經(jīng)非病理化，某些異性夫妻可以不生育，也可以沒有性行為，同性戀婚姻合法的障礙已經(jīng)消除，漠視同性戀者的權(quán)利已非正當(dāng)。但這是否意味著將同性結(jié)合納入婚姻范疇？雖然同性結(jié)合和男女之間的結(jié)合都是一種親密關(guān)系，也履行著某些相似的功能，但兩者在生育的職能、關(guān)系的穩(wěn)定①據(jù)學(xué)者調(diào)查，在381名有過同性伴侶的被調(diào)查者中，3/4的被調(diào)查者只能維持3年以下短時間在一起的感情狀態(tài)，極少數(shù)人能維持10年以上關(guān)系而長久在一起。參見李寧、戴建英、高靜儒：《2012中國同性戀調(diào)查報告及對同性婚姻合法化的思考》，載于《中國性科學(xué)》2014第23期。等方面存在差異，是兩種不同的關(guān)系，納入統(tǒng)一的概念既顯得牽強、顛覆婚姻的傳統(tǒng)概念，又容易使異性婚產(chǎn)生身份危機。更重要的是，在我國要顛覆傳統(tǒng)婚姻概念，將同性結(jié)合完全等同于婚姻，現(xiàn)實中大多數(shù)人也難以接受。但婚姻的概念不同于家庭，不認可同性戀可以成立婚姻，并不意味著對他們的需求置若罔聞，他們可以成立家庭，享有組建家庭的權(quán)利。從國外立法來看，在同性結(jié)合合法化的國家，只有少數(shù)國家允許同性婚，還有一些國家采取折中方式，大多數(shù)國家仍然以異性婚姻為主，同性婚姻并非世界立法的主流。②據(jù)國外學(xué)者統(tǒng)計，在192個主權(quán)國家中，允許同性結(jié)婚的國家包括：阿根廷、比利時、加拿大、冰島、荷蘭、挪威、葡萄牙、西班牙、瑞典（自2015年起還包括美國）；允許類似于婚姻的同性結(jié)合的國家有12個：奧地利、丹麥、芬蘭、法國、德國、盧森堡、南斯拉夫、瑞士、英國、安道爾、南非等；另有43個國家的憲法明確規(guī)定婚姻是男女兩性的結(jié)合。參見：Lynn D.Wardle.Fundamentals of the Jurisprudence of the Family:Building on Rock or Sand?International Journal of the Jurisprudence of the Family，2010，appendix,p225.

至于家庭成員是否應(yīng)當(dāng)以親屬為條件，由于親屬范圍的確定是法律規(guī)范的結(jié)果，很少有國家將同居者納入親屬的范圍，但已經(jīng)有越來越多的國家將同居關(guān)系納入家庭的范圍。③在現(xiàn)代社會，不僅英語國家承認同居者之間構(gòu)成家庭，在塞爾維亞、南斯拉夫、克羅地亞共和國、黑山共和國等一些國家也認可符合條件的同居者之間構(gòu)成家庭。參見：Olga Cvejic’ Janc’ic’,The Definition of Family in Modern Law and Its Legal Protection，International Journal of the Jurisprudence of the Family，Vol.1,2010,pp85-86.通常情況下,家庭成員具有親屬身份，但并非必須具有親屬身份才能構(gòu)成家庭。

綜上所述，家庭概念在不同國家或地區(qū)存在差異，現(xiàn)代家庭較傳統(tǒng)家庭已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代家庭的特征和現(xiàn)實來考察家庭，確定家庭成員的范圍。摩爾根說過：“家庭是一個能動的要素；它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進到較高的形式?！盵15]28對此，國外學(xué)者也認為，家庭的概念是不斷發(fā)展的，“至少我們贊同家庭是一個歷史性的可變化的由人組成的共同體，而不是一個固定的概念?！盵28]78-79

（二）判斷家庭的標(biāo)準

判斷家庭的標(biāo)準是什么？“有相當(dāng)多的婚姻沒有孩子，同樣，家庭中有相當(dāng)多的孩子并不來自婚姻?！盵29]160筆者認為，在現(xiàn)在西方許多國家已經(jīng)對家庭采取廣義概念的背景下，家庭的概念不應(yīng)局限于以傳統(tǒng)婚姻、性、生育為判斷的前提。家庭受到重視，得到國家和社會的支持和保障，主要理由在于家庭區(qū)別于其他社會組織，履行著特殊職能。因此，筆者贊同，判斷家庭應(yīng)當(dāng)以是否履行家庭職能為判斷標(biāo)準。但不同種類的家庭其成員構(gòu)成存在差異，家庭在生命周期發(fā)展的階段不同，其履行的職能并非完全一樣，家庭以何種職能為判斷的標(biāo)準？因“性生活、人口關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、教育、經(jīng)濟活動等等功能，都是各種不同的家庭結(jié)構(gòu)所衍生出的不同職能，而并非所有家庭都必須具備的功能”[21]88，顯然難以以是否完全履行家庭所有職能為判斷家庭的依據(jù)，而應(yīng)以是否具備一般家庭的最基本的共同性職能為標(biāo)準。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提到，家庭的職能一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，二是人類的再生產(chǎn)。我們似乎可以據(jù)此確定一般家庭的基本和共同職能。但在人工生育技術(shù)越來越發(fā)達和生育控制措施逐步完善的情況下，生育職能是否應(yīng)當(dāng)是家庭的共有職能值得思考。更重要的是，雖然人工生育是生育的非常態(tài)，絕大部分家庭仍然會選擇自然生育，但家庭的生育職能是以傳統(tǒng)的以婚姻為基礎(chǔ)的核心家庭為對象，且針對的是在家庭生命周期處于生育階段的家庭而言，故生育職能不宜作為家庭的基本職能。至于物質(zhì)資料的生產(chǎn)職能，雖然在很大程度上已被社會保障制度所彌補，但迄今為止，還沒有哪個國家完全否認家庭成員之間的扶養(yǎng)義務(wù)，社會保障通常是在家庭成員不能履行義務(wù)或在特定情形下國家承擔(dān)的義務(wù)。在現(xiàn)階段扶養(yǎng)職能應(yīng)當(dāng)屬于家庭的共有職能，而僅僅有經(jīng)濟上的扶養(yǎng)還不夠，因為經(jīng)濟上的扶養(yǎng)可以從其他經(jīng)濟組織中獲取。幾千年來,家庭之所以始終如一得以延續(xù)，更重要的是因為家庭關(guān)系是一種私人之間的親密關(guān)系，相互間的感情依賴無法為其他組織體取代。至此，筆者認為，我們可以嘗試從以下方面理解家庭的概念：家庭是能滿足一定情感需求，并履行扶養(yǎng)照顧義務(wù)，以婚姻、血緣或法律規(guī)定而建立起來的一種私人間的親密生活關(guān)系共同體。①至于那些非法的關(guān)系，也可能滿足這些條件，但由于其本身具有的違法性，不能認定為構(gòu)成家庭，這是各國處理的基本原則。據(jù)此，家庭不僅僅包括傳統(tǒng)的以婚姻或血緣或兩者為基礎(chǔ)的家庭，也包括法律擬制或法律認可而產(chǎn)生的家庭，如擬制血親家庭、同居者家庭、同性戀者家庭等。但從此角度界定家庭，并不否定家庭的多種職能。除了家庭一般的共同職能外，不同形態(tài)的家庭還履行著其他的家庭職能。如對于處于生育周期的夫婦家庭而言，生育、撫養(yǎng)及教育職能是其重要職能。

三、民法典對家庭的支持與保護

目前，我國家庭法在某些方面存在著家庭去功能化傾向，未來民法典有必要重視家庭并發(fā)揮家庭的功能，這樣才能實現(xiàn)民法典對家庭關(guān)系的調(diào)整和實現(xiàn)家庭法的終極目的?！坝H屬法必須矯正現(xiàn)代社會對家庭功能的扭曲”[11]43，為此，建議未來民法典的制定應(yīng)從以下方面支持并保護家庭。

（一）民法典中家庭的地位及家庭權(quán)的確立

民法典首先應(yīng)當(dāng)確定家庭的地位及家庭權(quán)。我國憲法規(guī)定了婚姻家庭受國家的保護。家庭地位的確立及家庭權(quán)的保護是落實憲法保護婚姻家庭的必然要求，也涉及家庭成員身份關(guān)系的安定性、親子關(guān)系的持續(xù)性、家庭成員的共同財產(chǎn)權(quán)的保護及國家對家庭的救助等相關(guān)法律對家庭的保護。家庭權(quán)是指自然人組建家庭及維持家庭關(guān)系而享有的各項權(quán)利的總和。其具體內(nèi)容可以包括防御性的權(quán)利（國家尊重家庭自治、免受非法干預(yù)的義務(wù)）、受益性權(quán)利（獲得社會保障、國家福利等）及作為客觀法的家庭權(quán)（要求國家構(gòu)建保護家庭權(quán)的法律體系）。[30]未來民法典作為民事權(quán)利的百科全書，應(yīng)對婚姻家庭的法律地位及家庭成員享有的家庭權(quán)進行規(guī)定。建議民法典規(guī)定：家庭是天然的和基本的社會單元，應(yīng)受社會和國家的保護并免受非法干預(yù)。對作為自然的基本社會結(jié)合群體的家庭給予最可能寬泛的保護和救助，尤其是在家庭對未成年子女負有照料和教育職責(zé)時。符合結(jié)婚條件的男女締結(jié)婚姻或建立家庭的權(quán)利受法律保護。家庭成員的家庭權(quán)利受法律保護。

（二）民法典中家庭形態(tài)的多元化

未來民法典對家庭進行準確的界定可能存在一定的難度，且由于立法目的差異性，不同情況下家庭成員的范圍不能一概而論，宜根據(jù)具體情況確定家庭成員的范圍，以便法律的實施。但民法典中家庭應(yīng)是多元的，民法典中家庭的界定至少應(yīng)當(dāng)考慮以下問題：

其一，將同居關(guān)系和同性結(jié)合納入家庭的范疇。我國現(xiàn)行法婚姻法及相關(guān)司法解釋規(guī)定，同居關(guān)系不受法律保護?，F(xiàn)有立法剝奪了同居者的家庭權(quán)利，在同居之間不能享有夫妻之間的財產(chǎn)分配權(quán)利、關(guān)系解除時的救濟權(quán)利、相互的遺產(chǎn)繼承權(quán)等，這些規(guī)定表明我國目前的家庭仍然以傳統(tǒng)的婚姻為基礎(chǔ)，忽略同居關(guān)系所履行的特定職能，很容易導(dǎo)致其處于法律監(jiān)督之外，且因此種關(guān)系生活在陰暗之中，導(dǎo)致這種關(guān)系的脆弱性，更容易解體，不利于同居者對家庭權(quán)利的享有及對未成年的子女的撫養(yǎng)和教育職能的發(fā)揮?！皩δ艹浞致男屑彝ヂ毮艿拿恳环N家庭給予保護是恰當(dāng)?shù)?，對每一種促進子女及所有家庭成員或家庭共同體成員的幸福的事實家庭關(guān)系及紐帶進行保護也如此……但在現(xiàn)代社會，有婚姻的家庭并不是唯一受法律保護的家庭形式。”[28]99-100未來民法典應(yīng)當(dāng)對不同的家庭關(guān)系給予保護，維護特定的家庭成員相應(yīng)的權(quán)利，讓同居關(guān)系生活在陽光下，尊重同居者之間的選擇，引導(dǎo)家庭職能的發(fā)揮。同性戀者之間的法律地位比起同居者更有過之而無不及。對此，建議將同性結(jié)合納入同居關(guān)系中進行規(guī)范。

其二，對不同類型的家庭采取相應(yīng)的保護措施。不同的家庭，其結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性，家庭成員也存在較大的差異性，但我國目前主流的家庭仍然是核心家庭。養(yǎng)育有未成年子女的核心家庭是立法應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點，但如果民法典保護和強調(diào)的家庭僅僅以核心家庭為對象，難免保護的對象過于狹窄，不利于家庭功能的發(fā)揮，民法典應(yīng)當(dāng)對擴大家庭進行保護和支持。如在我國，祖父母、外祖父母撫養(yǎng)孫子女、外孫子女的情況非常突出，立法要對特定情況下的祖孫扶養(yǎng)條件、扶養(yǎng)的變更及終止進行規(guī)定，承認祖孫之間的繼承權(quán)，在夫妻離婚后也應(yīng)承認祖父母、外祖父母對孫子女、外孫子女的探望權(quán)，以認可擴大家庭所履行的職能。因同居者之間組成的關(guān)系也履行著家庭的某些職能，法律應(yīng)承認其家庭地位，但在處理夫妻之間和同居者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)采取合理的差別對待原則。因此，建議以婚姻為基礎(chǔ)的家庭按婚姻的效力對待，非以婚姻為基礎(chǔ)的家庭，如同性戀家庭、非婚同居家庭則按同居關(guān)系家庭對待。

（三）民法典中的家庭自治與國家干預(yù)

關(guān)于家庭和國家的關(guān)系，不管是作為“守夜人”的國家，還是國家對家庭實行積極干預(yù)或有限干預(yù)，其目的是為了更好地增進家庭的福利。國家職能和家庭職能的劃分，私法領(lǐng)域中的理性人假設(shè)，家庭成員身份具有的不可替代性，及家庭成員隱私權(quán)保護都要求家庭自治的優(yōu)位性。因此，家庭關(guān)系作為一種親密者間的相互依賴關(guān)系，首先應(yīng)遵從家庭自治原則，這是符合家庭福利要求的。家庭自治強調(diào)家庭及家庭私人生活不受國家非法干預(yù)，同時，作為自治的組織體，是家庭成員而不是國家或他人應(yīng)當(dāng)彼此對對方承擔(dān)一定的義務(wù)。家庭自治要求立法確認家庭成員的扶養(yǎng)義務(wù)，如夫妻之間、父母對未成年子女的扶養(yǎng)、成年子女對父母的贍養(yǎng)等義務(wù)首先由家庭承擔(dān)，國家通過立法保障并監(jiān)督相關(guān)義務(wù)的履行。在相關(guān)義務(wù)無法在家庭中得到實現(xiàn)時，國家才承擔(dān)其救助義務(wù)。家庭自治還應(yīng)當(dāng)允許夫妻訂立相互忠實、同居義務(wù)的協(xié)議、設(shè)置完善的夫妻財產(chǎn)約定制度、保障家庭成員的遺囑自由等，盡量減少國家對家庭的不必要的干預(yù)。但是，畢竟家庭自治是有限的，以家庭能夠自治為前提，當(dāng)家庭自治能力失靈，家庭自治損害他人利益的時候，包括損害其他家庭成員利益或損害第三人利益時，任其自治會導(dǎo)致社會秩序混亂，此時，國家應(yīng)當(dāng)介入對家庭的干預(yù)。如在父母不支付子女撫養(yǎng)費、夫妻之間不履行扶養(yǎng)義務(wù)或成年子女不支付贍養(yǎng)費時，可以通過訴訟的方式由審判機關(guān)確認該撫養(yǎng)義務(wù)并賦予其強制執(zhí)行力。當(dāng)夫妻的離婚自由權(quán)利被濫用，個人自由主義泛濫而損害未成年子女利益或明顯至對方于不利境地時，國家立法應(yīng)當(dāng)設(shè)定離婚自由的邊界，特定情況下判決不準離婚。在通過行政登記離婚的情況下，不能賦予離婚當(dāng)事人無限的自由，其可以放棄自身的某些權(quán)利，但不能損害未成年子女的利益，如放棄對未成年子女的探望，不顧客觀情況放棄未成年子女的撫養(yǎng)費等。家庭成員之間實施家庭暴力時，國家有義務(wù)阻止正在發(fā)生的暴力行為，對家庭暴力的受害者進行救治并提供多種保護救助措施，對加害人進行懲罰或強制教育。在父母等監(jiān)護人的家庭暴力嚴重侵害未成年子女權(quán)利時，可以撤銷監(jiān)護人資格，但此種情況應(yīng)當(dāng)考慮父母等監(jiān)護人對未成年子女的監(jiān)護具有優(yōu)先性。立法不是簡單地剝奪監(jiān)護人的監(jiān)護權(quán)，而是應(yīng)當(dāng)對監(jiān)護人采取措施保障未成年子女如何安全回歸家庭。在遺囑人訂立遺囑時,如果侵犯了特定家庭成員的權(quán)利，危害家庭職能的發(fā)揮等情況下，國家立法應(yīng)當(dāng)對遺囑自由進行適度干預(yù)。

（四）民法典中的家庭支持與保護規(guī)則

在正確認定家庭并確立家庭的地位，處理好家庭自治和國家干預(yù)的關(guān)系之后，民法典中應(yīng)當(dāng)為支持和保護家庭設(shè)立具體的規(guī)則，以維護家庭的和諧與穩(wěn)定。

首先，民法典應(yīng)當(dāng)支持家庭關(guān)系的建立與確認。在結(jié)婚條件上，達到結(jié)婚年齡的人有選擇結(jié)婚的自由，也有選擇同居的自由。我國的法定婚齡過高，宜適度降低法定婚齡滿足具備完全民事行為能力的人締結(jié)婚姻成立家庭的意愿。同時，民法典宜將同性戀結(jié)合和異性同居關(guān)系納入家庭范疇，并設(shè)置相關(guān)的權(quán)利義務(wù)規(guī)范，以使得同居關(guān)系更好地履行家庭的職能。原生家庭是未成年子女最佳的養(yǎng)育場所，為此，國家立法應(yīng)確立父母對子女有撫養(yǎng)、教育、保護的義務(wù)。但這些義務(wù)的履行均以親子關(guān)系的確立為前提，立法應(yīng)當(dāng)建立親子關(guān)系確立的法律體系，尊重未成年子女享有的家庭權(quán)利。針對我國目前尚未建立起親子關(guān)系的法律體系的現(xiàn)狀，未來民法典制定應(yīng)明確規(guī)定婚生親子關(guān)系的確立與否認制度，并明確人工生育子女的法律地位，取消非婚生和婚生子女的區(qū)別，為每一個子女實現(xiàn)雙親撫育的立法宗旨。

其次，民法典應(yīng)當(dāng)維護親子關(guān)系的持續(xù)性。未來民法典應(yīng)當(dāng)克服“成人中心主義”立法觀的影響，從子女的利益出發(fā)規(guī)定未成年子女享有的家庭權(quán)利。父母子女之間的親屬關(guān)系是家庭權(quán)的重要內(nèi)容，此種關(guān)系不因父母婚姻關(guān)系解除而消滅。在夫妻離婚的情況下,法律也應(yīng)保證未成年子女如同生活在家庭未解體的狀況，盡量降低父母離婚對未成年子女的傷害。即使原有家庭關(guān)系解體，也應(yīng)設(shè)計合理的探望制度以解決好對未成年子女的探望問題，盡量維持原有的家庭紐帶，維護未成年子女監(jiān)護的一致性和穩(wěn)定性，以維持父母與子女之間的親屬關(guān)系。國家立法不僅要確認父母、家庭承擔(dān)撫養(yǎng)教育兒童的責(zé)任，而且要監(jiān)督保障父母對相關(guān)義務(wù)的履行。[31]9我國親子法在父母撫養(yǎng)立法方面的監(jiān)督措施不到位，如在訴訟離婚的情況下，在撫養(yǎng)費的支付方面，缺乏撫養(yǎng)費支付的保障措施，政府監(jiān)督不力，加劇了離婚后撫養(yǎng)子女的單親家庭的貧困化。在登記離婚的情況下，未成年子女的監(jiān)護、撫養(yǎng)及撫養(yǎng)費的支付完全只由父母雙方?jīng)Q定，國家監(jiān)督處于缺位狀態(tài)。因此，民法典應(yīng)借鑒德國和美國等國家的規(guī)定，設(shè)立未成年子女撫養(yǎng)費的最低標(biāo)準，并設(shè)置未成年子女撫養(yǎng)費的支付擔(dān)保制度。[32]307

此外，民法典應(yīng)當(dāng)維護親屬身份關(guān)系的安定性。維護親屬身份關(guān)系的安定性是未來民法典的重要指導(dǎo)思想，家庭法應(yīng)注重維護家庭的穩(wěn)定及身份關(guān)系的安定性才能讓家庭履行其應(yīng)有的功能。這要求婚姻家庭編應(yīng)當(dāng)對親屬之間身份關(guān)系的效力、親屬之間的權(quán)利義務(wù)進行明確規(guī)定。在無效婚姻制度設(shè)計上，只要不違反社會公共利益，應(yīng)當(dāng)尊重身份關(guān)系的事實性，縮小無效婚姻的范圍。同時，國家應(yīng)當(dāng)為婚姻家庭提供可行的保護手段，維護家庭的完整性并提供化解糾紛的途徑。我國立法在身份關(guān)系的解除方面，過分追求效率及自由價值，對家庭的支持和鞏固措施存在不足。如我國婚姻登記條例第十三條規(guī)定登記離婚符合條件的可以當(dāng)即領(lǐng)取離婚證；我國缺乏離婚強制調(diào)解程序，促成婚姻和解的觀念和措施不夠；在家庭撫育未成年子女方面對危機家庭保護救助措施不足。《歐洲人權(quán)公約》規(guī)定：“人人有維持其家庭生活的權(quán)利”的基本理念，及國外立法在維護身份關(guān)系安定性、和諧性方面的立法經(jīng)驗可以加以借鑒。國外相關(guān)立法經(jīng)驗包括：進行婚前教育立法，讓婚姻當(dāng)事人真正履行家庭義務(wù)，構(gòu)建和睦穩(wěn)定的家庭關(guān)系；①美國一些州采取了防止輕率離婚的事前防范手段，到目前為止，有6個州（亞利桑那州、佛羅里達州、馬里蘭州、明尼蘇達州、俄克拉荷馬州、田納西州）制定了鼓勵夫妻參加婚前教育的立法，另有9個州提出了夫妻婚前教育的立法建議。參見冉啟玉：《人文主義視閾下的離婚法律制度研究》，北京：群眾出版社2012年版，第134頁。在離婚糾紛解決過程中，規(guī)定政府性婚姻咨詢指導(dǎo)、服務(wù)機制；規(guī)定離婚過程中的多種措施維護婚姻制度，包括促成夫妻和解的措施、增設(shè)離婚等待期等。[33]133-148

最后，家庭財產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)當(dāng)有利于維護家庭的穩(wěn)定并維持家庭成員的經(jīng)濟需求。經(jīng)濟關(guān)系本身是家庭成員之間重要的聯(lián)系紐帶，夫妻財產(chǎn)關(guān)系法應(yīng)體現(xiàn)對婚姻家庭的支持和鞏固。雖然家庭共同體由家庭成員組成，但家庭財產(chǎn)權(quán)制度不是單個的個人財產(chǎn)權(quán)制度的組合。近年來，我國的夫妻財產(chǎn)制度遭到了多方面的批判，其中原因之一是現(xiàn)有夫妻財產(chǎn)制對家庭保護不力。如有學(xué)者批評，我國最高人民法院關(guān)于婚姻法的司法解釋都以摧毀家庭共同財產(chǎn)作為其立法的目標(biāo)，而家產(chǎn)制的式微，意味著家庭穩(wěn)定的最后防線也開始動搖了。[34]25在夫妻一方擅自處分共同房屋的效力方面，婚姻法司法解釋（三）第十一條并未規(guī)定有保護家庭的除外規(guī)定，婚姻法司法解釋（三）第十條規(guī)定的婚前購買的按揭房歸屬的認定也未考慮婚姻家庭共同體屬性，這些規(guī)定過于注重個體的權(quán)利,而忽略了對家庭共同體的保護。[35]56-57未來民法典制定中應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持夫妻共同財產(chǎn)制，在處理夫妻之間的財產(chǎn)權(quán)利及夫妻對外交易關(guān)系中應(yīng)注重保護家庭，家庭成員的基本生存權(quán)保障應(yīng)優(yōu)先于交易第三人的利益。在家庭財產(chǎn)繼承方面,應(yīng)當(dāng)注意保護家庭成員的利益和需求，如在遺囑人通過遺囑處理遺產(chǎn)的情況下，應(yīng)當(dāng)加大對遺囑自由的限制，維護家庭成員的利益和需求，為特定的家庭成員設(shè)立特留份。

四、結(jié)語

家庭因其特有的屬性和特殊的社會職能，未來民法典中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)其重要的地位，尊重家庭作為社會基本細胞發(fā)揮的作用。雖然傳統(tǒng)的核心家庭仍然是主流家庭形態(tài)，但家庭的概念隨著社會發(fā)展而變化，現(xiàn)代家庭已經(jīng)出現(xiàn)多元化趨勢。家庭的判斷不應(yīng)以傳統(tǒng)的婚姻、性、生育、親屬等要素為標(biāo)準，而應(yīng)以家庭職能的履行為準。未來民法典應(yīng)當(dāng)尊重家庭形態(tài)的多元化，對家庭采納廣義的概念，并對不同的家庭形態(tài)采取合理的差別對待原則?；橐龊屯越Y(jié)合關(guān)系畢竟是兩種不同的關(guān)系，未來民法典宜對婚姻堅持狹義的概念，即婚姻是男女兩性的結(jié)合。雖然同性戀不能締結(jié)婚姻，但可以組建家庭。異性同居關(guān)系和同性戀可以納入同居關(guān)系立法。民法典應(yīng)當(dāng)確立家庭的地位，處理好家庭自治和國家干預(yù)的關(guān)系，并設(shè)立支持、保護家庭的具體規(guī)則。

[1]關(guān)于《中華人民共和國民法總則（草案）的說明》[EB/OL].http://www.npc.gov.cn/npc/lfzt/rlyw/2016-07/05/content_1993422.htm.

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責(zé)任編輯：蔡鋒

On the Family in the Future Civil Code of China

RANQiyu

Families perform specific functions,which should be protected by laws.The Family Law Volume and Inheritance Law Volume in the future Civil Code of China have a direct link to families and adjust the relationships between families or family members directly.Family protection is one of the important tasks of the Civil Code.There are deficiencies on the ideas and specific provisions of China’s current legislation on the support and protection of families.The concept of family is unclear,no enough attention has been paid to the status of families,and no enough strengthened measures are provided to support and protect family stability and stability of intimate relationships or even some current laws are contradictory to the above ideas.The future Civil Code should admit the status of family, respect familydiversities,judge a familyby its actual family functions,pay more attention to the relationships between familyautonomyand state intervention,and take measures tosupport and protect families.

Civil Code;families;support;protection

10.13277/j.cnki.jcwu.2017.01.002

2016-09-05

D923.9

A

1007-3698（2017）01-0016-10

冉啟玉，女，西南政法大學(xué)民商法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要研究方向為婚姻家庭繼承法學(xué)。401120

本文系江西省社會科學(xué)研究“十二五”（2014）規(guī)劃項目“親屬法人性秩序的解構(gòu)與立法建構(gòu)研究”的階段性成果，項目編號：14FX06。