[俄]李福清 著 劉亞丁 譯

民間文學(xué)研究

中國(guó)神話傳說(shuō)的新采錄*

[俄]李福清 著 劉亞丁 譯

文章以女?huà)z和伏羲的傳說(shuō)為例，詳細(xì)考察這一類傳說(shuō)在中國(guó)漢族和少數(shù)民族中的流傳，也分析了其在南亞，尤其是在越南的流傳，從亂倫、天地產(chǎn)生和生殖崇拜等方面闡釋了其意義；文章還簡(jiǎn)論了堯、舜、禹的傳說(shuō)。

女?huà)z；伏羲；堯；舜；禹；傳說(shuō)；神話；采錄

20世紀(jì)60年代之前，學(xué)術(shù)界對(duì)古代神話人物的當(dāng)代傳說(shuō)完全不了解。中國(guó)雜志《民間文學(xué)》（1964年第3期）上發(fā)表了在四川省采錄的一組傳說(shuō)，前面是一篇袁珂寫(xiě)的簡(jiǎn)短的序言。袁珂指出，中國(guó)的民間文藝工作者到四川省的中江縣去采風(fēng)，那里不是與古代神話人物活動(dòng)有關(guān)的有名的地方。這些民間文藝工作者無(wú)意之間收集到了6個(gè)流傳在民間的傳說(shuō)：《伏羲和女?huà)z生孩子》《伏羲教捕魚(yú)》《神農(nóng)嘗百草》《黃帝制衣》《神仙大禹》《嫦娥奔月》（其中，第一個(gè)和第六個(gè)故事還記錄了不同的版本）。袁珂說(shuō)，在這個(gè)地區(qū)還流傳著《盤(pán)古分天地》《大禹滅九怪治水》和《大禹變鳥(niǎo)》等傳說(shuō)，這些傳說(shuō)在這次采風(fēng)中并沒(méi)有采錄到。采錄的三個(gè)故事發(fā)表在這一期雜志上，其俄文譯文收錄進(jìn)了袁珂的《中國(guó)古代神話》（第二版，1987年）①袁珂：《中國(guó)古代神話》，[俄] E.H .盧鮑?列斯尼琴科、[俄]E.B. 普齊茨基、[俄]B.Φ.索羅金譯，莫斯科：俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)編輯處，1987年，第31—33、174—175頁(yè)?！g注中。在這以后的年歲里，《民間文學(xué)》和其他出版物陸續(xù)發(fā)表了相似的傳說(shuō)的新的采錄稿。

70—80年代被稱為“中原”的河南省做了大量有意義的采錄。這里很多縣都收集了傳說(shuō)，比如，世界的起源、伏羲和女?huà)z、洪水、補(bǔ)天、用土造人、共工與祝融之戰(zhàn)、黃帝和西王母、后羿和他的妻子嫦娥、睿智的堯和大禹等。這些采錄稿收集進(jìn)了河南師范學(xué)院民間文藝工作者小組編的《河南民間故事集》和張楚北編的集子②張楚北編：《中原神話》，鄭州：海燕出版社，1988年。中。

80年代江蘇省的淮陰縣開(kāi)始采錄一種古老的儀式歌謠——草仔歌。這是中國(guó)其他地方所沒(méi)有的。民間文藝工作者發(fā)現(xiàn)了《伏羲王》的歌本，唱敘了始祖和世界的產(chǎn)生（《民間文化論壇》，1983年第3期）。

1983年湖北省的民間文藝工作者發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用癖４娴墓爬系某?，它抄錄了具有神話?nèi)容的、很長(zhǎng)的歌謠。這些歌謠顯然是比較晚近的，其中可發(fā)現(xiàn)道教和佛教的影響。對(duì)神話人物的影響活動(dòng)記載比較粗略。這些歌謠對(duì)于理解古代神話在晚近時(shí)代是如何演變的是有所助益的（最有特征的例證是《黑暗傳》，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)湖北省分會(huì)在1986年發(fā)表了《黑暗傳》的八種抄本）①中國(guó)民間文藝研究會(huì)湖北分會(huì)：《漢族長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)史詩(shī)神農(nóng)架<黑暗傳>多種版本匯編》，武漢：中國(guó)民間文藝研究會(huì)湖北分會(huì)，1986年?！g注。

中國(guó)其他省也在70—80年代采錄了很多傳說(shuō)，它們收進(jìn)了各省的民間故事集中。

這些故事引起了人們的極大興趣，這在“伏羲和女?huà)z造人”傳說(shuō)中表現(xiàn)得特別明顯。從生息在中國(guó)西南的少數(shù)民族中采錄的民間故事，特別詳盡地講述了這兩位始祖在大洪水中的行為。在四川省采錄的故事中，大洪水不是偶然的災(zāi)禍，而是玉皇大帝因?yàn)槿祟惖臑?zāi)禍而降下的。玉皇大帝是中國(guó)晚期神話中的人物，大約在10世紀(jì)才出現(xiàn)，常常可以在民間故事中遇到他。玉皇大帝大約是從民間故事傳說(shuō)中進(jìn)入到上述傳說(shuō)中的。洪水是對(duì)罪孽的懲罰，則是典型的圣經(jīng)情節(jié)，在這里大概是一種次生的層積現(xiàn)象。不排除這樣的可能性，基督教傳說(shuō)滲入到這樣的情節(jié)中。這是在中國(guó)熱心傳教的耶穌會(huì)士傳播的，傳說(shuō)中含糊其辭或許并非偶然，故事的講述者也不知道人們?cè)谟窕蚀蟮勖媲胺噶耸裁醋铮ㄎ覀円赋觯窕蚀蟮垡驗(yàn)橥耆恢渌匀坏淖镞^(guò)懲罰人，在其他晚期的傳說(shuō)中也會(huì)遇到，比如“三國(guó)故事”中關(guān)羽的神奇出生）。

在苗族、瑤族和其他中國(guó)西南少數(shù)民族的傳說(shuō)中，洪水是雷公造成的（黃苗把“雷公”稱為“科梭”）。與此不同，在漢族的傳說(shuō)中制造洪水的是風(fēng)伯和雨師，他們是中國(guó)古代神話體系中的人物。有一個(gè)神仙警告伏羲女?huà)z說(shuō)洪水將要到來(lái)，這是晚近的民間神話。雷公是民間故事中的典型人物。他以窮老頭兒的面貌出現(xiàn)，發(fā)揮“好助手”和神奇助手的功能。老頭兒在故事中會(huì)給予英雄神奇之物，借助此物主人公得以擺脫災(zāi)難：在這個(gè)故事中他給予伏羲和女?huà)z一個(gè)籃子，他們后來(lái)坐在籃子里，就像坐在船里一樣，從洪水中得救了（我們應(yīng)該指出，竹編籃子很像木筏，今天越南人依然用木筏，遺憾的是，在四川省沒(méi)有這樣的故事流傳）。借助這種工具得救的，在苗族、瑤族這樣的少數(shù)民族傳說(shuō)中，只有兄妹——伏羲和女?huà)z。在類似的傳統(tǒng)的傳說(shuō)框架里，情節(jié)會(huì)如此發(fā)展：因?yàn)榇蠛樗鬀](méi)有人了，兄妹婚配，人類又重新開(kāi)始繁衍。

在唐代中國(guó)人的民間故事里，也記錄了類似的情節(jié)。但是在唐代作者李冗（9世紀(jì)）的筆記里，并沒(méi)有洪水，只有亂倫的主題（兄妹婚配），而且只有妹妹有名字——女?huà)z，沒(méi)有提及哥哥的名字。情節(jié)發(fā)生在“宇宙初開(kāi)之日”，顯然這是指人類創(chuàng)造之際最初始的形態(tài)。在后來(lái)選取的苗族、瑤族和其他民族的文本中，亂倫發(fā)生在“世界終結(jié)”之后，為新一代人的出現(xiàn)提供了可能性。

亂倫是“與族外和婚姻禁忌的破壞相聯(lián)系的。因?yàn)樽逋饣槭巧鐣?huì)發(fā)展的基本方向，所以族外婚的破壞會(huì)導(dǎo)致基本方向紊亂，同其他禁忌相比，這種紊亂在很大程度上會(huì)導(dǎo)致宇宙紊亂（有時(shí)，這種狀態(tài)會(huì)引起像大洪水這樣的紊亂）”②[俄]梅列日金斯基：《民間故事傳統(tǒng)中的亂倫原型》，載《民間故事和民族學(xué)：民間故事情節(jié)和形象的民族學(xué)起源》，列寧格勒，1984年。。在這樣的文本里我們發(fā)現(xiàn)了類似的情形，但是情節(jié)是這樣的：大洪水先于亂倫，它是亂倫的原因，兄妹由于這個(gè)原因而被迫成為夫妻。洪水被描繪為對(duì)不明確的罪孽的懲罰，這并非偶然，因?yàn)閺那楣?jié)的角度看，罪孽不是先于洪水，而是與洪水相伴隨的。在我們所討論的文本中，用泥土造人的不成功先于亂倫婚配。不難看出，這里有對(duì)眾所周知的中國(guó)古代神話（女?huà)z用土造人）的反思。故事的講述者竭力調(diào)和兩種人類產(chǎn)生的神話：始祖用泥土造人和始祖婚配產(chǎn)生人。前一種說(shuō)法，從發(fā)展階段看是更古老的，在這里經(jīng)受了晚近的理性意識(shí)的反思。

“伏羲女?huà)z造人”故事的下一部分也是非常有趣的。這部分就是男女主人公在婚配之前的競(jìng)賽?；榕涞哪铑^在這里是地母娘娘產(chǎn)生的。地母娘娘是大地的人格化，她是晚期民間神話中的人物，很少出現(xiàn)。這個(gè)人物有其基礎(chǔ)，她與大地生殖神的古老觀念有關(guān)。在李冗的筆記中，女?huà)z和其兄是孤零零的，婚配和延續(xù)人類的提議者是女主人公的兄長(zhǎng)。但是唐代的這個(gè)說(shuō)法并不反映此類情節(jié)最古老的形態(tài)。在苗族的傳說(shuō)中，產(chǎn)生婚配延續(xù)人類的念頭產(chǎn)生于妹妹，而不是哥哥。從這里不難發(fā)現(xiàn)母系延續(xù)的痕跡，更何況在中國(guó)西南和南方的少數(shù)民族中母系社會(huì)的殘余保存得比較多。

在所分析的關(guān)于兄妹婚配的文本中，提出婚配建議的是一個(gè)神，應(yīng)該看到是第三方的神，這是這個(gè)情節(jié)發(fā)展的晚近的階段。正是在這個(gè)階段，由神向男女主人公提出婚配建議的這并不是唯一的例證，何況在所采錄的苗族的傳說(shuō)版本中，有各種神（金魚(yú)道士、金星神、金龜?shù)朗康鹊龋┨嶙h婚配。在河南省漢族的傳說(shuō)中充當(dāng)這一角色的常常是石獅，有時(shí)是石人、石龜、怪樹(shù)和“人間真神”。在《黑暗傳》的一本抄本中，伏羲向女?huà)z提出婚配的要求，女?huà)z怒而出走，向伏羲建議去找女?huà)z的是金龜?shù)朗??？梢栽O(shè)想，在這個(gè)情節(jié)的其他變體中，向男女主人公提供從洪水中逃命的竹籃的神仙，會(huì)向他們提出婚配的建議。

在西南和華南少數(shù)民族亂倫故事中，有一個(gè)很有特點(diǎn)的細(xì)節(jié)，這就是表明男女主人公應(yīng)該婚配的占卜標(biāo)志。這些標(biāo)志與某種色情象征物有關(guān)聯(lián)。在唐代是直上天穹的煙①在《獨(dú)異記》中，與此說(shuō)法有異，為“煙悉合”“煙即合”。見(jiàn)（唐）李冗《獨(dú)異記》卷下，載上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，第950頁(yè)。——譯注。在晚近的四川省的變體中，先講到了賽跑（伏羲要趕上其妹女?huà)z），然后是從山上滾下兩個(gè)磨盤(pán)應(yīng)在山下合在一起（饒有趣味的是，在云南省景頗人的相似的神話中，兄妹從山上滾下，滾到了對(duì)方的懷里）。這些占卜，顯然是遠(yuǎn)古婚姻考驗(yàn)觀念的演變，婚姻考驗(yàn)是男青年在結(jié)婚前必須要通過(guò)的。磨盤(pán)“考驗(yàn)”本身就引人注意。類似的母題在苗族和與之相近的瑤族的亂倫和洪水情節(jié)的各種變體中是很常見(jiàn)的。聞一多在20世紀(jì)40年代研究伏羲神話的時(shí)候，征引了8個(gè)苗族的故事、5個(gè)瑤族的故事，從山上滾磨盤(pán)的情節(jié)在當(dāng)時(shí)就已為人們所熟知了。與此同時(shí)，漢族故事中磨盤(pán)作為“人物”出現(xiàn)，也并非偶然。證實(shí)這一點(diǎn)的是20世紀(jì)40年代末四川省東部有關(guān)伏羲女?huà)z的巫術(shù)歌、河南省商丘縣關(guān)于伏羲女?huà)z亂倫傳說(shuō)中的類似情節(jié)。

在四川省采錄的傳說(shuō)的結(jié)尾處，女?huà)z生了一個(gè)肉團(tuán)。在湖北省《黑暗傳》的一種抄本中，女?huà)z生了一個(gè)裝著肉團(tuán)的皮囊，皮囊里有五對(duì)童男童女。在苗族和瑤族洪水后亂倫的傳說(shuō)中，生肉團(tuán)的母題也是很有特色的。在苗族和瑤族的一些傳說(shuō)中，女子生下的甚至就是磨盤(pán)（或者是幾個(gè)磨盤(pán)），這些磨盤(pán)后來(lái)成了碎片，又變成了孩子。這些孩子就成了各部族、各民族的開(kāi)端。在四川省的傳說(shuō)中，女?huà)z生了差不多一百個(gè)肉團(tuán)，這些孩子就成了“百姓”。在河南省正陽(yáng)縣的傳說(shuō)中我們找到了特別的變體，其中哥哥叫胡玉人，妹妹叫胡玉姐，結(jié)婚后，他們用泥土造了人。然后分散到各地，以所居之地為姓，姓河、姓溝、姓林等等，就有了百姓。這里需要略作解釋，在古代中國(guó)“百姓”意味著人民眾多，某些古籍中提及，在神話君王堯舜時(shí)代即有“百姓不親”之說(shuō)，看來(lái)分散得相當(dāng)遠(yuǎn)。盡管四川省的傳說(shuō)是相當(dāng)晚近的現(xiàn)象，但不排除這樣的可能性，其中反映了今天的漢族的一百個(gè)先祖的古老觀念。難怪今天中國(guó)人自稱為“老百姓”，還有一本書(shū)，叫《百家姓》（實(shí)際上收錄了400多個(gè)姓氏）。

饒有趣味的是，中世紀(jì)的古籍中記錄了唐朝、宋朝宮廷的一種風(fēng)俗：在舉行婚禮的時(shí)候，要準(zhǔn)備繡有百子的錦帳，顯然這表達(dá)了期望子孫眾多的心愿。在中國(guó)民間繪畫(huà)中類似的主題是很普遍的，這種畫(huà)叫“百子圖”，在漢代的《詩(shī)經(jīng)》注本中也有“百子”的說(shuō)法。這證明，“百子”的觀念是非常古老的，也是同遠(yuǎn)古的神話相聯(lián)系的。

在四川省關(guān)于伏羲女?huà)z的傳說(shuō)中還有一個(gè)與情節(jié)間接相關(guān)的特殊細(xì)節(jié)。是指與那只讓伏羲去追趕女?huà)z的龜相關(guān)的細(xì)節(jié)，女?huà)z由于生龜?shù)臍?，踹了龜足，打碎了龜甲。在《黑暗傳》的抄本中，在大洪水之后，建議婚配以繁衍人類的，也是金龜。妹妹（沒(méi)有提及她的名字）憤怒地砸碎了龜甲，哥哥用尿淋碎片，重新捏合了龜。在四川省的傳說(shuō)中，這個(gè)細(xì)節(jié)演化成為一個(gè)起源學(xué)式的結(jié)尾：為什么龜甲上有裂紋。眾所周知，在古籍中，據(jù)某些神話變體的說(shuō)法，伏羲是神龜，其背上有文字。

有趣的是，在13世紀(jì)畫(huà)家馬麟畫(huà)的伏羲的腳下也畫(huà)了龜。不要忘了，在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)人恰恰就是借助龜甲上的紋路來(lái)占卜的。女?huà)z對(duì)待龜?shù)呢?fù)面態(tài)度，是流傳甚廣的古代神話的回聲：女?huà)z斷鱉足以補(bǔ)傾斜的天穹。

在四川省的傳說(shuō)中，龜充當(dāng)建議者的角色并非偶然，因?yàn)樵陔x四川省很遠(yuǎn)的浙江省有儀式歌《伏羲王》，在歌里類似的建議者也是龜，先稱為“白龜”，后來(lái)又稱為“龜王”。在儀式歌中同樣可以感受到女主人公對(duì)龜?shù)呢?fù)面態(tài)度（在這個(gè)文本中她叫羲女）。羲女捉住了龜，把它蓋在黑盆下面。幾只烏鴉砸碎了黑盆，救出了龜王。盡管儀式歌沒(méi)有起源學(xué)式的結(jié)尾，但是不難發(fā)現(xiàn)黑盆與龜甲之間有相似性，發(fā)現(xiàn)黑盆和四川省傳說(shuō)中的龜甲碎片之間有相似性。我們還要提醒一句，在苗族的某些傳說(shuō)中，提出亂倫建議的是金龜?shù)朗?，這是取代早期的獸形人物的更晚近的神人同形人物。在上面提及的《黑暗傳》的一類抄本中僅僅是金龜，而在另一類抄本中則是金龜?shù)朗俊?/p>

于是擺在我們面前的是，在四川省的偏遠(yuǎn)地方一直保存到現(xiàn)在的傳說(shuō)，或者說(shuō)是在較晚的時(shí)間記載的傳說(shuō)，它會(huì)不會(huì)受到書(shū)面?zhèn)髡f(shuō)的影響呢？要回答這個(gè)問(wèn)題并不容易。分析四川省的傳說(shuō)時(shí)，我們注意到流傳在與漢族很接近的苗族和瑤族中的民間故事，也注意到近些年在河南省采錄的情節(jié)。不妨假設(shè)，這個(gè)傳說(shuō)是從相鄰的苗族那里借用來(lái)的，因?yàn)橛幸徊糠置缱迳⒃谒拇ㄊ【硟?nèi)。美國(guó)漢學(xué)家德?格雷厄姆在四川省采錄了苗族人關(guān)于亂倫的傳說(shuō)，亂倫是最早的人（兄妹）在洪水后犯下的。在那個(gè)傳說(shuō)中，盡管哥哥叫米羅（音），妹妹叫圖美（音），可以斷定，這是苗族人中的神話變體，那里的男女主人公就是以這樣的名字來(lái)指代伏羲和女?huà)z。芮逸夫?qū)ｉT研究了苗族人的洪水和亂倫的傳說(shuō)，他引述了17 世紀(jì)作家陸次云的文獻(xiàn)。苗人冬季必用巫，設(shè)女?huà)z伏羲牌位。陸次云見(jiàn)到，苗人之?huà)D所拜祭的神婦即是女?huà)z。芮逸夫本人論證了苗族的一些傳說(shuō)中“布乙”（音譯）即是伏羲，在苗語(yǔ)中“布乙”就是“始祖”。①參見(jiàn)芮逸夫：《苗族的洪水故事與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》，《人類學(xué)集刊》，1938年，第一卷第一期。但是對(duì)芮逸夫有趣的推論，應(yīng)該作補(bǔ)充說(shuō)明，因?yàn)樗褂玫牟牧鲜怯脻h語(yǔ)記錄的，沒(méi)有對(duì)苗語(yǔ)發(fā)音的記載。我們也不知道陸次云是否懂苗語(yǔ)。更何況，他所記載的苗族的神的名字與漢族始祖的名字很相近。用漢族的名字來(lái)代替講其他語(yǔ)言的人物的傳統(tǒng)一直持續(xù)到20世紀(jì)。與此相一致的例子是，在美國(guó)受過(guò)教育的胡適，在翻譯拜倫的詩(shī)的時(shí)候，以中國(guó)的月神來(lái)代替阿弗洛蒂忒，或者在蒙古史詩(shī)《格薩爾》②原文如此?！g注譯本中，凡出現(xiàn)格薩爾父親的地方必代之以玉帝。我們要指出：在數(shù)量甚多的苗族神話中并沒(méi)有出現(xiàn)伏羲和女?huà)z的名字，研究者們引用的都是陸次云的話。進(jìn)一步說(shuō)，苗人并不知道伏羲和女?huà)z。

但是，伏羲和他娶妹妹的儀式歌的公布，還有前不久采錄的河南省的大量始祖亂倫傳說(shuō)的報(bào)道，使人有理由推斷：遠(yuǎn)離文化中心的、相互并不聯(lián)系的中國(guó)人，可以將古代神話的古老情節(jié)保存在日常生活中。

浙江省的伏羲娶妹妹的儀式歌中，沒(méi)有大洪水的母題。這個(gè)事實(shí)值得注意。在那里，伏羲和他的妹妹首先是在大地上的人，他們生活在混沌時(shí)代，當(dāng)時(shí)沒(méi)有鳥(niǎo)獸，沒(méi)有分出白天和黑夜、陰和陽(yáng)、盤(pán)古也還沒(méi)有坐上王位。從這個(gè)層面上說(shuō)，儀式歌與唐代李冗的記載比較相近，這個(gè)我們?cè)谏衔闹幸烟峒?，這可能反映了伏羲女?huà)z神話更古老的階段，比四川省的傳說(shuō)更古老。

就一系列細(xì)節(jié)而言，儀式歌《伏羲王》，在伏羲類作品中是很突出的。這個(gè)變體的特點(diǎn)不僅在于沒(méi)有大洪水，也在于它不同尋常的結(jié)尾。羲女生的不是嬰孩，不是要砸碎的肉團(tuán)（就像四川省的變體中那樣），而是巨蛇。不排除這樣的可能性，這反映了伏羲和他的妻子的蛇身，這在古代的畫(huà)像上是清晰可見(jiàn)的。

伏羲劈碎了蛇，以這種方式確定了大地的秩序。他劈成兩半，便有天陽(yáng)、地陰。他劈成四份，便有了一年四季，他劈成八份，便有了四面八方（東北、西北等等），他劈成十二份，便有了十二地支，這是晝夜十二時(shí)辰循環(huán)的基礎(chǔ)。蛇齒變成珊瑚、瑪瑙，蛇骨變成路和山，蛇血澆灌大地，并“教會(huì)”姑娘出嫁，蛇肚子上的皮變成田和土。大地上是如何出現(xiàn)人的，歌詞中語(yǔ)焉不詳。這或許是因?yàn)楣嫉陌姹静煌暾ㄗ隽艘恍﹦h節(jié)），或許是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的古本不夠多?！斗送酢房傮w是創(chuàng)世神話的新變體，亂倫和創(chuàng)世相結(jié)合。其創(chuàng)世完全符合盤(pán)古神話的模式：盤(pán)古死后，他身體的各部位分別變成了太陽(yáng)、月亮、山河等等?；蛟S，在這種變體中蛇是初始混沌的隱含象征，而劈蛇意味著伏羲同混沌作斗爭(zhēng)。從類型學(xué)看，這個(gè)情節(jié)與印度雷神因陀羅具有類型學(xué)的平行關(guān)系。因陀羅戰(zhàn)勝了蛇形的弗栗多，將它劈為兩半。弗栗多的一部分變成了月亮，另一部分變成了爬蟲(chóng)。В. Н. 托波羅夫在《世界各民族神話百科全書(shū)》的詞條中寫(xiě)道：因陀羅“戰(zhàn)勝弗栗多可以比擬為宇宙中變化的因素戰(zhàn)勝僵死的混沌”①[俄]В. Н. 托波羅夫：《因陀羅》，《世界各民族神話百科全書(shū)》，第1卷，莫斯科：大百科全書(shū)出版社，2000年，第533頁(yè)。該注釋是譯者根據(jù)詞條內(nèi)容所加?！g注。對(duì)此還可作補(bǔ)充，在中國(guó)古代神話中，伏羲被視為雷神之子，這樣一來(lái)，相似性就更加明顯，使人看出儀式歌的基礎(chǔ)是雷神與蛇搏斗的普世性觀念。

現(xiàn)在重新回到四川省的伏羲和女?huà)z傳說(shuō)。應(yīng)該指出，關(guān)于大洪水以及其后唯一的亂倫兄妹的神話，在華南地區(qū)和南亞的一系列民族中都有采錄，包括中國(guó)臺(tái)灣、菲律賓，在印度的比萊人中也有。在分析一系列變體之后，一些學(xué)者得出了結(jié)論，這類神話屬于南亞各族統(tǒng)一的時(shí)代，即次新石器時(shí)代，蒙達(dá)人的祖先在這個(gè)時(shí)期遷居到印度東北地區(qū)。正如Б. Б. 帕爾尼克爾所說(shuō)，“這一類神話，一方面流傳在山地菲律賓人中，他們可能是與經(jīng)過(guò)臺(tái)灣的古奧人的一支后裔一起到達(dá)菲律賓的；另一方面也流傳在中印度的比萊人中，他們中的一部分人顯然是蒙達(dá)人的后裔。不妨推測(cè)，這個(gè)情節(jié)確實(shí)可能產(chǎn)生于南亞部族或南島部族中，產(chǎn)生于西江和長(zhǎng)江河口之間地帶的古住民之中，后來(lái)才流傳到北方。在其影響下形成了關(guān)于伏羲和女?huà)z兄妹婚配的神話。而更早之前伏羲和女?huà)z被看成是沒(méi)有關(guān)系的始祖”②[俄]Б. Б. 帕爾尼克爾 ：《東南亞各民族民俗的共同性》，載《東南亞文學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新》，莫斯科，1982年。。

伏羲女?huà)z亂倫神話不是原生神話，而是后起的次生神話，這得到確鑿材料的支持。在唐代李冗的文本中女?huà)z與她的無(wú)名的兄長(zhǎng)出場(chǎng)了，完全沒(méi)有提及伏羲名字。在儀式歌《伏羲王》中則正好相反，女主人公并無(wú)女?huà)z之名。在河南省的傳說(shuō)中，大部分是無(wú)名的男女主人公，在這個(gè)省還采錄到了這樣的傳說(shuō)：結(jié)婚的是盤(pán)古和他的妹妹，是始祖胡玉人和他的妹妹，或者是氣人（空中來(lái)的人）和他的妹妹女?huà)z。在關(guān)于胡玉人和他的妹妹女?huà)z的傳說(shuō)中提到，一部分孩子是始祖用泥土做成的。所有這些材料，包括在低地藏族（云南的）和越南人中的關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)都證明，漢族中，在較晚的時(shí)期才將洪水后的亂倫歸到伏羲和女?huà)z的名下。這種歸屬先發(fā)生在中世紀(jì)，然后傳播到中國(guó)的所有地域。20世紀(jì)60年代在云南省迪慶藏族中采錄的神話傳說(shuō)中，我們找到了關(guān)于伏羲和女?huà)z在晚近時(shí)期才形成婚配關(guān)系的補(bǔ)充證據(jù)，其中只提到了女?huà)z。

當(dāng)時(shí)采風(fēng)隊(duì)員向鐘敬文報(bào)道說(shuō)，這是個(gè)從藏族那里采錄的文本，那個(gè)地區(qū)所有的藏族老人都知道這個(gè)傳說(shuō)，并且會(huì)講述這個(gè)傳說(shuō)。眾所周知，這個(gè)地區(qū)的藏族同生活在那里的漢族和其他民族有聯(lián)系。鐘敬文分析了這個(gè)傳說(shuō)，但遺憾的是，他沒(méi)有提供傳統(tǒng)的漢族是否知道這個(gè)傳說(shuō)的任何信息?？偟膩?lái)看，這個(gè)傳說(shuō)同在四川和河南采錄的傳說(shuō)毫不相似，是很古老的類型。在這個(gè)傳說(shuō)中，女?huà)z是很古老的、孤獨(dú)的女始祖。她用土造了人們（或是一個(gè)人），把他們趕進(jìn)森林里，她觀察哪些野獸和昆蟲(chóng)（兔子、蜜蜂）是他們的朋友，哪些應(yīng)該提防（虎和豹）。一個(gè)小男孩跟著兔子進(jìn)了森林，就消失了。過(guò)了幾年，女?huà)z在森林里碰到一個(gè)女孩，就問(wèn)她在做什么，她聽(tīng)到這樣的問(wèn)答：“我在聽(tīng)河唱歌?！碑?dāng)時(shí)她就明白了，女孩不是玩偶。女?huà)z就發(fā)明了笙?？墒怯幸惶炫?huà)z發(fā)現(xiàn)她的孩子中有一個(gè)睡著了就死了。她嚇著了，擔(dān)心所有的孩子都會(huì)死掉。她讓他們逃向四面八方。就這樣，四面八方出現(xiàn)了人。

這個(gè)傳說(shuō)繼續(xù)講述道，有一天鹿神和水神碰到一起，就打了起來(lái)。鹿神敗了，就怒撞不周山。不周山倒進(jìn)了天河，天河漏水了。這時(shí)候出現(xiàn)了龍形怪獸，它開(kāi)始吃人。同時(shí)又發(fā)大水淹了陸地。女?huà)z的孩子和孫子請(qǐng)求她幫助他們擺脫惡龍。女?huà)z同惡龍斗了三天三夜，戰(zhàn)勝了它。然后她開(kāi)始補(bǔ)天，她用泥土和木頭筑壩，未能成功。后來(lái)女?huà)z在海岸邊碰到了海龜，海龜自己向她建議，斷自己的“腳”去補(bǔ)天。女?huà)z用長(zhǎng)的腳撐起了東邊，用短的腳撐起了西邊，所以現(xiàn)在天穹是向西方傾斜的，太陽(yáng)也向西方轉(zhuǎn)。然后女?huà)z煉了五色石，用來(lái)補(bǔ)天。然后她補(bǔ)地，補(bǔ)南邊的地時(shí)石頭不夠，所以南邊就比北邊低矮，河水不停地流向南邊。補(bǔ)了天以后，女?huà)z就死了。

在這個(gè)文本中，有很多我們?cè)诠偶P(guān)于女?huà)z神話采錄中所熟悉的東西。用土造人、發(fā)明笙、補(bǔ)天、斷巨鰲足（這里是海龜）修地，戰(zhàn)勝惡龍，所有這些都是公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)的古籍中記載的女?huà)z的功績(jī)。但是與古籍相區(qū)別的是，這里女?huà)z的行為都是按照一定的邏輯來(lái)講述的。鐘敬文在1982年出版的《民間文學(xué)論集》上冊(cè)中正確地寫(xiě)道，在這個(gè)文本里，沒(méi)有歷史化，沒(méi)有去適應(yīng)作者的哲學(xué)任務(wù)，也沒(méi)有文學(xué)修飾。這里也沒(méi)有民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)的影響。但是這個(gè)文本里有一系列新的細(xì)節(jié)。比如，女?huà)z（像四川的傳說(shuō)中的地母）建議自己的孩子結(jié)對(duì)逃跑，并成婚，但是沒(méi)有在西南的少數(shù)民族中普遍存在的亂倫的母題（而且孩子不是生下來(lái)的，而是泥土做的），而且也沒(méi)有懲罰性的洪水。盡管有洪水，它只是跟天河泄水相聯(lián)系的。補(bǔ)天的母題是新的，這幾乎可以用風(fēng)格性的對(duì)稱來(lái)解釋，既然有補(bǔ)天，自然也要有補(bǔ)地。在四川省中江縣采錄的傳說(shuō)《女?huà)z圣母補(bǔ)天地》講述了女?huà)z的這項(xiàng)功績(jī)。按照這個(gè)發(fā)給袁珂的未曾公布的傳說(shuō)，古時(shí)候天的很多地方布滿了無(wú)數(shù)多的洞，太陽(yáng)和月亮都不敢在天上行走。同時(shí)地上出現(xiàn)了巨大的洞，冒出了水，淹沒(méi)了大地。發(fā)大水的時(shí)候，淹死了很多人。女?huà)z就去找與跟天上的洞相配的發(fā)光的藍(lán)色的石頭。舉起石頭一吹，天上的洞就補(bǔ)上了。這些石頭夜里就放光，人們就把它們稱為星星。這以后，女?huà)z就著手恢復(fù)地上的秩序。因?yàn)楸P(pán)古創(chuàng)造世紀(jì)的時(shí)候把地造成平的，所以水不容易流動(dòng)。女?huà)z從東南取石頭和泥土去補(bǔ)西北，不但補(bǔ)了大地的縫隙，而且也讓水向東流入大海。四川和云南（藏族）的女始祖補(bǔ)天的傳說(shuō)不是孤立的，在河南商丘縣采錄的傳說(shuō)《兄妹》中也有相似的母題。那個(gè)傳說(shuō)中講述了補(bǔ)天和洪水之后的修地（始祖中一個(gè)人補(bǔ)天，另一個(gè)人修地）。一些證據(jù)表明，陜西的驪山附近農(nóng)歷正月二十要慶祝補(bǔ)天修地的女?huà)z節(jié)、女皇節(jié)或媧皇生日。在這個(gè)節(jié)日里要用泥土補(bǔ)房頂，這就是補(bǔ)天，然后把泥土扔進(jìn)深溝或枯井里，這就是補(bǔ)地。

在云南采錄的藏族傳說(shuō)里還有有趣的地域性的細(xì)節(jié)。傳說(shuō)中講述道：女?huà)z的石頭不夠用，因此南方的地就比北方低，所有的河都流向南方。這里所描述的地貌與傳說(shuō)流傳的云南西北地區(qū)的地貌完全吻合，而與河都流向東方的漢族的共同觀念不盡吻合。在上述四川的傳說(shuō)中，河都流向東方。

鐘敬文似乎并不懷疑，藏族的傳說(shuō)保留了古代神話的最本源的形式。很難斷定是否如此。女英雄的基本功績(jī)與古籍中的記載實(shí)在是太吻合了（比如，古籍中說(shuō)女?huà)z煉五色石補(bǔ)天，在這個(gè)口頭傳說(shuō)中也是如此）。這就造成了這樣的印象：這個(gè)傳說(shuō)的基礎(chǔ)是經(jīng)過(guò)了民間想象的改造的書(shū)面知識(shí)，但令人困惑的是這里完全沒(méi)有在這種情況下通常應(yīng)有的童話的影響。弄不清楚的還有一點(diǎn)：為什么這個(gè)神話在藏族中流傳呢？因?yàn)椴刈宓纳裨捴杏薪袔?kù)嫫（音）的人格化的女始祖，她的身軀的各個(gè)部分化為了天、地、星星等等，這個(gè)形象與盤(pán)古很相似，而不同于女?huà)z。有關(guān)庫(kù)嫫和盤(pán)古的觀念表現(xiàn)為一種特殊的神話，其實(shí)質(zhì)是始祖身體的各個(gè)部分形成了萬(wàn)物，這與用泥土和樹(shù)木等物造人和形成世界是不同的。在藏族關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)中我們找到的是第二種類型。從我們熟悉的材料來(lái)判斷，這與藏族的傳統(tǒng)是不吻合的，說(shuō)明這個(gè)傳說(shuō)是從漢族那里借鑒來(lái)的，而且沒(méi)有任何新的采錄出現(xiàn)。這就可以設(shè)想，這是一個(gè)孤立的、與藏族的風(fēng)俗無(wú)關(guān)的文本。暫時(shí)可以這樣判斷，這個(gè)文本，就像四川關(guān)于圣母女?huà)z的傳說(shuō)一樣，證明女?huà)z的形象形成在遠(yuǎn)古，很可能在中國(guó)南方和西南地區(qū)她與伏羲是不相干的，只是在后來(lái)，在漢族的神話體系形成的時(shí)候，他們才結(jié)成了夫妻，這里也有其他部落和民族的影響。

女?huà)z的形象不但在云南的藏族中有，而且在越南人的神話傳說(shuō)中也有。在越南的神話傳說(shuō)中她叫雷娃，從發(fā)音上看，與漢語(yǔ)的女?huà)z是相似的。越南人的相似傳說(shuō)，與漢族的神話以及苗族、瑤族和中國(guó)西南少數(shù)民族的神話傳說(shuō)有很大差異。在越南人的神話傳說(shuō)中，古老的細(xì)節(jié)里存在著古老母題的改造和神話學(xué)變型。雷娃的形象不是獨(dú)立活動(dòng)的，她與巨人蒂蒂諾（音）是夫妻（蒂蒂諾在漢語(yǔ)中的發(fā)音與“四象”近似，即一年四季的意思。盡管在傳說(shuō)中沒(méi)有出現(xiàn)這個(gè)詞，但不妨設(shè)想，他是時(shí)序的創(chuàng)造者）。這兩個(gè)人物的突出特征是他們的生殖器的尺寸尤為巨大（雷娃的陰戶有一越畝，蒂蒂諾的陽(yáng)具有14里長(zhǎng)）。這一特征尤為古老。有趣的是，如果說(shuō)在漢族中關(guān)于巨人始祖的觀念只是體現(xiàn)在個(gè)別非中心的人物（如夸父等）身上的話，那么在苗族中始祖英雄恰恰具有這樣的巨人的特點(diǎn)。在越南的傳說(shuō)中，完全沒(méi)有涉及到男女始祖英雄的出生。敘述一開(kāi)始就是，蒂蒂諾向雷娃求婚，雷娃則提議他們都堆山，假如蒂蒂諾的山比她的山更高，她就嫁給他。蒂蒂諾在北邊堆山，她在南邊堆山。蒂蒂諾開(kāi)始擔(dān)土，他的扁擔(dān)斷了，繩子和一部分土撒在地上，形成了九個(gè)小山包。當(dāng)雷娃和蒂蒂諾登上他堆的山時(shí)，他們看到了東海和附近的地方，當(dāng)他們登上雷娃堆的山時(shí)，他們看到了大地的四邊。蒂蒂諾在比賽中敗了，雷娃把他的山推成了平地。她的山還保存在河靜省（越南中部的北邊）。雷娃讓倒霉的求婚者另外再堆一座山，他又造了從南到北的很多座山。后來(lái)雷娃同意嫁給蒂蒂諾，他們商定了結(jié)婚的日子。未婚夫派了一百個(gè)人帶著禮物過(guò)河去探望未婚妻，可是他們到河中間時(shí)，天色昏暗，他們游不過(guò)去了。“一百”的數(shù)字不是偶然的（四川的傳說(shuō)中伏羲女?huà)z有一百個(gè)孩子）。越南人還采錄了一百個(gè)孩子，這是最早的人，他們是兔子生的。他們一半住在平原和沿海的地方，這就成了越南人，另一半上了山，成了少數(shù)民族。

蒂蒂諾用自己的陽(yáng)具當(dāng)“橋”，讓自己的人過(guò)河，可是他的使者走到“橋”中間時(shí)，一個(gè)持香燭的老頭的香掉了，“橋”沒(méi)了，50個(gè)人還沒(méi)走到岸邊，掉進(jìn)水里。見(jiàn)此情景，雷娃脫了衣服，立刻恍如白晝。她把落在水里、凍得發(fā)抖的那些人救了起來(lái)，用自己的身體溫暖他們（越南作者解釋說(shuō)，用了非常不堪的方式來(lái)溫暖他們）。雷娃對(duì)蒂蒂諾勃然大怒，因?yàn)樗荒苻k好婚禮。

假如把這個(gè)傳說(shuō)與中國(guó)漢族著名的女?huà)z神話，同苗族、瑤族和中國(guó)其他少數(shù)民族的各種始祖?zhèn)髡f(shuō)相比較，就很容易發(fā)現(xiàn)，在越南人的傳說(shuō)中，很多母題有了變型。亂倫消失了，盡管保留了貫穿始終的難題婚姻。沒(méi)有從山上滾磨盤(pán)的占卜，可是卻有更為古老的堆山，這證明了主人公的世界創(chuàng)造者功能。在女主人公提出的婚姻考驗(yàn)中常常會(huì)提到山：繞山而跑，比如在浙江的儀式歌《伏羲王》中是繞昆侖山（中國(guó)神話中的世界之山）而跑。上面提及，儀式歌里伏羲斬的蛇的骨頭堆成了山，因此主人公就成了山的建造者。難怪在馬麟（13世紀(jì)）的畫(huà)中始祖伏羲的背景是高山。應(yīng)該指出，在流傳于湖南省的傳說(shuō)中，洪水后剩下的兄妹犯了亂倫之過(guò)，其中一個(gè)主人公就叫東山長(zhǎng)者。在這些傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)很多民族具有的與始祖相聯(lián)系的世界之山的概念。

在越南的這個(gè)文本中還有來(lái)自黑天的懲罰。不妨設(shè)想，在更古老的文本中，這種懲罰恰恰是與血親相奸相聯(lián)系的。在越南的傳說(shuō)中沒(méi)有洪水，代替它的是黑暗，人們從水里得救，在功能上與人們從洪水中得救是相當(dāng)?shù)摹？梢约僭O(shè)，越南文本發(fā)表時(shí)所刪掉的雷娃溫暖人們的方式，象征著生殖行為，在這里可以找到視雷娃為人類女始祖的古老觀念的折射。

雷娃在越南還以巴達(dá)的名字而名聞遐邇?！鞍汀笔窃侥险Z(yǔ)的“女子”“夫人”“娘們”“老婆婆”。從語(yǔ)源學(xué)來(lái)看，“達(dá)”更為復(fù)雜（“運(yùn)重物的木輪”“鐵梁”“節(jié)奏”等等），讓我們想到“追趕”“快行”（有趣的是，在《越南文中文詞典》中對(duì)“達(dá)”的解釋是“快行，即車在斜坡上輕快滑行”）。這樣的解釋讓人聯(lián)想到了在興安省東岡村采錄的傳說(shuō)，傳說(shuō)中敘及，巴達(dá)長(zhǎng)大了，可是還沒(méi)有婚配，她對(duì)自己的哥哥說(shuō)，他們繞山跑，假如碰到一起了，他們就結(jié)婚。伏羲女?huà)z繞山跑的傳說(shuō)，在四川省漢族的神話中，在浙江的儀式歌中，在中國(guó)南方的少數(shù)民族的傳說(shuō)中都有，其中也有亂倫的神話。就此可以設(shè)想，從詞源學(xué)上看，“達(dá)”這個(gè)詞就是越南語(yǔ)中繞山跑的意思，就是女?huà)z的名字。女?huà)z在越南語(yǔ)中還有一個(gè)名字，叫巴般——“（用手）大大張開(kāi)（陰戶）的女人”。這個(gè)綽號(hào)是與廟宇中的女?huà)z塑像相聯(lián)系的。在越南供奉她的廟宇里，她被塑造成座像，大張著雙腿，用手撐開(kāi)自己的陰戶。類似的大張雙腿（有時(shí)是用張開(kāi)的指頭，或蜷曲的指頭撐開(kāi)陰戶）的女性形象是非常古老的，在各大陸的巖畫(huà)或木刻等上面常?？梢钥吹?。類似的女性畫(huà)像在西伯利亞一個(gè)被稱為“鱸墓”的地方（哈加斯科—米努欣平原）的石板上也可以找到，這是公元前18—11世紀(jì)的文物?？脊艑W(xué)家Э. Б. 瓦杰茨卡婭寫(xiě)道：“所有的女人都被畫(huà)成蹲著的，一部分舉著手，陰戶畫(huà)得很分明，有時(shí)在肚子上或大腿間有嬰孩。這些畫(huà)畫(huà)的是不同分娩階段的產(chǎn)婦?！雹賉俄]Э. Б. 瓦杰茨卡婭：《阿庫(kù)尼奧沃墓葬石板上的女像》，載《遠(yuǎn)古西伯利亞及相鄰地區(qū)》，新西伯利亞，1970年。假如關(guān)注女?huà)z的另一個(gè)越南的名稱巴麥奧——“生子女神”，這種相似性就顯得更加鮮明。就此可以得出結(jié)論，在廟宇中她被塑造成不同尋常的形象，是與分娩相聯(lián)系的，象征著子孫繁多。應(yīng)該記得，在《淮南子》中，女?huà)z一日生育七十次，可以想象，難怪她要享有生殖女神的稱號(hào)（我們記得，流傳在河南的儀式歌中，女?huà)z生育了一百對(duì)兒女，大概這是與“百姓”的傳統(tǒng)相聯(lián)系的，歌詞中也提到了百姓）。

越南教授鄧萬(wàn)龍（音）提請(qǐng)我們注意類似的現(xiàn)象，但是很可能應(yīng)這樣來(lái)看，越南和中國(guó)南方的瑤族稱為“大女”的女始祖，是這個(gè)形象的更為古老的階段。她以相似的姿勢(shì)被塑造，即坐著，大張著雙腿。通常認(rèn)為，她具有魔力，可以將飛禽走獸的生殖器吸進(jìn)自己的腹中。顯然在這里可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明之前的古老觀念（眾所周知，在瑤族中，狩獵至今還是重要的生產(chǎn)方式）。

越南將女?huà)z作為善于生育、多子多孫的女神來(lái)崇拜，還可以得到以下間接材料的證實(shí)。在舊時(shí)代越南的某些地方，如在平定省，女?huà)z（巴般）又被稱為“巴降降”——“蝗蟲(chóng)女”。從這里可以看出遠(yuǎn)東文化圈的象征，蝗蟲(chóng)象征子孫繁多。

越南的廟宇中女?huà)z的塑像還有一個(gè)特點(diǎn)。她不同于其他神祇，總是被塑造成赤身裸體、背后垂著兩條大辮子的樣子。而且，假如有誰(shuí)看到這塑像啞然失笑，或者大聲驚叫，他馬上就會(huì)嘴巴歪斜或失語(yǔ)；假如有人經(jīng)過(guò)這里不下馬下轎，他馬上會(huì)摔下來(lái)（這種信仰在越南19世紀(jì)詩(shī)人阮公炤的詩(shī)中也有反映。阮公炤到平定省時(shí)經(jīng)過(guò)一個(gè)蝗母廟，也被稱為巴般廟，在大門前立著一尊笑容可掬、陰戶大張的女神像）。

從越南總是被塑造成裸體的女神像中，可以發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代塑像的古老特征。在歐洲各地，從法國(guó)到東西伯利亞，還有南美、埃及、印度，考古學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了女性塑像（即所謂舊石器時(shí)代的維納斯），她們被刻在粘土上，或是骨頭上，而且總是赤身裸體。類似的土陶塑像在中國(guó)也有發(fā)現(xiàn)，比如遼寧?。t山文化）。對(duì)這個(gè)事實(shí)有不同的解釋。一些學(xué)者認(rèn)為具有色情意味，但是這個(gè)說(shuō)法難以得到證實(shí)；另一些學(xué)者則在這里看到了多子崇拜的遺跡。舊石器藝術(shù)的研究者們認(rèn)為，“在農(nóng)耕民族中，赤裸的婦女作為生殖和守護(hù)的力量發(fā)揮了重要的作用”①原文本注明引文出處?！g注。這個(gè)結(jié)論可以通過(guò)征引保存在各民族中的反映類似觀念的材料得到證實(shí)。與此相聯(lián)系，我們可以提到海華沙對(duì)密涅加加的呼告，請(qǐng)求她在夜里脫下衣裳，繞著種子行走。我們還可以聯(lián)想到一直保存到20世紀(jì)初的斯拉夫人類似的觀念的殘余。按照風(fēng)俗，婦女們夜里集會(huì)在田地里，一個(gè)姑娘繞著她們行走，這就會(huì)保障大豐收。在人畜染瘟疫的時(shí)候，赤身裸體的婦女，尤其是肥胖的、懷孕的婦女就要拉犁頭，舉行耕地的儀式。

上面已經(jīng)提及，越南的女?huà)z（雷娃）塑像的特點(diǎn)是夸張其陰戶。這里不難發(fā)現(xiàn)古代神話思維中很有特征的換喻法，通過(guò)局部來(lái)表達(dá)整體。雷娃巨大的陰戶表示她有巨大的身軀。我們記得，男性巨人是通過(guò)提及他的巨大的陰莖來(lái)描述的。古代神話中最有特征的巨人始祖的概念，保留在漢族的盤(pán)古和夸父形象上，保存在苗族巨人始祖的形象上。中國(guó)古籍中沒(méi)有提及女?huà)z伏羲的身高。漢畫(huà)像石磚上，比如在四川重慶潘溪（音）鄉(xiāng)出土的漢畫(huà)上，女?huà)z伏羲被畫(huà)得高過(guò)三層樓，別的地方的漢畫(huà)像（比如江蘇省睢寧縣的漢畫(huà)像）也會(huì)造成這樣的印象，漢族的始祖盤(pán)古和伏羲是巨人。

在越南那些建有女?huà)z（雷娃）廟的村子里，陰歷正月初八要過(guò)雷娃節(jié)。在這個(gè)節(jié)日前要用粘土做女神的陰戶，在過(guò)節(jié)時(shí)敲鑼打鼓抬著這泥塑的陰戶游村，然后進(jìn)到廟里，把泥塑的陰戶打碎。參加儀式的每個(gè)人都取一些碎塊，然后撒在自己的地里，這樣就會(huì)保障大豐收。Г.Г. 斯特拉塔諾維奇指出，“在女始祖崇拜大量傳播的地域，大自然就被視為是女性始祖的收成，泥塑的陰戶被視為繁殖和豐收的護(hù)佑者、激活者，受到深深的崇拜”②[俄]Г.Г. 斯特拉塔諾維奇：《印度支那民族的民間信仰》，莫斯科，1978年。。

不妨這樣思考，像始祖女?huà)z這樣的形象，顯然產(chǎn)生于母系氏族體系占上風(fēng)的時(shí)代。一些學(xué)者認(rèn)為：“同石器時(shí)代的觀念相比，將人的生殖力與植物的繁殖力相聯(lián)系的觀念是新現(xiàn)象，是農(nóng)業(yè)興起的精神反映”③原文本注明引文出處。——譯注。越南的材料充分證明了這一點(diǎn)。還要注意一個(gè)事實(shí)，在慶祝雷娃節(jié)后，農(nóng)民們要上到山上去，那時(shí)山上還有洞穴，一個(gè)洞穴要擠進(jìn)幾家人，這個(gè)時(shí)候少男少女可以自由性交。毫無(wú)疑問(wèn)，這是非常古老的風(fēng)俗的遺緒。很有可能的是，我們很少了解的陰戶崇拜，比通過(guò)大量的石雕表現(xiàn)的陰莖崇拜要古老得多。本文的作者對(duì)其他民族的巨大的陰戶崇拜了解甚少。唯一的例外是生活在臺(tái)灣的排灣族的神話，那里涉及到了女陰崇拜，但這很可能是與對(duì)男主人公巨大生殖器描繪的風(fēng)格性的平行。無(wú)論如何，在湯普森的《民間故事母題索引》中提到了作為民間故事母題的只有巨大的陰莖。這個(gè)母題中國(guó)人是知道的，但是沒(méi)有關(guān)于女陰的母題（這里我們沒(méi)有考慮那種有裂縫的巨石，很多民族把這種巨石當(dāng)成神圣的女陰來(lái)崇拜）。中國(guó)的考古學(xué)家在新石器時(shí)代和商周時(shí)期的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量的石頭的和陶器的巨大男根。在楚地的繪畫(huà)上，我們發(fā)現(xiàn)了人臉、獸身的神像，有尾巴和男根。學(xué)者在這里看到了古老的性崇拜的痕跡，但是沒(méi)有找到描繪女陰和崇拜女陰的任何信息。舊石器時(shí)代維納斯的特征是隆起的胸脯，常常有隆起的腹部，以這樣的方式在強(qiáng)調(diào)性別特征。

在越南，陰歷三月初八要過(guò)所謂的“游蜆節(jié)”，與漢族的“游蜆會(huì)”是相應(yīng)的。蜆（漢字是“蜆”，越南字是“亨”），是一種牡蠣，古代解釋為“平蝸?！薄Ｔ诠糯?huà)z名字中的“媧”字，帶“女”旁，有時(shí)帶“蟲(chóng)”旁，讀作“蚌”。蜆與蚌的區(qū)別僅僅在于它更?。ㄔ谝幌盗修o書(shū)中“媧”寫(xiě)作“蝸”，它們只是在很晚的時(shí)期才產(chǎn)生了分別）。就像其他貝殼類生物一樣，蚌和蜆與陰戶相似，曾被視為女性生殖器的象征。因此就不難解釋，在這個(gè)節(jié)日何以要抬著泥塑的陰戶游行，而且就叫“游蜆節(jié)”。不妨設(shè)想，越南的這個(gè)節(jié)日名稱（正如儀式本身一樣），保留了與女?huà)z和她的名字相關(guān)的古老觀念。

女?huà)z名字的語(yǔ)源學(xué)考察，成了一個(gè)討論多年的問(wèn)題，美國(guó)漢學(xué)家沙非的《女神：唐代文學(xué)中的龍女和雨婦》就是一個(gè)例證。這本書(shū)提出了一個(gè)假設(shè)：女?huà)z的名字的“媧”表示的是蛙。1986年中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家楊堃也得出了同樣的結(jié)論，他看到了這個(gè)名字與蛙圖騰的聯(lián)系，而且認(rèn)為，女?huà)z不是名字，而是在表示女始祖。①楊堃：《女?huà)z考》，《民間文學(xué)論壇》，1986年第6期。同時(shí)，一些學(xué)者注意到，在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，蛙是女陰的轉(zhuǎn)喻。1989年山西出版的《晉陽(yáng)學(xué)刊》發(fā)表了劉毓慶的論文《女?huà)z即女陰考》②劉毓慶：《女?huà)z即女陰考》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》，1989年第3期。。作者對(duì)“咼”字與不同偏旁的關(guān)系做了分析，“咼”意味著深窩，因此女?huà)z名字中的“媧”即是女性生殖器。盡管劉毓慶的證據(jù)未必十分可靠，但他得出的結(jié)論恰好印證了筆者所征引的越南材料。

上面所敘及的有關(guān)越南的女?huà)z（雷娃）崇拜材料在各地的不同崇拜中具有特殊性。根據(jù)邏輯應(yīng)該提出這樣的問(wèn)題：在那些廣泛吸收了越南各民族中的各種始祖崇拜的因素又保留了較多的母系社會(huì)殘余的地方，女?huà)z（雷娃）崇拜是否更發(fā)達(dá)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題需要做專門研究。本文作者向越南的民俗學(xué)者求教，也沒(méi)有獲得任何新材料。越南學(xué)者阮當(dāng)奇（音）敘述了女?huà)z（雷娃）的傳說(shuō)后指出，在巴納人（即山地高棉人）中也有類似的故事情節(jié)傳播。③[越南]阮當(dāng)奇（音）：《越南神話研究》，河內(nèi)，1956年。越南的女?huà)z（雷娃）傳說(shuō)本身證明，在古代的時(shí)候女?huà)z的神話在現(xiàn)代中國(guó)的南方（很可能包括古代越族人——今天越南人的祖先——生息的地方）廣泛流行。間接的證據(jù)是，在越南，女?huà)z（雷娃）被認(rèn)為是在當(dāng)?shù)厣⒌闹袊?guó)人的秘密寶庫(kù)的守護(hù)者。從中可以看出，越南人感受到這個(gè)形象與中國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)系。

在中國(guó)沒(méi)有裸體的、突出陰戶的女?huà)z塑像。應(yīng)該注意一種非常獨(dú)特的現(xiàn)象，在河南省淮陽(yáng)縣（當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是始祖伏羲的神話之都），有一種自古以來(lái)就制作的玩具。在用粘土做的玩具中有一種“人面猴”，好像是在重復(fù)著伏羲女?huà)z造人一樣。用當(dāng)?shù)孛耖g工藝研究者李村頌（音）的話說(shuō)，用四種顏色（黑、白、綠、紅）的土表示這是一種古老的傳統(tǒng)，殷商時(shí)代就是用這些顏色的土制陶。在猴子的肚子上（從喉嚨開(kāi)始）畫(huà)著一個(gè)很大的女陰。不妨假設(shè)，這種不同尋常的描繪是對(duì)始祖女?huà)z的巨大女陰的朦朧的記憶，仿佛她生出了最早的與她相似的人們。在中國(guó)學(xué)者的著作中，我們沒(méi)有找到任何對(duì)這一現(xiàn)象的解釋。

值得注意的是，有三個(gè)地方給女?huà)z準(zhǔn)備了八對(duì)壽桃作為“獻(xiàn)祭”，用中國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，壽桃上畫(huà)著植物和水果的，象征著對(duì)圖騰，對(duì)女陰，對(duì)動(dòng)物、植物的崇拜。遺憾的是，報(bào)道過(guò)于籠統(tǒng)。這里或許可以發(fā)現(xiàn)這些大壽桃與越南雷娃塑像上的巨大的陰戶之間存在著遙遠(yuǎn)的相似性。上面我們已經(jīng)提及，女?huà)z（雷娃）是唯一的供奉在廟里的赤身女神。有趣的是，在河南省東部女?huà)z崇拜流行的地方，以前供奉著女?huà)z的坐像，沒(méi)穿衣服，只是腰間圍了樹(shù)枝，很可能反映了后來(lái)的傳統(tǒng)。上面也曾言及，從明代開(kāi)始（14—17世紀(jì)）始祖就被描畫(huà)為穿著樹(shù)葉裙的樣子。在中國(guó)和越南的寺廟里所有的神都一直被塑造成穿衣服的樣子，或直接給塑像穿真正的衣服。照我們看來(lái)，所有這些細(xì)節(jié)，能夠證明（盡管是間接證明）一種設(shè)想：越南保存了女?huà)z崇拜的古老的特點(diǎn)，是它引進(jìn)的中國(guó)的古老傳統(tǒng)，這種古老的傳統(tǒng)在中國(guó)已經(jīng)失傳。

值得注意的是，在越南人們完全不知道伏羲。比如，在1764年禮部公布的《南方京族眾神錄》中，記錄了對(duì)女?huà)z、神農(nóng)、黃帝、后稷獻(xiàn)祭的縣和鄉(xiāng)，沒(méi)有提及伏羲。這又一次證明，女?huà)z和伏羲原來(lái)是獨(dú)立形成的，后來(lái)才結(jié)為了夫妻。屈原的《天問(wèn)》也僅僅提及女?huà)z。在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)的帛畫(huà)中也只有女?huà)z。長(zhǎng)沙古代屬于屈原生息的楚國(guó)。

在20世紀(jì)60—80年代采錄的神話傳說(shuō)中有伏羲發(fā)明漁網(wǎng)的傳說(shuō)，這是伏羲的文化行為之一。在古籍中也記載了他的這一行為。袁珂引述了1—2世紀(jì)的文獻(xiàn)，那里寫(xiě)道，伏羲結(jié)繩為網(wǎng)，以便捕魚(yú)。在更晚的葛洪的《抱樸子》中寫(xiě)道，“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”（對(duì)俗卷）。在四川采錄的傳說(shuō)中，也敘及這個(gè)故事，只是用民間傳說(shuō)的方式來(lái)敘述的。這個(gè)傳說(shuō)的主干是與龍王的沖突，龍王不準(zhǔn)人們用手抓魚(yú)，伏羲想出了辦法，發(fā)明了漁網(wǎng)。龍王（顯然是公元初才出現(xiàn)的）和他的蝦兵蟹將是民間故事中的典型人物。就像起源傳說(shuō)一樣，這里解釋了中國(guó)的烏龜為什么是黑的。在四川的傳說(shuō)《神仙大舜》中，龍王充當(dāng)了神奇助手的角色。同伏羲相比，我們所知道的關(guān)于舜的細(xì)節(jié)要多得多。司馬遷的《史記》對(duì)有關(guān)舜的神話的敘述是比較詳細(xì)的。通過(guò)在敦煌石室找到的《孝子舜變文》我們現(xiàn)在知道，在唐代講述舜的故事的傳統(tǒng)還保留著。由此我們不妨假設(shè)，由于保存在書(shū)面文字之中（在舊中國(guó)，即中華人民共和國(guó)成立前，有關(guān)舜的故事進(jìn)了小學(xué)大綱），有關(guān)舜的故事一直保存到了現(xiàn)在。當(dāng)然，不要以為，20世紀(jì)60年代采錄的有關(guān)舜的故事保存了關(guān)于他的最古老觀念的痕跡。情節(jié)的完整發(fā)展是在日常生活的層面上（這是典型的童話沖突）展開(kāi)的，這是壞后媽同前妻之子（替代前妻之女）直接的沖突。

在《堯帝嫁女》這個(gè)傳說(shuō)中，繼母（不是親娘）的一切都受制于繼母和前妻之女沖突這一最終模式之上的。大概，同第一個(gè)傳說(shuō)相比較，第二個(gè)傳說(shuō)至少要晚兩千年。第一個(gè)關(guān)于舜同后娘之子象的競(jìng)爭(zhēng)傳說(shuō)也不是神話。按照袁珂論文的推斷，故事中象與舜斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)是獵人舜與動(dòng)物象的爭(zhēng)斗的傳說(shuō)①袁珂：《關(guān)于象舜斗爭(zhēng)神話的演變》，《江海學(xué)刊》，1964年第2期。。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在采錄的傳說(shuō)反映了這個(gè)形象發(fā)展的最晚的階段。這個(gè)眾所周知的英雄舜經(jīng)歷了一系列發(fā)展階段：先是動(dòng)物性的始祖，如具有鳥(niǎo)的外形（另一個(gè)說(shuō)法是龍，所以在傳說(shuō)《堯帝嫁女》中龍幫助了主人公），然后向半人半獸的人物過(guò)渡——狩獵野獸的獵人，然后變成了農(nóng)夫，再演變成為孝子，進(jìn)一步成為了理想君子、同樣理想的君子堯的即位者。

除了堯和舜的傳說(shuō)之外，近年來(lái)還采錄到講述堯和他的不肖之子丹朱的作品。在采錄于河南省范縣的文本中，丹朱想殺死父親，把他騙進(jìn)一座新建的富麗堂皇的宮殿。可是睿智的堯并不就范。他把兒子囚禁在宮中，又用土埋了宮殿（像棺材），狡猾的丹朱就死在了那里。流傳于丹江縣（河南省）的傳說(shuō)講述道，堯教育好了兒子，把他派到偏遠(yuǎn)的地方。丹朱看到百姓生活得很苦，就變得更好了：他教人們打獵捕魚(yú)，后來(lái)發(fā)洪水，他在同惡龍搏斗中身亡，成了人們崇敬的對(duì)象。為了紀(jì)念他，人們就叫這條河叫丹江（這是典型的地名起源傳說(shuō)）。根據(jù)與這則神話相關(guān)的古代的記載，丹朱被發(fā)配到南蠻居住的丹水，古籍中提及，丹朱被其父誅殺（或死于征戰(zhàn)）。同時(shí)也暗示人們敬仰他（《山海經(jīng)》中說(shuō)，他與其父葬于同一墓中）。不妨假設(shè)，據(jù)神話所言，在丹朱發(fā)配之地丹江流域，可能保留著把丹朱描繪為文化英雄的更早的神話片段，他不是儒家經(jīng)典中的不肖之子。

還有一些講述治水的大禹的后期傳說(shuō)。是早期神話的某種轉(zhuǎn)述。其中一些就是在解說(shuō)古老的諺語(yǔ)——“大禹治水，三過(guò)家門而不入”。傳說(shuō)《大禹治水》和《神女峰》具有地名起源傳說(shuō)的痕跡。其中第一個(gè)是按照古代關(guān)于天命的故事的模式來(lái)講述的。我們記得，史書(shū)記載，始祖伏羲見(jiàn)到龜（更晚的說(shuō)法是龍），其背上有神秘的八卦。還有黃河神授予大禹治水之策的傳說(shuō)。袁珂在一篇文章中提到了有關(guān)大禹的另外一些傳說(shuō)。紀(jì)元之初的緯書(shū)《河圖降祥》記錄了傳說(shuō)：在太湖的洞庭山藏著禹的“真書(shū)”，吳王闔閭派人去取。那人取回一卷，可是闔閭讀不懂這些神秘的文字，就請(qǐng)教孔夫子。智者用包含著預(yù)言的童謠回答闔閭，闔閭嚇了一跳，就命令把書(shū)卷還了回去。過(guò)了幾百年，葛洪在自己的書(shū)中重復(fù)了這個(gè)傳說(shuō)，可是作為道家他補(bǔ)充說(shuō)，大禹的書(shū)就是長(zhǎng)壽之方。

在前不久采錄的蘇州的傳說(shuō)《大禹獲水書(shū)》中，大禹得到了藏在太湖洞庭山上的《水書(shū)》。紀(jì)元之初的傳說(shuō)提及了這個(gè)地方。只是在早期的故事里是大禹在那里藏自己的書(shū)，后期的傳說(shuō)保留了那個(gè)地名，但情節(jié)則來(lái)自別的書(shū)中。

古籍《尸子》（公元前4世紀(jì)）記載，大禹是從黃河神（白面人魚(yú)）那里得到河圖的。在周代的傳說(shuō)里，河神是“長(zhǎng)角”的水怪（傳說(shuō)中說(shuō)得沒(méi)有這么直接），他握有此書(shū)，控制了神仙長(zhǎng)者。在文本開(kāi)頭的地方，那長(zhǎng)者告訴禹，在哪里可以找到書(shū)，然后向他解讀了書(shū)的內(nèi)容。

談及長(zhǎng)者及其作用，應(yīng)該知道，這種在中國(guó)的故事里來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的神仙，在功能上與歐洲童話中的好巫師相似，他要賦予主人公寶物或神奇的武器。在中國(guó)許多著名的傳說(shuō)里，長(zhǎng)者會(huì)授予主人公天書(shū)，主人公借此建立奇功，或盡顯智謀。在蘇州的傳說(shuō)里，可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)變型的其他古老主題：大禹帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)到黑洞里，走了一千來(lái)步，前面出現(xiàn)了亮光，恍如白晝。從文本中難以看出，何以會(huì)如此。6世紀(jì)的傳說(shuō)描述道，大禹在洞里從神那里得到了鑲有蛇身人面的玉尺，這是用來(lái)丈天量地的尺子。后期的文本中說(shuō)，大禹剛翻開(kāi)書(shū)，“水尺”兩個(gè)字就映入眼簾。下面再也沒(méi)有提及這兩個(gè)字的意義，但是這是治水時(shí)用來(lái)丈量水的高度的具有寶尺意義的“活化石”。

《神女峰》這個(gè)傳說(shuō)采錄得早一些，是在20世紀(jì)50年代采錄的。它同樣包含了從神（西王母之女瑤姬）那里獲得寶卷的主題。憑借這寶卷，大禹獲得了智謀，學(xué)會(huì)了戰(zhàn)勝妖怪（蛇、龍）和猛獸（虎、豹）之法。這個(gè)傳說(shuō)不但敘述了大禹，而且描繪了仙女瑤姬。這里道教的影響十分明顯，而古老的神話因素卻保留得不多。

總之，可以確定的是，新采錄的保存到現(xiàn)在的神話傳說(shuō)和儀式歌謠，提供了解讀古代神話、認(rèn)識(shí)其演變過(guò)程的有趣資料。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

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1008-7214（2017）04-0037-12

李福清，本名鮑里斯?利沃維奇?里弗京（Борис Львович Pифтин ，1932—2012），俄羅斯科學(xué)院世界文學(xué)研究所首席研究員，俄羅斯科學(xué)院通訊院士（1987）和院士（2008）。

[譯者簡(jiǎn)介]劉亞丁，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所研究員，文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

本文受到國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“俄羅斯《中國(guó)精神文化大典》中文翻譯工程”（12&ZD170）、教育部社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)民俗文化在東北亞的傳播研究”（10JJDZONGHE011）資助。

* 本文譯自[俄]季塔連科主編：《中國(guó)精神文化大典》第二卷《神話宗教》（莫斯科：俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)出版公司，2007年）。李福清先生是《神話宗教卷》的主編之一。本文是他為此卷寫(xiě)的《中國(guó)民間文學(xué)概論》中的一小節(jié)。本文得到了俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東所對(duì)《中國(guó)精神文化大典》翻譯的授權(quán)。