尹彤瑤

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

淺析馬克思主義的勞動概念

尹彤瑤

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。勞動概念及其理論是馬克思主義唯物史觀的核心內(nèi)容，對于當(dāng)代社會和諧穩(wěn)定和發(fā)展有著重要的意義。同時，從歷史變革的角度進(jìn)行評析，分析了推動歷史不斷發(fā)展的主體和根本動力，因此，勞動潛在創(chuàng)造社會財富，實現(xiàn)偉大變革的巨大導(dǎo)向作用。

勞動；歷史唯物主義；意義

一、馬克思主義勞動概念的內(nèi)涵

馬克思注意的勞動概念，長久以來會有把它當(dāng)作單純的體力或者智力支出，并提出了“簡單勞動”和“復(fù)雜勞動”，復(fù)雜勞動是多倍的簡單勞動這一錯誤的說法，無視了馬克思對勞動這一核心概念的本質(zhì)規(guī)定，犯了形而上學(xué)唯心主義的錯誤。

馬克思主義生產(chǎn)力決定生存關(guān)系的真正內(nèi)涵解釋了勞動的意義是它構(gòu)建人類社會，在人類社會中維持單個人的個體生命。在《資本論》中，馬克思從整體上把握了勞動的概念，他認(rèn)為“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物”同時，人也是“能思想的存在物”。馬克思從作為人的自然物存在的肉體與有意識的生命活動相統(tǒng)一的角度來說明人的類本質(zhì)，即人的本質(zhì)就是揚(yáng)棄了異化勞動之后的體力勞動與腦力勞動的有機(jī)結(jié)合，以及這個綜合勞動所構(gòu)成的一切社會關(guān)系的總和。

馬克思對勞動概念的理解，存在著哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種不同的解釋。從哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)了勞動是人的本質(zhì)、人的自我實現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上，強(qiáng)調(diào)勞動是人類改造自然的物質(zhì)活動，是滿足人的需要、創(chuàng)造物質(zhì)價值的活動。他對勞動的解釋是站在對黑格爾哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的角度上提出的。黑格爾認(rèn)為，人是通過勞動而誕生的，勞動是人的本質(zhì)。但是，他只是簡單的把勞動認(rèn)理解為抽象的精神活動，把勞動活動的主體抽象為自我意識，忽略了歷史的和基礎(chǔ)的現(xiàn)實的勞動。因此，馬克思在高度評價了黑格爾將勞動作為人的本質(zhì)思想同時也批判了其將勞動認(rèn)為是抽象的精神活動的片面性。而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)站在資產(chǎn)階級的立場上，忽視了勞動者和勞動者的處境，至肯定了勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，忽視了資本主義制度給勞動者帶來的剝削，揭示了私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，創(chuàng)立了勞動價值論，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值。而馬克思既繼承發(fā)揚(yáng)了其關(guān)于勞動在創(chuàng)造價值中的巨大作用，又克服了他們的片面性，提出異化勞動，揭示了資本主義雇傭勞動的本質(zhì)。

因此，馬克思理解的勞動不僅是人通過自身去改造自然，征服自然的客觀的物質(zhì)性活動，還是賦予創(chuàng)造性和理想性的自覺實踐活動。他在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了歷史唯物主義，使得馬克思的勞動思想更具有自身獨特的價值和現(xiàn)實意義。

二、馬克思主義勞動概念對歷史唯物主義的重大意義

馬克思主義勞動思想的提出，從整體上來看創(chuàng)立了歷史唯物主義，通過對分析異化勞動，雇傭勞動和雇傭勞動與資本的關(guān)系，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，揭露了資本主義在勞動中的剝削本質(zhì)。

首先，馬克思對勞動概念的本質(zhì)性的闡述奠定了唯物史觀的邏輯基點。勞動為人類創(chuàng)造了生產(chǎn)生活資料，建立了人類的生活世界。人類最基本的歷史活動是物質(zhì)性生產(chǎn)活動，它也是人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物史觀是在堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的。因此，物質(zhì)性生產(chǎn)活動既是人類歷史的現(xiàn)實起點，也是唯物史觀的邏輯起點。

其次，馬克思的勞動思想體現(xiàn)了主體與客體相統(tǒng)一的辯證法。在馬克思的勞動設(shè)定中，人類是勞動的主體，自然界是客體，勞動則是人類活動與自然界的結(jié)合的體現(xiàn)。人類最基本的實踐活動是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，在此過程中，人類與自然界之間存在著物質(zhì)交換的過程，勞動也是改變自然和人類本身的實踐活動，這種主體與客體的統(tǒng)一性是隨著時代的變化而變化的。

再次，馬克思的勞動概念蘊(yùn)含了人民群眾的觀點。歷史起源于勞動，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，人民群眾在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造了物質(zhì)財富，并在不斷提高認(rèn)識和改造世界的能力，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。由此可見，馬克思對勞動概念的解釋論證了人民群眾是歷史創(chuàng)造者，在歷史的發(fā)展過程中起決定作用的觀點。

最后，馬克思的勞動概念揭示了關(guān)于人類全面發(fā)展的觀點。人的全面發(fā)展是歷史唯物主義的核心觀點。勞動的過程不僅不斷滿足勞動者自身的需求，還創(chuàng)造了新的需要和欲望，提升人的智力和體力，加強(qiáng)勞動者與社會的聯(lián)系。在人與社會的聯(lián)系中，不斷實現(xiàn)人類的解放，人與社會聯(lián)系越緊密，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動歷史的車輪前行。

三、馬克思的勞動概念的當(dāng)代價值

首先，馬克思主義的勞動思想對于生態(tài)文明建設(shè)有一定的導(dǎo)向作用。馬克思把勞動視為全部人類歷史的第一個前提和基本條件，他說：“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了”人類生存需要從自然界汲取所需的物質(zhì)資料，通過物質(zhì)性生產(chǎn)活動創(chuàng)造財富，最后又將生產(chǎn)生活過程中所產(chǎn)生的廢棄物排向自然界，這是人與自然之間物質(zhì)交換的過程。馬克思站在人與自然關(guān)系的立場上把握勞動概念，勞動是人與自然相互作用的物質(zhì)變換過程。從生態(tài)角度，生物和環(huán)境是一個整體，自然界使人類生存的前提，人類的生產(chǎn)生活是要站在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上的。而我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所出現(xiàn)的壞境污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象。這就要求我們保持清醒的認(rèn)識，把握全局，維持生態(tài)的平衡穩(wěn)定發(fā)展。

其次，馬克思在對勞動概念中關(guān)于人的全面解放的觀點與我們構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)不謀而合。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐中，由于經(jīng)濟(jì)體制變革、社會結(jié)構(gòu)變動和人類思想觀念變化導(dǎo)致了一定社會矛盾的產(chǎn)生，對社會安定造成消極影響。馬克思在批判資本主義勞動時提出異化勞動，使生產(chǎn)生活勞動變成僅僅是維持肉體生存的手段即動物的活動，并不能使勞動者感受到幸福和滿足，勞動者也不能自由自覺地勞動，而勞動所創(chuàng)造的財富也不能為勞動者所享用。我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，并不能完全擺脫勞動異化現(xiàn)象的侵蝕，許多社會矛盾都是受勞動異化激化而產(chǎn)生的，但是也不能把勞動異化所帶來額負(fù)面影響絕對化，擴(kuò)大化。馬克思關(guān)于人類全面發(fā)展，人類解放的觀點，包括了人與人之間和諧相處，人與自然和諧相處，人與社會和諧相處，我們也應(yīng)該繼續(xù)堅持和發(fā)揚(yáng)社會主義的優(yōu)越性，牢記馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動的批判的警醒，妥善處理好人與人，人與社會之間的利益關(guān)系，從而推動社會和諧穩(wěn)步前進(jìn)。

綜上所述，馬克思主義對于勞動概念的解釋，分析并批判了資本主義現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得抽象的概念更加具體形象，向我們展現(xiàn)了人與自然界物質(zhì)交換的活動過程，也通達(dá)了歷史的變革進(jìn)程，將人類解放蘊(yùn)含在勞動的概念之中，奠定了歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)，并最終引導(dǎo)人類走向共產(chǎn)主義。

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F299.2；A811

A

2095-4379-(2017)34-0243-02

尹彤瑤(1993-)，女，漢族，河北邢臺人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生在讀。