鄭曉寧

（福建省寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建福安355000）

我國現(xiàn)代女性文學(xué)，在產(chǎn)生與發(fā)展上經(jīng)歷了相當(dāng)曲折而復(fù)雜的過程，它肇始于新文化運(yùn)動(dòng)，時(shí)至今日，已經(jīng)涌現(xiàn)出數(shù)代優(yōu)秀的女作家，如冰心、廬隱、丁玲、蕭紅、蘇青等，皆在現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要地位。其中蘇青是上個(gè)世紀(jì)四十年代海派女作家中的佼佼者，她出生于書香門第，個(gè)性倔強(qiáng)，因?yàn)椴桓市氖艿椒驒?quán)欺壓，所以離婚尋求自立，在大小姐、少奶奶、職業(yè)女性幾種角色間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷頗為奇特。[1]這也使其作品能夠深深植根于生命體驗(yàn)，具有批判男權(quán)社會(huì)的意識(shí)，與此同時(shí)，她的作品也能夠站在女性的視角，對(duì)女性自身生命軌跡與發(fā)展進(jìn)行反思批判，力求探索女性在時(shí)代環(huán)境中的出路，這使她的作品流傳至今，依然有著深長(zhǎng)的意味。

一、女性自身批判思想與身心體驗(yàn)的集合

在父權(quán)社會(huì)，女性生理、心理都受到不同程度地漠視與壓抑，在特定的時(shí)代環(huán)境下，有一種比較典型的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有通過“寫作”一途，才有可能改變女性被漠視的“他者”角色，盡最大可能爭(zhēng)取到一些應(yīng)得權(quán)利，從而讓女性得以依靠其自身力量，把行為同能力、資格、情感結(jié)合起來，打開那一直被禁閉的巨大的能量領(lǐng)域。[2]蘇青正是這樣，她在小說中從女性視角出發(fā)，展現(xiàn)出女性所獨(dú)有的身體體驗(yàn)與情感體驗(yàn)，極大地扭轉(zhuǎn)了原來文學(xué)作品里面女性角色的客體地位。

在作品里，蘇青用了很多篇幅來描寫女性的身體體驗(yàn)，盡可能地讓女性利用身體發(fā)出聲音?！督Y(jié)婚十年》里，開篇便直接寫女主人公蘇懷青想解小便卻無法做到的痛苦，直至最后對(duì)著枕頭偷偷地小便。作品中，蘇青反復(fù)闡述女性身體的痛苦，蘇懷青生產(chǎn)過程中痛得無法忍受，對(duì)結(jié)婚好處的懷疑自然而至；作品《蛾》對(duì)明珠流產(chǎn)過程的描寫：“一陣陣劇痛，痛得明珠快暈了過去”。蘇青對(duì)疼痛的描述，用女性的身體說話，使讀者感受到了真實(shí)細(xì)膩的切膚之痛，這種痛苦是男性作家所無法真正寫出來的。[3]蘇青的創(chuàng)作把實(shí)現(xiàn)婦女解除自身性特征及性存在的抑制視作必然書寫的任務(wù)，同時(shí)，女性身體所帶來的種種感受，“她”的能力、“她”的歡樂、“她”所有的始終被封閉的身體領(lǐng)域，都是值得格外書寫的。

再者，女性自身批判思想與身心體驗(yàn)的集合還體現(xiàn)在心理層面，這種心理描寫在蘇青小說作品里面比比皆是。《結(jié)婚十年》里，主人公蘇懷青對(duì)于端仙“嘴唇涂得像紅菱般”表現(xiàn)出了十足的敵意，對(duì)杏英“歪頭頸、眼珠凸了出來”表現(xiàn)出強(qiáng)烈反感，對(duì)一些女人重男輕女的想法則是溢于言表的憤怒之情。《續(xù)結(jié)婚十年》中，蘇懷青剛離婚時(shí)，對(duì)兒女乃至丈夫的思念之情自然流露。《歧途佳人》里對(duì)女性心理委屈和不滿、同情和憐憫、無奈和無助的描寫：“因?yàn)槲以谧⒁曀哪槪耘f是顏色蒼白如象牙，只是仿佛墳?zāi)沟年幱耙呀?jīng)落到她的臉上來，她在害怕，她在想到她將死的姊姊，她在惆悵著一切一切的過去”，可謂描寫細(xì)膩深刻，用具體的心理抒發(fā)出生存困境之感。[4]作者站在女性的視角，對(duì)女性始終被父權(quán)所“物化”的情況進(jìn)行說明，盡可能把女性由“物”的層面提升到“人”的層面。

蘇青敢于從性心理的角度對(duì)女性自身批判思想進(jìn)行實(shí)踐，這是極具先鋒意識(shí)的。一些文學(xué)評(píng)論者在探討蘇青作品時(shí)，往往會(huì)用到“坦白”一詞，而蘇青作品所“坦白”的，即是女性對(duì)性心理的體驗(yàn)。蘇青承認(rèn)：性本身是一種特殊的藝術(shù)，它也同時(shí)是極為正常的生理要求，性和愛的結(jié)合，會(huì)讓人產(chǎn)生滿足感?？墒?，在父權(quán)社會(huì)的環(huán)境里，女性的愛與性長(zhǎng)期得不到重視，她們被忽視、被壓抑，只是男人發(fā)泄的對(duì)象。在中國，性保守是具有歷史傳統(tǒng)的，性文化邊緣地位的現(xiàn)象始終存在，特別是對(duì)于女性來說，開口談性更是容易被冠以蕩婦之名。為此，蘇青認(rèn)為并不合理，她坦率地引用古書中的話，稱“飲食男女，人之大欲存焉”，指出女性生理需求是基本的需求，只有這方面需求得到滿足，才能爭(zhēng)取進(jìn)一步的男女平等。蘇青讓《蛾》的主人公發(fā)出“我要！我要！我要呀！”的呼喊，并且對(duì)長(zhǎng)相俊美的“趙云”朝思暮想，而且在丈夫用粗俗話語挑逗她時(shí)，蘇懷青會(huì)有一種異樣之感。[5]總之，作者是基于女性視角，對(duì)當(dāng)時(shí)女性被“物化”的不合理狀態(tài)進(jìn)行挑戰(zhàn)，以期提高女性地位，讓女性上升到與男性平等的層面。

二、女性自身批判思想與女性群像的集合

男性之所以是男性，女性之所以是女性，既有天然的原因，也有后天形成的原因。也就是說，不存在生理上或者心理上，以及任何經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上的定命，讓女性處于不平等的地位。這是蘇青作品創(chuàng)作的基本觀點(diǎn)，她認(rèn)為，女性從屬于男性的第二性情況，不是某一個(gè)人行為所產(chǎn)生的后果，而是歷史發(fā)展的一個(gè)過程。因此，蘇青的觀點(diǎn)是：在探討該問題時(shí)，不能只把矛頭指向某一個(gè)人，也不能僅指向于男性，同樣也要在女性自身找原因，從而深刻的認(rèn)識(shí)自我、反省自我。[6]蘇青小說的獨(dú)特之處敢于直面女性不足的內(nèi)容，且毫不帶有個(gè)人感情，并一針見血地?fù)糁幸?。在蘇青的作品里面，包含了數(shù)量眾多的女性群像，其中既有內(nèi)心孤寂者，也有尖酸刻薄者，既有封建意識(shí)極強(qiáng)者，也有惡毒勢(shì)力代表者。作者在創(chuàng)作這些人物形象時(shí)，對(duì)于女性雖有一定程度的諷刺，但這并不是主流，其要義仍然是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。蘇青希望利用審視女性自身不足的手段，使傳統(tǒng)婦女的劣根性得到根除，從而促進(jìn)其走向自新、自強(qiáng)之路。

在女性自身批判思想與女性群像的集合化過程中，蘇青重點(diǎn)描寫了三類女性。其一，是年輕女人。她們的意識(shí)里同時(shí)包含了舊思想與新行為，但卻依然把男性看作主體，希望靠借助男性來取得生存權(quán)，卻又不愿意受舊禮教的約束，甚至有些女性以不正當(dāng)手段勾引有婦之夫，用以滿足自己的物質(zhì)欲望。蘇青對(duì)這類年輕女性的態(tài)度是既憐憫又憤慨的?！督Y(jié)婚十年》中端仙和胡麗英可以說是兩個(gè)代表人物，前者美麗且風(fēng)流，當(dāng)蘇懷青同崇賢結(jié)婚之前，端仙即與崇賢曖昧不清，二人結(jié)婚之時(shí)，她又對(duì)懷青諷刺挖苦，對(duì)崇賢挑逗勾引。而胡麗英則是直接傍上發(fā)跡的崇賢，對(duì)懷青和崇賢的穩(wěn)定夫妻關(guān)系產(chǎn)生直接威脅，其行為可謂可憐又可恨。

其二，是舊式婦女。這類女性的所有言行幾乎都處在男性社會(huì)的規(guī)范框架之中，她們對(duì)自身不利社會(huì)地位的產(chǎn)生是認(rèn)可態(tài)度，自我意識(shí)日益淪喪，尤其可悲的一點(diǎn)在于，她們還將自身所受到的規(guī)范和限制用來約束其余同性，制造出一代又一代的禮教犧牲品。對(duì)于這部分女性來說，具有的一個(gè)突出特點(diǎn)在于“重男輕女”?！督Y(jié)婚十年》中崇賢外婆對(duì)新婚夫婦的希望便是“養(yǎng)個(gè)胖小子”，而在懷青生下女兒之后，婆婆原本熱情的態(tài)度則立刻變得冷淡了。

其三，是可憐又可恨的女仆們。這些女性因?yàn)殡A級(jí)地位所限，只能嫁給那些經(jīng)濟(jì)能力很弱、社會(huì)地位很低的男性，并借助和上層階級(jí)產(chǎn)生雇傭關(guān)系的辦法維持生活，成為女仆群體的一員。蘇青在其所創(chuàng)作的小說作品里，成功塑造了這些女仆形象，她們多數(shù)自私、自利而又惡毒，像薇薇奶媽即是其中的代表人物，她在工作中極為不負(fù)責(zé)任，而且行事粗俗懶怠，作者在同情這批女性的同時(shí)，也對(duì)其所作所為給予深深的批判。[7]

三、女性自身批判思想對(duì)女性自救之路的啟示

在社會(huì)交替的大環(huán)境下，男性的主體地位受到了質(zhì)疑，女性依靠男性生存下去的想法顯然是陳腐落后的，因此女性需要一套與之相適應(yīng)的價(jià)值觀念，用以滿足生存之需。為此，蘇青給出的是相對(duì)獨(dú)立的呼聲，在《結(jié)婚十年》里借助主人公蘇懷青之口發(fā)出吶喊：“我偏要做這些事業(yè)給你們看”，又使之重申：“我要找職業(yè)，我要替普天下的女孩子們出口氣呀”。然而，這也存在另外一個(gè)問題，那就是蘇青雖然具有自覺的女性自我批判思想，可是又難免受到新舊更迭時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，產(chǎn)生一定的矛盾心理，這種矛盾心理體現(xiàn)于行為上，便是其自身也處在被男性控制的狀態(tài)之下，從而使其作品顯現(xiàn)出一種困惑之感?！镀缤炯讶恕防锝憬惴加⒈緛硎亲詮?qiáng)不息的，工作也比較穩(wěn)定，但是卻由于惡疾而危及生命，符小眉則在離婚以后舉步維艱，這些女性雖然有自力更生的能力，卻遲遲得不到幸福，蘇青也找不到問題的答案在哪里。另外，蘇青過于關(guān)注男女兩性之間的區(qū)別性，用兩性差異來反叛男權(quán)，比如其對(duì)母親身份十分看重，認(rèn)為女性成為母親、養(yǎng)育子女是一個(gè)幸福的原因，不管處在何種境遇之中，蘇青作品里面的女性都把生育看作天職，甘愿為其放棄一切。除了天然對(duì)母性的欽佩以外，蘇青實(shí)際上是想借助這一形式，來反抗傳統(tǒng)的父權(quán)與夫權(quán)思想?？偠灾?，蘇青小說依靠女性話語體系，再加上自身相對(duì)獨(dú)特的敘事手段，站在人性角度、女性視野，抒發(fā)了女性身體與心靈體驗(yàn)，由此解構(gòu)與反擊了男性主導(dǎo)的社會(huì)體系神話，對(duì)于女性自覺意識(shí)的形成是有很大貢獻(xiàn)的。另外，蘇青思考女性問題的深度也是值得頌揚(yáng)的，她所提出的男女平等口號(hào)，是有其自身理論思維體系支持的，即對(duì)男女差異的重視，這是一種社會(huì)學(xué)意義上的表達(dá)。但因?yàn)闀r(shí)代的限制，蘇青作品雖然探索性地指出了女性解放道路，卻沒有把這個(gè)問題繼續(xù)研究下去。

四、結(jié)語

蘇青通過自己的作品，生動(dòng)說明了女性若想闖出屬于自己的一片天地，就一定要付出較男性多得多的努力，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)警醒自己有被異化的可能性。在此過程中，風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)是必不可少的，機(jī)遇與收獲也隨時(shí)可能出現(xiàn)。要想達(dá)到更理想的效果，就應(yīng)當(dāng)不斷對(duì)自我體驗(yàn)和感受加以豐富，從而持續(xù)性地深入自我認(rèn)知，對(duì)女性個(gè)體生命加以充實(shí)。這是新女性成長(zhǎng)與成熟的標(biāo)志，在這方面蘇青通過作品所表現(xiàn)出的自身批判思想可謂極具代表性，充分證明了知識(shí)女性所蘊(yùn)含的精神、所肩負(fù)的努力，而其利用對(duì)舊式女性生命歷程的追憶和探討，還有對(duì)現(xiàn)代婦女的一些生存狀態(tài)傾訴，則生動(dòng)描繪出了女性在特定歷史潮流中的艱難之旅。

[1]楊怡.蘇青的小說創(chuàng)作與女性主義[J].當(dāng)代文壇，2015，(6):124-126.

[2]李國銀.現(xiàn)代女性的尷尬：蘇青的女性書寫與女性人生[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(6):25-27.

[3]王曉雁.在世俗之網(wǎng)里掙扎——評(píng)蘇青的小說《結(jié)婚十年》的女性[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(3):15-17.

[4]楊雪梅.女性的天空是低矮的——淺談廬隱和蘇青女性書寫的相似點(diǎn)[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009，(1):173-174.

[5]夏希.女性視野下的人生世相:從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)——評(píng)肖勤小說《暖》《陪著你長(zhǎng)大》[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(6):48-52.

[6]王珍.蘇青小說中女性悲劇意蘊(yùn)探析——以《結(jié)婚十年》《續(xù)結(jié)婚十年》為例[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(12):98-100.

[7]孫文娟，栗文秀.父權(quán)意識(shí)下的女性悲劇——再識(shí)海明威塑造的女性形象[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，(1):84-86.