陳熠

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475000）

試論“理想國(guó)”的實(shí)現(xiàn)依賴于人的超越性

陳熠

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475000）

作者首先對(duì)比論述了柏拉圖的正義觀和孔子的仁，以此引出人的超越的本性；接著又對(duì)兩者對(duì)各自理想社會(huì)的主張進(jìn)行了對(duì)比闡釋；然后又對(duì)馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)依賴于人的完美的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)論述；最后得出結(jié)論，人只有在創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值中才能更好地體現(xiàn)人的不斷超越的本性，而人的本性只有在與社會(huì)的共同理想相結(jié)合中才能達(dá)到完美的境界。

正義；價(jià)值；超越；理想社會(huì)

柏拉圖的正義觀是以實(shí)現(xiàn)自身道德的超越為目的的，儒家主張通過修身達(dá)到“仁”的境界，馬克思追求人的自由全面發(fā)展，也就是人自身的完美，他們的主張都無不體現(xiàn)人的超越性。我們所說的“理想國(guó)”即理想社會(huì)，即是柏拉圖的理想國(guó)，孔子所說的“大同社會(huì)”，馬克思的“共產(chǎn)主義”。他們的理解雖有不同，但他們的主張都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自身的不斷超越，在肩負(fù)社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同理想。

一、柏拉圖的正義觀與孔子的仁

柏拉圖的正義觀類似于孔子的仁，是一種境界。柏拉圖所說的擁有正義的人正如儒家所主張的“仁人”，而柏拉圖的理想國(guó)依賴于正義的光輝灑落整個(gè)人間。正義可以從兩個(gè)不同的層面來理解：一是個(gè)人層面；二是國(guó)家社會(huì)層面?！罢x是把善給予友人，把惡給予敵人”。就個(gè)人層面而言，柏拉圖的正義是善惡分明，與人為善，類似于孟子主張的“君子莫大乎與人為善”；正義就是每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或是每個(gè)人只做自己的事不兼做別人的事。[1]社會(huì)成員都要規(guī)范自己的言行，各守本分，各司其職，這與儒家的正名思想是相通的，按照“禮”的準(zhǔn)則規(guī)范自身的思想與行為，做自己該做的事情。柏拉圖還說道：“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！盵1]獲取正義的途徑主要在于個(gè)人的自律，以正義的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并在各司其職和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系中不斷修正、完善與超越自己。他還強(qiáng)調(diào)“正義是心靈的德性”，這里和儒家主張的德行修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人在道德上的完善和超越是一致的。

儒家主張通過修身達(dá)到“仁”的境界，在做好自己的職責(zé)范圍內(nèi)的事和處理協(xié)調(diào)好各種關(guān)系中，也即是在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的具體實(shí)踐中達(dá)到修身和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目的。修身的目的不只是為了個(gè)人道德境界的超越，更是為了經(jīng)世濟(jì)民。通過修身，實(shí)現(xiàn)人的道德的自我超越與完善，修身是“齊治平”的基礎(chǔ)，又在“齊治平”中得到體現(xiàn)與提升。修身若只是“獨(dú)善其身”，是狹隘的“仁”的境界，修身不是目的，目的是“兼濟(jì)天下”。通過“齊治平”這些具體的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中達(dá)到“仁”的境界。

二、柏拉圖的理想國(guó)與孔子的大同世界

從國(guó)家層面而言，柏拉圖認(rèn)為國(guó)家政體有正義和非正義之分，強(qiáng)調(diào)由哲學(xué)王統(tǒng)治的貴族政體更符合正義。這里所謂的正義只是柏拉圖個(gè)人的正義，準(zhǔn)確地說是柏拉圖所代表的貴族統(tǒng)治階級(jí)的正義，是狹隘的保守的正義。哲學(xué)王應(yīng)是具有正義德性的人，只有正義的人才能夠領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治擁有正義政體的正義城邦。“各司其職，不去做與自己身份不相符合的事，不做任何造成國(guó)家混亂、危害國(guó)家安寧和諧的事情，才能保證國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)”。[2]柏拉圖認(rèn)為他的理想城邦應(yīng)實(shí)行“公有制”，“私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源”，認(rèn)為只有取消私有制，消除私有觀念，實(shí)行共產(chǎn)，子女由集體撫養(yǎng)教育，這樣，公共利益便是個(gè)人利益，將社會(huì)的共同利益和個(gè)人私利融為一體。理想的城邦依賴于正義成為人們的普遍認(rèn)同和遵循的處世原則，各等級(jí)嚴(yán)格遵守各自的道德規(guī)范就是正義。

“大同社會(huì)”是孔子所追求的理想社會(huì)。孔子說：“大道之行也，天下為公”，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最理想的狀態(tài)就是社會(huì)是每個(gè)人所共有的，是所有社會(huì)成員的?！爸v信修睦”，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，社會(huì)每個(gè)人都講究信用，注重人際關(guān)系的和睦，人人不只是把自己的親人當(dāng)做親人看待，不只是把自己的子女當(dāng)做子女看待，把他人的老人當(dāng)做自己的一樣來奉養(yǎng)，把他人的孩子當(dāng)做自己的來撫養(yǎng)。人人都有著對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。在大同的社會(huì)里，人人都能夠找到自己想要的位置，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，人人都能夠自由選擇自己想做的事情，都能夠得到他所追求的幸福生活。

在為人處世中，人不得不面對(duì)的一個(gè)問題就是如何處理義和利的關(guān)系。孔子說：“義者，宜也”，人要做其應(yīng)該做的道德規(guī)范以內(nèi)的事情。利就是利益。在義和利出現(xiàn)矛盾時(shí)，“儒家主張行義遠(yuǎn)利，義高于利，義重于利，為義可舍棄個(gè)人私利，甚至可舍生忘死，見利忘義是小人之舉”。[3]人不能只把眼光盯在個(gè)人私利上，在義和利發(fā)生沖突時(shí)，絕不見利忘義，要把義放在首位，關(guān)鍵時(shí)刻甚至要舍生取義?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！比巳硕疾粫?huì)過度貪圖小利，都愿意參與社會(huì)的建設(shè)，為社會(huì)的共同理想奉獻(xiàn)自己的力量。社會(huì)的共同理想就是每個(gè)人的理想，每個(gè)人的理想只有在社會(huì)的共同理想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能得到實(shí)現(xiàn)。大同的社會(huì)就是自由幸福的國(guó)度，它依賴于社會(huì)的大同，社會(huì)的大同就是人人都追求道德修養(yǎng)的超越與完善，人人都奉行無私奉獻(xiàn)的道德風(fēng)尚，人人都甘于在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

“大同社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)依賴于每個(gè)人不斷的道德超越，以至達(dá)到“仁”的境界。儒家主張通過修身達(dá)到“仁”的境界，在做好自己的職責(zé)范圍內(nèi)的事和處理協(xié)調(diào)好各種關(guān)系中，也就是“齊家，治國(guó)，平天下”中達(dá)到修身和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目的。修身的目的不只是為了個(gè)人道德境界的超越，更是為了經(jīng)世濟(jì)民。通過“修身”，實(shí)現(xiàn)人的道德的超越和完善，達(dá)到“仁”的完美境界。

三、柏拉圖的理想國(guó)和馬克思的共產(chǎn)主義

柏拉圖主張理想國(guó)實(shí)行“公有制”，與馬克思的共產(chǎn)主義高級(jí)階段所實(shí)行的公有制有所不同。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立不復(fù)存在，私有制消失，剝削與壓迫成為歷史，公有制建立，生產(chǎn)分工也隨之消失，生產(chǎn)勞動(dòng)已無體力和腦力之分，生產(chǎn)資料公有，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富足夠充裕，物質(zhì)資料實(shí)行按需分配。馬克思說，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。[4]勞動(dòng)并不只是為了生存，更是為了滿足生活的需要，每個(gè)人都是為了滿足一切人的生活需要而勞動(dòng)，而不僅僅是為自己而勞動(dòng)，社會(huì)的共同利益就是個(gè)人的利益。共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[5]馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解是一個(gè)過程。在這個(gè)階段，他所理解的共產(chǎn)主義是以消滅現(xiàn)存社會(huì)制度為目的的現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)，并未把共產(chǎn)主義當(dāng)作是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)理想與社會(huì)的理想狀態(tài)。實(shí)際上，共產(chǎn)主義可以被理解為是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的不滿和對(duì)更加美好生活追求基礎(chǔ)上的一種社會(huì)理想，以及一種理想的社會(huì)生活狀態(tài)。

社會(huì)一切的發(fā)展都是為了人的發(fā)展，最終目的都是為了人的全面自由的發(fā)展，為了人的自身的完美和人類的自由幸福?！爸挥性谔囟ǖ纳鐣?huì)中，人才能得到全面自由的發(fā)展，人也才能全面獲得自由發(fā)展自己的能力，人的自由也才能真正實(shí)現(xiàn)”。[6]人的全面自由發(fā)展以至達(dá)到完美的境界依賴于特定的社會(huì)條件，這個(gè)特定的社會(huì)條件就是一種理想的社會(huì)形態(tài)，姑且把它當(dāng)做是共產(chǎn)主義社會(huì)吧。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。共產(chǎn)主義將是以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[7]共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)依賴于每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，全面自由發(fā)展的結(jié)果就是人的完美，而人達(dá)到完美的境界就是人的本質(zhì)的占有和人的本性的復(fù)歸。馬克思說，一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。又說：人類的天性本來就是這樣的，人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。[8]馬克思把自身的完美與人類的幸福緊密聯(lián)系起來，把個(gè)人的命運(yùn)與整個(gè)社會(huì)甚至全人類的命運(yùn)聯(lián)系了起來。人的完美正是在通過自身人格的超越與完善，自由個(gè)性的不斷得到解放，在為人類創(chuàng)造幸福的過程中形成的。

結(jié)語

無論是孔子的“大同社會(huì)”，還是柏拉圖的理想國(guó)，抑或是馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)，任何理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)都依賴于每個(gè)人擁有高尚的道德覺悟以至于人性的完美。不斷超越的人的本性使人能夠注重在奉獻(xiàn)自身中尋求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中達(dá)到自身境界的超越。在理想的社會(huì)里，每個(gè)人的命運(yùn)都與這個(gè)社會(huì)的命運(yùn)合為一體，社會(huì)的共同利益便是每個(gè)人的個(gè)人利益，人人都甘愿為了他人和社會(huì)共同的利益而犧牲個(gè)人的利益，每個(gè)人的人性的超越與完美又同時(shí)推動(dòng)著理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，只有在奉獻(xiàn)自己，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任中才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，只有在實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值中才能實(shí)現(xiàn)自身的不斷超越與完美，回歸人的本性，占有人的本質(zhì)，推動(dòng)“理想國(guó)”的真正實(shí)現(xiàn)。

[1]（古希臘）柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[2]史超群.柏拉圖理想國(guó)中關(guān)于建構(gòu)理想城邦的討論[J].金田，2015，（8）：31.

[3]彭立榮.儒文化社會(huì)學(xué)[M].北京：人民出版社，2003.

[4]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]唐世秀.論馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想[J].理論經(jīng)緯,2010，（1）：1-12.

[7]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

（責(zé)任編輯：婁 剛）

On the Realization of“The Republic”Depending upon Man’s Transcendence

CHEN Yi
(School of Philosophy and Public Management,Henan University,Kaifeng 475000,China)

This paper makes a comparison between Plato’s justice and the benevolence of Confucius,from which human’s nature is introduced;then makes comparative explanation of their respective attitudes towards the ideal society;and then makes a detailed analysis of the Marx’s idea that the realization of community depends upon man’s perfection;in the end,we draw a conclusion that man’s nature of continuous transcendence can be exhibited well only in the process of creating values and realizing self-values,and man’s nature can reach the perfection only when it combines with the common ideal.

justice;values;transcendence;ideal society

C91-09

A

1009-3583（2017）-0026-03

2017-01-12

河南大學(xué)“河南省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃”(2015CXTD-01)的階段性成果

陳 熠，男，河南項(xiàng)城人，河南省高校干部培訓(xùn)中心學(xué)員管理辦公室助理、助教，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用研究。