王帥旗

甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

淺析《道德與立法原理導(dǎo)論》中的功利主義法律觀

王帥旗

甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

英國(guó)著名法學(xué)家杰里米·邊沁(JeremyBentham)有著豐富的經(jīng)歷和多重的身份，還是功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作為一位積極活躍的政治分子，亦是社會(huì)改革者和法律運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和先驅(qū)。邊沁作為功利主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人，大力宣揚(yáng)動(dòng)物權(quán)利和社會(huì)福利，其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于法學(xué)領(lǐng)域，在倫理學(xué)的發(fā)展中也具有特殊意義。本文主要就邊沁的功利主義法律觀進(jìn)行淺析，就其優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行反思和價(jià)值研究。

功利主義；避苦求樂(lè)；后果理論；最大幸福原則

一、功利主義主要理論

(一)避苦求樂(lè)

邊沁是對(duì)自然權(quán)利持反對(duì)意見(jiàn)的重要學(xué)者之一，并且他的法律思想源于功利主義。他曾寫(xiě)到，人生的規(guī)律就是避苦求樂(lè)，任何社會(huì)個(gè)體都毫無(wú)例外的服從于這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)律。避苦求樂(lè)源于人的本性和本質(zhì)，人類(lèi)進(jìn)行思考和作出行為的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)點(diǎn)皆是避苦求樂(lè)。他說(shuō)：“自然把人類(lèi)置于兩類(lèi)主公——快樂(lè)和痛苦——的主宰之下。只有他們才指使我們應(yīng)該干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪。煩我們所行，所言，所思，無(wú)不由其支配，我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項(xiàng)努力都只會(huì)昭示和肯定這一點(diǎn)。一個(gè)人口頭上可以聲稱絕不受其主宰，但實(shí)際上，他將照舊對(duì)其俯首稱臣?！盵1]由此可見(jiàn)，人類(lèi)的一切行為動(dòng)機(jī)和根本原因都根源于快樂(lè)和痛苦。邊沁說(shuō)：“組成社會(huì)的每個(gè)人的幸福，亦即他們的快樂(lè)與安寧，是立法者所應(yīng)該注意的唯一目標(biāo)，而在事情取決于立法者范圍之內(nèi)，他都應(yīng)該依據(jù)這個(gè)唯一標(biāo)準(zhǔn)使每個(gè)人去規(guī)范自己的行為。但是究竟使一個(gè)人做這件事還是做別的事，除了苦和樂(lè)以外，再?zèng)]有其他東西可作最后決定了。”[2]

(二)后果理論

邊泌理論的基礎(chǔ)源于苦與樂(lè)，故其結(jié)論也以苦樂(lè)原理為核心展開(kāi)，將人的行為、動(dòng)機(jī)、目的和道德完全建立在后果之上，以后果為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為后果是對(duì)于行為苦樂(lè)和正當(dāng)與否的最大裁判標(biāo)準(zhǔn)。邊沁在對(duì)苦樂(lè)闡述和劃分之后，指出了苦樂(lè)相較于人的作用性和能動(dòng)性，認(rèn)為快樂(lè)出于人善，而痛苦源于人惡；如何判斷苦樂(lè)和計(jì)算苦樂(lè)會(huì)影響著人的行為后果和行為方式，可以通過(guò)一個(gè)行為估算出由此產(chǎn)生的快樂(lè)和痛苦，使人在最大限度上獲得快樂(lè)和減輕痛苦。綜上所述，避苦求樂(lè)的內(nèi)在價(jià)值毫無(wú)疑問(wèn)就是人類(lèi)行為的善惡，也就是人類(lèi)的快樂(lè)和痛苦。邊沁對(duì)于個(gè)人行為的評(píng)價(jià)提出了不同于尋常的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為不再是道德上的正當(dāng)性，而是一個(gè)行為帶給人類(lèi)的快樂(lè)和痛苦。“在邊泌的理論中，快樂(lè)原理與功利原則密切相聯(lián)系。對(duì)快樂(lè)和痛苦的分類(lèi)和計(jì)算衡量，除了道德行為判斷的必要之外，還可用于計(jì)算人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的功利”。[3]

(三)最大幸福原則

邊泌在提出了著名的功利原理之后，又提出了典型的最大幸福原則，又叫做最大福利原則。究其本意，最大幸福原則是指利益攸關(guān)的人們的最大幸福，指人類(lèi)各種行為的正確適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，而且是人類(lèi)普遍追求的唯一目標(biāo)。邊泌在其著作《政府片論》中曾經(jīng)提出“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”。[4]最大幸福原則與功利原理一樣指導(dǎo)著人類(lèi)的行為，但它更多的是衡量人類(lèi)行為的對(duì)錯(cuò)是非。如前所述，邊泌認(rèn)為，人類(lèi)的任何行為都要接受功利原則的判斷，由此評(píng)判出該行為能否帶給人相關(guān)的利益、幸福和福利。由于利益、幸福和福利，不同的學(xué)者和不同的定義評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所得出的結(jié)論皆為不一，但是，邊沁筆下的功利主義所詮釋的幸福則是指一種處于快樂(lè)之中的安逸狀態(tài)。由此，因?yàn)樾腋Ｉ婕暗姆秶灰唬簿捅环譃榱藗€(gè)人幸福和社會(huì)層面幸福，而后者則是最大多數(shù)人的幸福，是邊泌的立法基礎(chǔ)和改革標(biāo)志，更是他畢生所追求的整個(gè)社會(huì)理想。邊沁認(rèn)為，功利原則又稱為利益原則或者幸福原則，其最終點(diǎn)歸結(jié)為最大幸福原則。所以，一個(gè)行為，如果增加的社會(huì)利益大于減少的社會(huì)利益，其就是符合功利原則的標(biāo)準(zhǔn)。多個(gè)具體的、實(shí)際的個(gè)人利益組成了虛構(gòu)的、抽象的社會(huì)利益。

二、功利主義的缺陷與反思

邊沁的功利主義看似完全無(wú)缺、由一系列的理論和邏輯導(dǎo)出，但是，金無(wú)足赤、人無(wú)完人，該理論自身也有很大的局限性和不足，也因此遭到了許多哲學(xué)家、倫理學(xué)家、政治學(xué)家和法學(xué)家的批判。哲學(xué)家格羅特指出，功利主義對(duì)于快樂(lè)和痛苦的衡量標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上只是數(shù)量上的，而真正人類(lèi)所感受到的快樂(lè)和痛苦很難用數(shù)量上的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行衡量，這只能說(shuō)明像邊沁這樣的法學(xué)家都是快樂(lè)主義者。學(xué)者布拉德雷則指出了功利主義倫理學(xué)是以快樂(lè)為核心和基礎(chǔ)的，也是以快樂(lè)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，即為了快樂(lè)而追求快樂(lè)，但是，快樂(lè)本身不可能是連續(xù)性的，因而不可能成為衡量人類(lèi)一切行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最終原則。所以，最大幸福原則的目的就是為了快樂(lè)而快樂(lè)，這在邏輯上是行不通的，亦是不可能的。功利主義還應(yīng)當(dāng)對(duì)秩序、正義、自由等相關(guān)的法律價(jià)值和法律概念進(jìn)行考慮和衡量，更不能忽視幸福在不同人之間的分配，這往往是功利原則最容易導(dǎo)致結(jié)論出現(xiàn)錯(cuò)誤的地方。

三、功利主義的法律發(fā)展

前面提到功利主義不僅僅是倫理學(xué)上的范疇和概念，更是法學(xué)立法的基礎(chǔ)和緣由，由此可見(jiàn)，功利主義和法學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。在邊泌看來(lái)，其法律思想的源頭就是功利主義及其內(nèi)容的重要性和作用性，功利主義始思考法律問(wèn)題的方法原點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。鑒于功利主義的基本觀點(diǎn)和原則是為了社會(huì)利益、幸福和福利，即實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，所以其作為法律規(guī)范所規(guī)定的人類(lèi)的行為起點(diǎn)和動(dòng)機(jī)目的在一定程度上是可以說(shuō)得通的。正因?yàn)檫吳哂眠@種法律倫理來(lái)調(diào)整人類(lèi)行為和社會(huì)秩序，因而，邊沁也通過(guò)《道德與立法原理導(dǎo)論》一書(shū)，獲得的法律倫理學(xué)家或者倫理學(xué)家的稱號(hào)。邊沁堅(jiān)信人類(lèi)的整體福利和社會(huì)保障體系皆是源于人類(lèi)理性和人類(lèi)理性之下的產(chǎn)物——法律。法律通過(guò)規(guī)制人類(lèi)行為，減少行為沖突和社會(huì)個(gè)體間的矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的和諧和幸福，即合理的、有一定限度的利己主義對(duì)個(gè)人快樂(lè)的追求也有很大的積極促進(jìn)作用。同時(shí)，這也是邊沁所認(rèn)為功利主義法律觀，功利主義不僅僅解構(gòu)分析法律制度，更推動(dòng)著法律的變革和革新。

[1][英]邊沁.政府片論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：56.

[2][英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：58.

[3]宋希仁.西方倫理思想史(第2版)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：291.

[4][英]邊泌.政府片論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1995：92.

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2095-4379-(2017)30-0187-02

王帥旗(1991-)，男，漢族，山東臨沂人，法學(xué)碩士，甘肅政法學(xué)院法學(xué)院，2015級(jí)法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：法學(xué)理論。