孫英芳，畢嘯南

（北京師范大學(xué)社會學(xué)院，北京 100875）

山西東汾陽村趙盾故里忠義文化調(diào)查與探析

孫英芳，畢嘯南

（北京師范大學(xué)社會學(xué)院，北京 100875）

社會轉(zhuǎn)型期文化習(xí)俗與生活方式的嬗變與重構(gòu)系列專題（Ⅳ）

山西東汾陽村一帶長期以來流傳“趙氏孤兒”傳說和趙盾故里故事，并伴隨著祭祖、廟會、戲劇演出等民俗活動，形成了極具地方特色的忠義文化傳統(tǒng)，深刻地影響著當(dāng)?shù)氐拇咫H關(guān)系和村落民風(fēng)。這種忠義文化傳統(tǒng)的傳承，有其內(nèi)在和外在因素的影響，在當(dāng)代重建過程中，依托歷史遺跡，地方知識分子發(fā)揮著特殊的作用，同時(shí)需要當(dāng)?shù)卮迕窈偷胤秸墓餐Α?/p>

趙盾故里和趙氏孤兒傳說；忠義；文化傳統(tǒng)；重建

山西省襄汾縣趙康鎮(zhèn)東汾陽村一帶在史前堯舜禹時(shí)期是政治中心區(qū)域，深受夏文化影響。春秋時(shí)期晉國曾一度在距離東汾陽村2 km外的趙康鎮(zhèn)晉城村定都近百年，東汾陽是緊鄰都城的政治中心區(qū)域，也是晉國頗有勢力的以趙盾為代表的趙氏家族所在地，至今趙氏后人仍居住在這里。為了解東汾陽村落經(jīng)過長期歷史發(fā)展形成的忠義文化傳統(tǒng)，2016年8月29日至9月2日，北京師范大學(xué)社會學(xué)院蕭放教授帶領(lǐng)調(diào)查小組，以博士生孫英芳、碩士生廖珮帆為小組成員，對東汾陽村展開了調(diào)查。

1 東汾陽村概況

東汾陽村在山西省襄汾縣城西南20 km處，離汾城鎮(zhèn)大約3 km，隸屬于趙康鎮(zhèn)。村子現(xiàn)有100多戶居民，823人，以趙姓為主，約占全村人口的90%，所以東汾陽可以看作趙姓的單姓村落。村子中間一條公路，是襄汾至新絳、侯馬的重要交通線。東汾陽一帶自然條件良好，土地肥沃，適合谷子、玉米等農(nóng)作物生長，長期以來，村民在生計(jì)方式上以農(nóng)耕為主。明清時(shí)期晉商活躍，東汾陽村也有人在外經(jīng)商，現(xiàn)在仍有不少村民在外經(jīng)商或打工。整體來看，東汾陽村落經(jīng)濟(jì)狀況較好，村民生活較為富裕。

東汾陽也是一個(gè)家族性的村落，趙姓村民在東汾陽村同屬一個(gè)家族。村落歷史悠久，春秋時(shí)期，晉國曾一度定都趙康鎮(zhèn)晉城村，稱故絳，也稱古晉城。早在1965年，“趙康古城遺址”就被公布為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，今尚存古絳都遺址。晉城村距離東汾陽大約2 km，所以東汾陽是晉國都城附近的重要地方，處于春秋時(shí)代晉國政治核心區(qū)域。東汾陽北有習(xí)禮村，據(jù)說是當(dāng)年大臣、使者覲見晉國國君前學(xué)習(xí)禮儀的地方。而晉國顯赫的趙氏家族就住在今天東汾陽村附近，并在這里繁衍發(fā)展下來，所以東汾陽是一個(gè)趙姓家族世代居住的家族性村落。趙氏家族在長期的歷史發(fā)展中由于人口繁衍增多，不斷向四周擴(kuò)張，在東汾陽周圍形成不少與趙氏家族有關(guān)的村落，如趙康村、趙豹村、趙雄村、大趙村、小趙村、南趙村、北趙村，雖然現(xiàn)在這些村落已經(jīng)發(fā)展為雜姓村，但趙姓村民依然占據(jù)很大比例。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，東汾陽村民對趙氏歷史較為了解，對趙氏祖先的顯赫充滿了自豪感，家族的歸屬意識明確。

2 東汾陽村落忠義文化傳統(tǒng)的民間傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

東汾陽村文化最具有鮮明特色的是家族文化中的忠義文化傳統(tǒng)。東汾陽一帶流傳趙盾故事和趙氏孤兒傳說，但故事和傳說的核心并不是宣傳善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)思想，而是贊揚(yáng)趙盾對國家的忠誠和程嬰、公孫杵臼、韓厥等人的忠義精神。這種忠義文化的傳承在當(dāng)代東汾陽村有以下幾種明顯的表現(xiàn)形態(tài)。

2.1 故事講述

“趙氏孤兒”的傳說是東汾陽一帶婦孺皆知的故事，講的是春秋時(shí)期晉國程嬰、公孫杵臼、韓厥等人為保護(hù)趙氏孤兒與屠岸賈斗爭的故事。這個(gè)故事在東汾陽一帶早已流傳久遠(yuǎn)，究竟從什么時(shí)候開始的，已經(jīng)很難考證。訪談中，村民都說是聽老輩人講的，因?yàn)槭亲嫦鹊墓适拢跃痛鱾飨聛砹?。這個(gè)今天被我們稱之為“傳說”的故事，在東汾陽村民的心里卻是真真切切的家族歷史，是他們對祖先的認(rèn)知，對宗族歷史上重大事件刻苦銘心的記憶。不僅在東汾陽，在東汾陽一帶其他趙氏后人的村落里，以及汾城、新絳的不少村子，人們對這個(gè)故事都深信不疑。在今天的汾城境內(nèi)還有不少村落和趙氏孤兒的故事有關(guān)。比如在東汾陽西北大約7 km的程公村，原名程嬰村，是程嬰故里，至今有程公衣冠冢。程公村西有三公村，是公孫杵臼祠堂和墓地所在地。之所以叫“三公村”，相傳公孫杵臼、程嬰、韓厥3人為保孤兒議事于此。在三公村西不遠(yuǎn)處，在姑射山腳下有太常村，俗名“沒娃溝”，據(jù)傳當(dāng)時(shí)屠岸賈懷疑趙氏孤兒藏于山溝人家，為了斬草除根，就將與趙氏孤兒年紀(jì)相近者盡殺掉，因此山溝成為“沒娃溝”。后來百姓為了祈求太平常在，取名太常村。太常村外山上有“藏孤洞”和“安兒坡”，相傳是當(dāng)年程嬰藏孤兒的地方。

不論這個(gè)故事是虛擬還是事實(shí)，在已過2 000多年后的現(xiàn)代化生活里，當(dāng)?shù)卮迕褚廊粓?zhí)著地認(rèn)為他們講述的是真實(shí)的祖先歷史，他們樸實(shí)的方言中帶著幾分激動，讓這個(gè)遙遠(yuǎn)王朝的政治事件增添了令人扼腕的慷慨和悲壯。在民間的口頭傳承里，保留了如此生動鮮活的歷史記憶，真是讓人感到震撼。在學(xué)術(shù)界，民間口頭傳承往往因其難以確切考證而遭到質(zhì)疑，但誰又能證實(shí)這樣的歷史不是真實(shí)的呢？

從文獻(xiàn)上看，目前所見最早記載春秋時(shí)期趙氏家族歷史的是《春秋》一書?！洞呵铩逢P(guān)于趙氏家族主要有4條記載：①（宣公元年）“ 晉趙盾帥師救陳。冬，晉趙穿帥師侵崇[1]532?！雹冢ㄐ辏扒锞旁乱页螅瑫x趙盾弒其君夷皋[1]536。”③（宣公六年）“春，晉趙盾、衛(wèi)孫免侵陳[1]558。”④（成公八年）“晉殺其大夫趙同、趙括[1]691?！彪m然《春秋》的作者對趙氏家族有一定的批判態(tài)度，但也反映了趙氏家族在晉國的崛起和顯要地位。春秋中后期是社會急劇變革的時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的明顯變化，諸侯國內(nèi)部的一些貴族勢力崛起，并開始向國君爭奪權(quán)力，晉國的趙氏家族就是其中的一支。公元前607年，趙盾的族弟趙穿弒晉靈公后，趙盾派趙穿從周京迎來晉靈公的叔叔姬黑臀，讓他即位，這就是成公。成公即位后賜趙氏為公族大夫，趙氏家族在晉國成為地位最高的公族。

《左傳》中更加詳細(xì)地記載了趙氏家族的歷史?！蹲髠鳌沸辍⑿四?、成公四年、成公五年、成公八年等都有關(guān)于趙氏家族的記載，主要內(nèi)容有幾個(gè)方面：一是關(guān)于趙氏“弒君”的事件。文公六年（公元前621），趙衰之子趙盾被立為晉國正卿。晉襄公卒，為立嗣問題趙盾與狐射姑爭執(zhí)，狐射姑被驅(qū)逐，可見趙氏勢力之大[1]444-445。宣公二年（公元前607），晉靈公要?dú)②w盾，趙盾出逃，族弟趙穿在桃園殺了晉靈公。趙盾派趙穿到成周迎晉國公子姬黑臀并立為國君。晉成公即位，賜趙氏為公族大夫。趙盾去世后其子趙朔承父位，佐下軍[1]539-543。二是關(guān)于趙氏家族滅亡和趙氏孤兒的記載。成公四年（公元前587），趙朔死后，其妻趙莊姬與趙嬰（趙盾四弟） 私通受到同母兄弟趙同、趙括的反對，并于成公五年春（公元前586）把趙嬰放逐到齊國[1]674-675。趙莊姬因此怨恨趙同、趙括，向晉景公誣陷趙同、趙括作亂，晉國討伐趙同、趙括，趙族被消滅。趙武跟隨莊姬寄住在晉景公宮里，后來韓厥對晉景公說起趙衰、趙盾、趙朔對國家的忠誠和功勞，于是立趙武為趙氏后祀，歸還趙氏田地，趙氏家族復(fù)興，后三家分晉，趙氏建國。可以看出，《左傳》中記載的趙氏孤兒的故事和后來民間流傳的趙氏孤兒故事并不一樣。

到《史記》中，趙氏孤兒故事在司馬遷筆下具有了戲劇性和傳奇性?！妒酚洝ぺw世家》中記載了奸臣屠岸賈帶領(lǐng)諸將攻趙氏于下宮，滅其族，程嬰、公孫杵臼大義救孤兒，趙武復(fù)興趙族的故事[2]?！妒酚洝返挠涊d就是后來民間廣為流傳的趙氏孤兒故事文本。由于《史記》所載趙氏孤兒故事與《左傳》中有較大出入，學(xué)界常常認(rèn)為司馬遷《史記》中所載故事的傳說性大于歷史真實(shí)性，即它不是真實(shí)的歷史而是文學(xué)性虛構(gòu)。《史記》的記載也成了后來各種趙氏孤兒文學(xué)作品的底本。元代紀(jì)君祥以《史記》記載為藍(lán)本，創(chuàng)作雜劇《趙氏孤兒》，隨著戲曲的反復(fù)演出和文學(xué)的傳播功能，趙氏孤兒的故事在國內(nèi)廣為流傳，并由法國傳教士馬約瑟翻譯成《中國孤兒》，成為第一部傳入歐洲的戲劇，遠(yuǎn)播海外。

從趙氏孤兒故事的文本看到，趙氏孤兒故事在漫長的歷史中似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但轉(zhuǎn)變的不應(yīng)該是歷史事實(shí)本身，而是記錄者對歷史事件本身的認(rèn)知、情感和態(tài)度。學(xué)界毫不猶豫地認(rèn)為《史記》所載趙氏孤兒故事是虛構(gòu)，并沒有給予趙氏孤兒故事的真假成為歷史疑案的機(jī)會。但田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的口承歷史與《史記》的記載卻是契合的，讓人不禁浮想聯(lián)翩。東汾陽一帶趙氏后人數(shù)量巨大，在慎終追遠(yuǎn)的中國文化傳統(tǒng)里，人們對自己祖先持以最大的敬重，又怎會對自己祖先的歷史進(jìn)行集體的虛構(gòu)創(chuàng)造？東汾陽趙氏族人關(guān)于祖先事件的記憶究竟從哪里來？如果故事是虛構(gòu)的，那又如何變成東汾陽一帶趙氏族人心目中的歷史真實(shí)，并伴隨著年復(fù)一年的民俗行為傳遞下來？司馬遷的記載又從哪里來？作為公認(rèn)的具有理性精神的史官，為什么要虛構(gòu)一個(gè)歷史故事傳給后人？人們在相信《史記》中其他歷史事件的記載時(shí)為什么又偏偏質(zhì)疑這個(gè)事件的真實(shí)性？諸多的問題糾結(jié)于腦海之中雖難以解決，但田野帶來的思考對于重新認(rèn)識趙氏孤兒故事無疑是有意義的。

但無論如何，由于趙氏孤兒的故事它具有倫理道德的豐富內(nèi)涵，包含著對社會人生的審視和判斷，因而它不僅是東汾陽一帶趙氏家族的故事，它的原型特征也表現(xiàn)了民族早期記憶和集體意識，因而也是中華民族整個(gè)族群的文化記憶。趙氏孤兒悲壯故事的背后，顯示著深沉而執(zhí)著的文化信仰，那就是忠義的精神。這種不尋常的動人的力量，能夠引起整個(gè)中華民族族群的共同的情緒反應(yīng)，因而使它廣為流傳，成了久傳不衰的經(jīng)典故事。

2.2 民俗活動

趙盾的故事和趙氏孤兒的傳說作為東汾陽人的祖先記憶，在今天他們的生活中依然影響深刻，在民俗活動中表現(xiàn)突出。

(1)祭祖和廟會。東汾陽村和趙雄村在每年清明節(jié)時(shí)會在趙盾墓地舉行祭祖活動。據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，清明上墳祭祖多在清明前三天內(nèi)或清明節(jié)當(dāng)天。祭祖時(shí)，東汾陽村和趙雄村的趙姓村民聯(lián)合起來一起上墳，在上午八點(diǎn)左右，帶上酒、菜（4個(gè)涼菜）、饅頭、紙錢、鞭炮等祭品，到西汾陽村的趙盾墓地上進(jìn)行集體祭奠。祭奠中在墳前擺上祭品，眾族人按行輩排列，上香，磕頭、放鞭炮、燒紙錢。這樣的祭祖活動流傳了多少年，村民大都說不清楚，他們只說是祖上留下來的，年年如此。此外，在每年的農(nóng)歷二月十五，在趙盾墓地和趙大夫廟所在的西汾陽村會舉行趙大夫廟會，這是一個(gè)歷史悠久的老廟會，解放前通常由東汾陽村、西汾陽村、趙雄村等幾個(gè)村子聯(lián)合舉辦。近十幾年來，東汾陽村、西汾陽村、趙雄村都各自舉辦廟會，但均與趙大夫廟會有密切關(guān)系。東汾陽村的廟會在每年陰歷二月十二舉行，廟會舉辦前會舉行祭祖儀式，農(nóng)歷二月十二當(dāng)天早晨要去趙盾墓地進(jìn)行祭祀，祭祀禮儀如清明一般。中午12點(diǎn)以前，也要在村中趙大夫故里碑刻或趙大夫塑像前舉行祭奠儀式，然后方才開戲。東汾陽廟會上要唱戲，其中重要的一場戲是《趙氏孤兒》。廟會一般舉辦3天，雖然現(xiàn)代社會中它已是熱鬧的商品貿(mào)易性質(zhì)的廟會，但這個(gè)廟會卻是因?yàn)橼w盾祭祀延續(xù)下來的。

(2)蒲劇《趙氏孤兒》。山西戲曲源遠(yuǎn)流長，元明清時(shí)期極為興盛，尤其是蒲劇，在晉南臨汾一帶很流行。這是個(gè)十分古老的劇種，在數(shù)百年前的山西晉南地區(qū)已經(jīng)流行開來，唱腔時(shí)而婉轉(zhuǎn)，如泣如訴，時(shí)而慷慨激揚(yáng)，撼動人心，充滿了歷史的滄桑感。在東汾陽一帶，蒲劇是最受民眾歡迎的劇種，歲時(shí)節(jié)日的廟會中常有蒲劇演出，村民在重要的人生儀禮場合也會請蒲劇班子來唱戲。而蒲劇中最為民眾熟悉的劇目是《趙氏孤兒》，演述的就是趙氏孤兒的故事。在廟會和當(dāng)?shù)厝嘶閱始奕⒌娜松鷥x禮活動中，凡是演戲的，《趙氏孤兒》作為經(jīng)典劇目，也是出現(xiàn)頻率最高的。比如東汾陽村至今有“過36歲”的民俗活動，即每年村里年齡到36歲的男子會聯(lián)合起來，共同捐資為村里掛紅燈籠、辦廟會唱戲。為了組織好每年的這個(gè)活動，村里36歲的男子會選其中幾個(gè)人作為理事，共同協(xié)商負(fù)責(zé)相關(guān)各種事宜，通過這樣的活動，既增進(jìn)了村民之間的融洽關(guān)系，增強(qiáng)村民的集體歸屬感，也讓村里同齡人之間多了聯(lián)系和交往，增強(qiáng)了他們對村里事務(wù)的責(zé)任意識。在每年“過36歲”的唱戲活動中，《趙氏孤兒》都是東汾陽必選的劇目。就在這年復(fù)一年的聽?wèi)蛑?，一遍遍講述著那個(gè)遙遠(yuǎn)的歷史故事，村民以一種復(fù)雜難以言說的情感來回溯宗族滅亡的沉痛記憶，忠誠、悲壯、仇恨、志向交織在一起。這是他們對祖先的記憶，也是對自我的認(rèn)知，在腦海中對忠誠大義的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和鞏固，從而喚起對家族這種文化精神不斷傳承的歷史責(zé)任感。民眾樸實(shí)的語言中沒有宏大的詞匯，但千百年來卻默默地執(zhí)著地記憶這個(gè)故事，正是這種精神，讓忠義的文化傳統(tǒng)延續(xù)下來。

2.3 村際關(guān)系

在東汾陽村調(diào)查，發(fā)現(xiàn)東汾陽村和周圍村落的村際關(guān)系具有鮮明的地方歷史文化特點(diǎn)。如前面村落概述中所言，東汾陽村是趙姓的單姓家族村落，東汾陽周圍的趙雄、趙豹、趙康、大趙、小趙、南趙、北趙都曾是與趙氏有關(guān)的家族性村落，這些村子的趙姓村民都尊奉以趙盾為代表的趙氏祖先，有著幾乎一樣的人生儀禮、歲時(shí)節(jié)日活動和日常生活習(xí)俗。調(diào)查中東汾陽村趙根管老人講到一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)，說趙姓村落過去不養(yǎng)狗，原因是他們的祖先趙盾曾被惡狗攻擊過。這個(gè)故事在《左傳》中有詳細(xì)記載，晉靈公為殺趙盾，養(yǎng)獒攻擊趙盾，幸虧武士提彌明拼了性命保護(hù)趙盾，使其得以逃脫。東汾陽一帶有個(gè)戲叫《狗咬趙盾》，演述的就是這個(gè)故事。由于他們具有共同的祖先信仰和家族認(rèn)同，這幾個(gè)趙姓村落的村際關(guān)系長期以來比較和諧，村際之間通婚現(xiàn)象很多，因此姻親關(guān)系普遍。在經(jīng)濟(jì)、文化方面交往也頻繁，因此趙姓村落之間聯(lián)系較多。在訪談中，村民也反映這幾個(gè)村落熟人多，人際關(guān)系和諧，矛盾問題較少。所以，當(dāng)?shù)刳w姓村落雖然不止一個(gè)，但由于其文化上的相近性，它們實(shí)質(zhì)上形成了一個(gè)文化共同體，依托著共同的家族歷史和祖先信仰，形成了超越了當(dāng)下行政村落劃分的文化聯(lián)村組織。

除了趙姓村落，東汾陽村與西邊1 km左右的西汾陽村以及隸屬汾城鎮(zhèn)的程公村、三公村、太常村、習(xí)禮村、尉村、西中黃村、北中黃村等的交往都比較多，村際關(guān)系較為和諧。這些村落都是趙盾故事和趙氏孤兒傳說流傳的中心區(qū)域。比如，西汾陽村當(dāng)?shù)厝私凶觥皦瀴L”，因?yàn)槟抢锸勤w盾墓所在地。程公村據(jù)說也曾是單姓家族村落，村民為程嬰后人，近代以來的人口流動，使目前程公村的程姓村民已經(jīng)很少。據(jù)趙根管老人講，程嬰死后，趙氏家族為了感激程嬰的忠義，把他安葬在趙盾墓旁，至今在趙盾墓的西邊能見到程嬰墓。趙氏家族在每次上墳祭奠祖先趙盾時(shí)候，都要祭奠程嬰。程公村程氏后人為了祭奠方便，就在村南為程嬰修建了衣冠冢，可以就近祭祀。（關(guān)于程嬰墓，當(dāng)?shù)赜胁煌恼f法，此為之一。）總之，圍繞著趙盾故事和趙氏孤兒傳說，相關(guān)村落之間的關(guān)系在長期的歷史過程中就格外緊密些。

有意思的是，與此恰恰相反，東汾陽村與永固村的關(guān)系就不太好。當(dāng)?shù)厝苏f，永固村是屠岸賈的家族所在地。屠岸賈滅了趙氏家族，和趙氏埋下了深仇大恨。后來趙氏復(fù)仇，也滅了屠岸賈家族，屠家人為了求生，紛紛改作他姓，今天永固村的原姓為屠岸賈后人。有了這樣的歷史關(guān)系，東汾陽一帶的趙氏家族與永固村便幾乎不來往，調(diào)查組在訪談中聽東汾陽村民就說，很久以前老祖先留下來的規(guī)矩，趙姓和永固的原姓是不能通婚的。訪談中發(fā)現(xiàn)，除了不聯(lián)姻，趙姓和原姓之間的其他往來也很少，在東汾陽一帶常演的蒲劇《趙氏孤兒》，在永固村是從來不演的。我們看到，一個(gè)2 000多年前的遙遠(yuǎn)歷史事件，卻鮮明地映射在當(dāng)代老百姓的日常生活中，讓人不得不感慨歷史和文化傳統(tǒng)對村際關(guān)系的深刻影響。人生不過百年，歷史卻能穿越塵埃，通過人們的口頭記憶代代滲透，顯示著無與倫比的張力。

2.4 歷史遺跡

雖然東汾陽人對趙盾的故事和趙氏孤兒的傳說深信不疑，但口傳的歷史和故事總是給外人虛幻的不真實(shí)感，只有依靠實(shí)物的歷史，才更有真實(shí)的存在感。在東汾陽村，現(xiàn)存的一些歷史遺跡給了東汾陽村民極大的自信，讓他們更加理直氣壯地堅(jiān)信自己祖先的歷史。調(diào)查中看到，目前東汾陽村現(xiàn)存的歷史遺跡主要有以下幾處。

(1)趙盾墓和趙氏墳冢。趙盾墓在東汾陽西南1 km的西汾陽村。在廣闊的莊稼地里，一個(gè)高大的墳冢格外顯眼，墳前有一個(gè)高大的石碑，為乾隆年間刻立，上寫著“晉大夫趙宣子之墓”，字跡清晰遒勁，碑額雕刻精美。碑陰有文，因時(shí)間久遠(yuǎn)，字跡湮沒不清。墓地的歷史已經(jīng)難以考證，東汾陽一帶的村民說這個(gè)墳很久遠(yuǎn)了，世世代代都存在著，他們堅(jiān)信這就是他們祖先趙盾的墓地。據(jù)《宋史》記載，宋仁宗時(shí)曾派人到絳，看到兩墓，于是封侯立廟。如果宋代見到的兩墓即今所見的墓地，那趙盾墓確實(shí)歷史久遠(yuǎn)了。此外，在趙雄村有“下宮之難”中趙氏家族被殺的360口人的墓地，共有九冢，今存其半，其中一墳冢名“七星冢”，墳冢高大，上有7棵古柏。

(2)趙盾故里碑。趙盾故里碑今天安放在村里新建的“忠義文化廣場”門口馬路對面。上面建有小亭，亭下立著這塊石碑。據(jù)東汾陽前村主任趙根管老人講，這個(gè)碑有專家考證是唐代的，上面寫著“晉上大夫趙宣子故里”，字體清晰。訪談中，趙根管老人講述了此碑的坎坷經(jīng)歷，說此碑以前一直在村里安放著，就在今天碑刻的位置，文革“破四舊”時(shí)，有人要破壞此碑，趙根管老人和村里幾個(gè)人商量，覺得這是老祖先的東西，破壞了太可惜，于是連夜用平板車把碑拉到村西的地里埋了起來，才免遭破壞。2003年趙祖鼎老人和趙根管老人要重新發(fā)掘村子歷史文化，想起了這塊碑，趕緊找村民把這塊碑挖了出來，尚且完好，后來從縣里申請了經(jīng)費(fèi)，在原址建亭安放此碑。

(3)趙盾故里城門。據(jù)東汾陽村委趙天明書記講，東汾陽村在民國前為城堡式村落，分東城和西城，四周都有高大的城墻，四方都有城門出入。日本侵華時(shí)，對東汾陽村狂轟亂炸，村民房屋和城墻消失殆盡。今天能看到的唯一的城門是西城的東門，為清代所建，原為二層，上層已被炸毀，現(xiàn)在僅剩下殘缺的下層。城門洞為青磚砌成，保存完好，行人尚可通行。城門上有石匾額，上寫“趙宣子故里”。

此外，趙根管老人還翻出多年前拍攝的趙府舊照片，說趙盾故居原來在今天村西頭，一直保留有舊宅院，不知何時(shí)始建，“破四舊”時(shí)候要拆毀這個(gè)宅院，趙根管老人請求拍個(gè)照片，于是留下了一張難得的照片，而趙府舊宅已經(jīng)被拆毀，如今是一片平坦的莊稼地。

2.5 地方民風(fēng)

調(diào)查組在東汾陽調(diào)查中感受到，忠義的文化傳統(tǒng)在當(dāng)代民眾生活中依然存在著，它像是一股暗流潛移默化地滲入到村民一點(diǎn)一滴的生活里，融入當(dāng)?shù)厝说难}之中，最終幻化成一個(gè)個(gè)淳樸的笑容和一句句淡然且充滿自豪感的簡單語言，帶著一種從歷史而來的不漏聲色的凜然之氣，清晰卻難以言表。訪談中，村民普遍認(rèn)為，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)忠厚樸實(shí)，村里打架斗毆、不孝敬老人的現(xiàn)象很少，我們也發(fā)現(xiàn)確如村民所言。村委趙書記說，雖然近幾年人們經(jīng)濟(jì)生活水平提高了，人們對經(jīng)濟(jì)利益的追求愿望明顯增強(qiáng)，但民風(fēng)整體上仍然較好。忠義文化在民眾生活里不需要驚天動地的大事和讓世人矚目的豐功偉績，只要忠厚仁愛，持家和睦，有道德，守禮儀，又何嘗不是忠義精神呢？

值得分析的是，忠義的家族文化傳統(tǒng)能這樣傳承下來，形成具有地方性的民風(fēng)特色，有其內(nèi)在和外在的因素。首先，東汾陽一帶村民作為趙盾后人，有著濃重的祖先崇拜觀念。尤其是當(dāng)自己的祖先有著輝煌顯赫的歷史功績或受人推崇的文化精神時(shí)，后人通過祖先可以獲得驕傲的力量和生存的自信，這種祖先崇拜的觀念就更為強(qiáng)烈。春秋戰(zhàn)國時(shí)期趙氏家族的顯赫和趙盾、程嬰等人的忠義精神讓東汾陽村民感到驕傲，他們在一遍遍的故事講述中流露出對祖先的敬仰和重視。此外，“趙氏孤兒”故事中包含的趙氏家族的毀滅和復(fù)興作為家族歷史發(fā)展中的重大事件，也值得趙氏族人代代傳承，因?yàn)檫@種祖先觀念，在家族的發(fā)展過程中具有現(xiàn)實(shí)的意義。通過不斷的重復(fù)記憶，趙氏族人鞏固了對祖先認(rèn)知、強(qiáng)化了對祖先認(rèn)同，具有凝聚宗族力量的作用。

其次是人們對忠義之善的普遍追求。忠義精神作為善的一種，是善在國家、政治層面上的典型表現(xiàn)。中國古代所推崇的忠義精神往往關(guān)聯(lián)著重要的歷史人物和一時(shí)代之國家政治，在忠義故事的悲壯背后，更多的是個(gè)人命運(yùn)、家族榮辱和國家興衰，由于對社會發(fā)展有較大影響，因此更加受到人們的關(guān)注和推崇。善的定義和人們對善追求的內(nèi)在人性根源作為復(fù)雜的哲學(xué)命題，雖然學(xué)界爭議了幾千年也未有明確的判斷和共識，但從古到今千百年來人們對善普遍的追求和向往卻是不爭的歷史事實(shí)。不論善是出于人的本能，如休謨所說，善是“使人發(fā)生慈愛情感的那種傾向，就使一個(gè)人在人生一切部門中都成為令人愉快的、有益于人的；并且給他那些本來可以有害于社會的所有其他性質(zhì)以一個(gè)正確的方向”[3]。抑或是善是一種對他物的認(rèn)知或自我認(rèn)知，如康德所說的，善是令人喜歡的東西，“是被尊敬的、被贊成的東西，也就是在里面被他認(rèn)可了一種客觀價(jià)值的東西”[4]。善都被認(rèn)為是好的，是對人有益的，它所包含的精神內(nèi)涵是有利于社會發(fā)展的。

對忠義精神的追求和推崇是歷代社會普遍的價(jià)值觀念。在趙氏孤兒的故事中，圍繞托孤、救孤、撫孤、復(fù)孤，將程嬰、公孫杵臼、韓厥幾位義士舍生取義、勇于獻(xiàn)身的精神揭示得淋漓盡致。其中韓厥是為救孤而獻(xiàn)身的第一位義士。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)趙孤后，沒有報(bào)告屠岸賈，而是放走程嬰和孤兒，引頸自刎。公孫杵臼故意背上背叛親友的惡名，為救孤毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己的生命。程嬰是趙氏孤兒故事中最悲壯的一位英雄，他知恩圖報(bào)，為報(bào)答趙盾父子的知遇之恩，臨危救孤，并交出自己的親生孩子換得孤兒平安，此后他忍辱負(fù)重，背負(fù)著賣孤求榮的罵名，含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)孤兒。他強(qiáng)顏歡笑侍奉屠岸賈，使屠岸賈收趙孤為義子，為趙孤最終的復(fù)仇和家族復(fù)興付出了巨大的犧牲。趙氏孤兒故事中所表現(xiàn)的這種知恩圖報(bào)、舍生取義的氣節(jié)人格，傳達(dá)出“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等道德觀念或倫理精神，正適合廣大民眾對善的價(jià)值追求。

再次，政府的提倡強(qiáng)化了人們的忠義觀念。如上所述，忠義精神是和人性內(nèi)在特質(zhì)相連的文化觀念，對人和社會是有益的，在中國古代，“忠”主要表現(xiàn)為對國君的忠誠，它有利于形成國家政治的凝聚力，維護(hù)國君的權(quán)威和國家的安定團(tuán)結(jié)，迎合了統(tǒng)治階級的政治需要，因此也受到歷代統(tǒng)治者的提倡。趙氏孤兒故事所表達(dá)的忠君愛國的民族情懷正契合了歷代統(tǒng)治者所提倡和鼓勵的忠義觀念，因而受到統(tǒng)治者的褒揚(yáng)和封賜?！端问贰酚涊d，宋代曾對趙盾封侯立廟，并詔封程嬰為成信侯，公孫杵臼為忠智侯，命絳州立廟，名“祚德”，歲時(shí)致祭。崇寧三年（公元1104），宋徽宗又封韓厥為義成侯，祚德廟遂稱“祚德三侯廟”。宋高宗紹興十六年（公元1146），又加封程嬰為忠節(jié)成信侯，公孫杵臼為通勇忠智侯，韓厥為忠定義成侯，并于紹興二十二年（公元1152）在杭州建祚德廟。宋理宗淳祐二年（公元1242）又封程嬰為忠濟(jì)王，公孫杵臼為忠祐王，韓厥為忠利王，三侯升為王爵，以表其忠節(jié)[5]。統(tǒng)治者的提倡，給了普通民眾極大的信仰力量，讓這種精神成為整個(gè)社會廣泛的價(jià)值追求。這樣，統(tǒng)治者即使出于功利性目的來提倡忠義精神，也與民眾普遍的人性追求形成契合，因而使崇尚忠義精神成為社會普遍的共識，成為支配人們行為的準(zhǔn)則和評判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)。

3 趙盾故里忠義文化精神的當(dāng)代重建

3.1 忠義文化的中斷、消解與當(dāng)代恢復(fù)

以“趙氏孤兒”故事為典型代表的忠義文化精神，在東汾陽一帶通過故事講述、祖先祭祀、民間信仰等種種形式歷經(jīng)千年不斷傳承，但到近五六十年的一段時(shí)間里也受到了沉重打擊，甚至一度中斷。調(diào)查組在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，東汾陽村原來保存的大量古建、遺物，包括民居、城墻、祠堂、寺廟、家譜、碑刻等，幾乎都是在40—70年代被毀壞的，原先的很多民俗傳統(tǒng)也是在這段時(shí)間內(nèi)消失的。發(fā)生這樣劇烈的文化變遷有兩種主要原因：一是人為的強(qiáng)制干預(yù)；二是社會變遷帶來文化的自然消解和增長。在20世紀(jì)40—70年代，東汾陽一帶忠義文化的中斷主要是由于人為的強(qiáng)制干預(yù)。調(diào)查組訪談東汾陽村民得知，在村子中間原有趙氏祠堂，為四合院建筑，有高大的門樓，主要祭祀趙氏祖先趙盾，過去趙氏在每年二月十二、清明節(jié)、新年時(shí)都要去祠堂進(jìn)行祭祀活動，大躍進(jìn)時(shí)期，祠堂成了生產(chǎn)隊(duì)庫房。后來祠堂被拆，1968年又新蓋了庫房。新中國成立后，東汾陽祭祖活動一度停止，后來到七八十年代漸漸恢復(fù)，但參與活動的趙氏后人較少，已經(jīng)不再是趙氏集體舉行大規(guī)模祭祀了。受到政治的影響，東汾陽一帶與趙氏祖先祭祀相關(guān)的不少民俗活動也漸漸淡化，在民眾日常生活中大量消失。除了祠堂外，村中原來還有不少廟宇，如趙盾廟（當(dāng)?shù)厝朔Q“大廟”，主祭趙盾）、關(guān)帝廟、菩薩廟、三官廟、藥王廟等，在抗日戰(zhàn)爭期間和“破四舊”中都被毀棄了。東汾陽原來藏有趙氏家譜，“文革”中燒掉，今已不存。

到20世紀(jì)80年以后，伴隨著城市化、工業(yè)化和市場化等現(xiàn)代化力量的強(qiáng)大作用，中國村落社會發(fā)生了激烈而深刻的變化，傳統(tǒng)村落社會的特點(diǎn)逐漸消解，村落文化傳統(tǒng)也進(jìn)入了解構(gòu)和重建的階段。這個(gè)過程，對于山西襄汾一帶來說，雖然來得遲些，但調(diào)查中也聽村民普遍反映，近些年農(nóng)村社會變化很大，傳統(tǒng)的文化活動在不斷消失。另一方面，20世紀(jì)90年代以后，隨著全國文化旅游熱的興起和山西政府對文化資源的逐漸重視，襄汾縣地方政府也逐漸開始發(fā)掘地方文化資源。響應(yīng)政府號召，趙康鎮(zhèn)也開始梳理東汾陽一代的忠義文化故事。十幾年來，東汾陽在村落忠義文化建設(shè)方面，有了一定的發(fā)展，比較突出的主要有兩個(gè)方面。

3.1.1 地方知識分子的積極參與

2000年以后，在東汾陽一帶進(jìn)行趙盾故里歷史考證和“趙氏孤兒”故事梳理過程中，有兩位關(guān)鍵的地方知識分子：一位是趙祖鼎老人；一位是趙根管老人。兩位老人都是東汾陽村的趙氏后人，從小耳濡目染，聽了不少關(guān)于祖先的傳說，對家鄉(xiāng)文化耳熟能詳。

趙祖鼎老人是汾西灌溉管理局退休干部，生在西安，祖籍在東汾陽村，小時(shí)候回老家聽家人說祖先故事，很感興趣，后來在山西水利干部學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后到汾西灌溉管理局、襄汾縣農(nóng)機(jī)局等單位上班，長期住在襄汾，1994年退休后，開始關(guān)注家鄉(xiāng)文化。趙根管老人曾做東汾陽村干部48年，任村委會主任等職務(wù)，從2002年開始，趙祖鼎和時(shí)任村委會主任的趙根管一起致力于東汾陽趙盾故里文化的發(fā)掘整理，并為申報(bào)“趙氏孤兒”傳說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極奔走。2002年，趙祖鼎和當(dāng)年埋藏石碑的趙根管老人及村民一起，把石碑找到，并從縣里申請經(jīng)費(fèi)，建亭重新立碑；趙祖鼎老人為了給“趙氏孤兒”傳說找到歷史依據(jù)，翻閱大量歷史古籍和地方志文獻(xiàn)，并與安徽程氏多次聯(lián)系交往，找到《程氏家譜》，印證東汾陽為趙盾故里。趙根管老人在村里反復(fù)講趙盾故事和趙氏孤兒傳說，喚起村民因政治影響下文化中斷而帶來的模糊記憶。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，鼓勵地方積極申報(bào)非遺項(xiàng)目，趙祖鼎和趙根管也為申報(bào)東汾陽一帶“趙氏孤兒”傳說非遺項(xiàng)目準(zhǔn)備了大量材料，2009年被此傳說被列入山西省非遺目錄。在此過程中，襄汾縣和趙康鎮(zhèn)政府也給予了極大的鼓勵和支持，使得東汾陽趙盾故里故事和“趙氏孤兒”傳說重新受到人們關(guān)注，“忠義文化”成為趙康鎮(zhèn)的文化名片。

3.1.2 村落忠義文化景觀的建設(shè)

近些年，東汾陽村在忠義文化精神的恢復(fù)和建設(shè)中，逐漸恢復(fù)和新建一些文化景觀，如忠義文化廣場、忠義亭、忠義文化墻、廟宇等。2010年，在縣政府的財(cái)政支持下，東汾陽村在村小學(xué)原址上建設(shè)了“忠義文化廣場”。忠義文化廣場占地面積有500 m2，有大門和圍墻，呈現(xiàn)院落形態(tài)。大門上有“忠義文化廣場”幾個(gè)大字，圍墻內(nèi)側(cè)有關(guān)于“趙氏孤兒”故事的壁畫，廣場中心是趙盾的人物雕塑，旁邊建有亭子和一些碑刻。忠義亭在忠義文化廣場馬路對面，亭上額題大字“一代忠良”，亭柱有對聯(lián)“浩氣彌乾坤晉國一根撐天柱，忠義貫日月華夏千秋系地維?！蓖?nèi)安放“晉上大夫趙宣子故里”碑，亭后有照壁，上有趙祖鼎老人撰寫的《治國安邦、彪炳千秋》之文來宣傳東汾陽的忠義文化。在東汾陽后巷民居墻壁上，有規(guī)則地繪有幾十幅忠義文化宣傳畫，具體內(nèi)容是關(guān)于趙盾故事和趙氏孤兒傳說的。在村里原三官廟之處，2000年新建三官小廟，廟內(nèi)墻壁上有三官畫像，畫像下擺放桌案和香爐，以適應(yīng)民眾民俗生活的需要。

3.2 關(guān)于東汾陽趙盾故里忠義文化重建的思考

如上所述，調(diào)查小組調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，東汾陽一帶的忠義文化精神在民眾的口頭傳承和日常生活中一直存在，但由于時(shí)代的變遷，政治的影響，這種文化精神或隱或顯。在走過了20世紀(jì)40—70年代傳統(tǒng)文化的低迷之后，近些年來優(yōu)秀的忠義文化傳統(tǒng)在東汾陽一帶逐漸復(fù)興?？梢灶A(yù)測的是，由于這里的忠義文化傳統(tǒng)具有良好的根基，在當(dāng)代社會政府鼓勵、經(jīng)濟(jì)支持、傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，東汾陽一帶忠義文化的復(fù)興勢在必然。具體分析來說，這種傳統(tǒng)文化復(fù)興需要內(nèi)在和外在的各種條件，但以下幾個(gè)關(guān)鍵的因素格外重要。

3.2.1 一脈相承的文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)的形成需要民眾長期的社會生活實(shí)踐，是一個(gè)民眾集體漫長歷史發(fā)展中經(jīng)過無數(shù)次取舍后的文化選擇。經(jīng)歷歷史洗練之后這種文化選擇，一定是有利于家族發(fā)展和國家穩(wěn)定的，能夠?yàn)槭来癖娞峁┚裰С帧|汾陽一帶的忠義文化傳統(tǒng)，正是這樣的一種文化選擇，并通過世代故事講述、祖先祭祀、民俗活動等種種社會實(shí)踐來鞏固、強(qiáng)化這樣的文化選擇，從而讓這種文化傳統(tǒng)和精神信仰成為人們遵循的生活信條，滲入到當(dāng)?shù)孛癖姷难}之中，構(gòu)成一種地方文化基因。文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量在于它能滲透到民眾心靈的深處和生活的方方面面，即使經(jīng)歷殘酷打擊，在短時(shí)期內(nèi)會可能失落，但文化基因在，它就不會完全消失，它在人們的日常生活和精神風(fēng)貌中依然能夠體現(xiàn)出來，一旦有了適合的社會環(huán)境，它便又煥發(fā)生機(jī)、蓬勃發(fā)展。所以，一脈相承的文化傳統(tǒng)是文化復(fù)興的前提和基本條件，也是文化復(fù)興中關(guān)鍵的核心要素。

3.2.2 當(dāng)代人的努力

文化的發(fā)展離不開人的主觀努力和行為實(shí)踐。東汾陽一帶忠義文化的復(fù)興發(fā)展，有3類人都是必不可少的。首先是村民的忠義文化精神，伴隨著祖先崇拜的忠義文化信仰，讓東汾陽一帶的趙氏族人走過了幾千年，已成為趙氏族人集體的文化標(biāo)志。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的東汾陽村民雖然沒有傳統(tǒng)社會那么豐富的民俗活動，但對祖先的敬重、對忠義文化精神的推崇依然強(qiáng)烈。訪談中也了解到，近幾年隨著村民經(jīng)濟(jì)的寬裕、生活水平的提高，村民在日常生活中自發(fā)恢復(fù)了一些民俗活動。比如近些年村落掛燈籠的傳統(tǒng)重新恢復(fù)，每到正月里生了孩子或新娶媳婦的人家都給祠堂里掛燈籠；2000年三官小廟建成以后，村民在做“36歲”活動中也要給小廟里和村中主要道路上掛燈籠。

在村落文化發(fā)展過程中，地方知識分子發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用，他們有較多的文化知識，和村外的聯(lián)系較多，對國家政策、社會變化比較熟悉，他們能夠密切關(guān)注國家的政策動向，積極爭取政府的建設(shè)支持，積極尋求村落的文化發(fā)展。在近些年東汾陽忠義文化建設(shè)中，趙祖鼎老人和趙根管老人就是典型的代表。若沒有他們的付出和努力，村落文化要為外界所了解，勢必需要更長的時(shí)間。從他們身上可以看到文化信仰的力量。正是這些地方知識分子的努力，讓地方政府更加重視當(dāng)?shù)匚幕?，讓外界逐漸了解當(dāng)?shù)匚幕?，從而為村落文化的?dāng)代發(fā)展帶來了機(jī)遇。

另外，在當(dāng)代村落文化的發(fā)展中，地方政府發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。地方政府不僅是國家文化政策的貫徹者，也是村落文化發(fā)展中最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐者。當(dāng)代村落的文化發(fā)展往往要得到地方政府的重視，并從地方政府部門申請建設(shè)經(jīng)費(fèi)，來推進(jìn)村落文化的建設(shè)，因此，村落文化發(fā)展離不開地方政府的政策和經(jīng)濟(jì)支持。訪談中我們得知，東汾陽忠義文化的復(fù)興和當(dāng)時(shí)任趙康鎮(zhèn)黨委書記的楊建庭有很大關(guān)系。他重視趙康鎮(zhèn)文化建設(shè)，鼓勵地方知識分子挖掘整理忠義文化，努力打造趙康鎮(zhèn)忠義文化名牌，不僅讓東汾陽一帶的村民對自身世代流傳的文化更加自信，也擴(kuò)大了東汾陽一帶的趙盾故里文化的影響，讓更多人了解這里。后楊建庭做襄汾縣宣傳部部長后，繼續(xù)緊抓文化建設(shè)，2013年組建襄汾縣三晉文化研究會，又重組蒲劇團(tuán)，鼓勵戲曲演出，這些都有助于東汾陽一帶忠義文化的傳播。

3.2.3 文化空間或景觀實(shí)物的建設(shè)

文化精神屬于意識范疇，它本身無象無形，只有依托一定的物質(zhì)存在才能夠體現(xiàn)出來，因此在文化發(fā)展中，空間或景觀實(shí)物的建設(shè)非常重要，尤其是在村落文化發(fā)展中，依靠口承的文化傳統(tǒng)在傳承方式上本身有其弱點(diǎn)，村民往往會依托文化空間或景觀實(shí)物來強(qiáng)化歷史記憶，如祠堂、墓地、廟宇等。這些空間和景觀在村民生活和村落文化中之所以重要，是因?yàn)樗鼈兪堑胤轿幕竦南笳魑?，包含著能夠喚起村民的歷史記憶。因此在村落文化的發(fā)展建設(shè)中，文化空間和景觀實(shí)物的建設(shè)是非常必要的。

4 結(jié)束語

短暫的東汾陽調(diào)查，給筆者以深切的感受，像是歷史的厚重畫卷，以鮮明的忠義主題在面前層層鋪展開來。從夏文化到趙氏孤兒到關(guān)公信仰，那些可歌可泣的故事和驚天地、泣鬼神的作為經(jīng)歷了歷史沉淀之后，隱藏在民眾心靈深處，形塑成一種地方風(fēng)氣和民眾性格，并默默化作民眾日常生活中的一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)，從他們的一言一行、一顰一笑中流露出來。一個(gè)地方的文化傳統(tǒng)不僅是歷史和過去，也是現(xiàn)在和未來。在東汾陽，我們看到了這種一脈相承的忠義文化傳統(tǒng)，它穿越歷史，頑強(qiáng)地延續(xù)，對當(dāng)代民眾的社會生活依然影響深刻。同時(shí)我們也看到，在文化復(fù)興和重建的今天，村民、地方知識分子和地方政府已經(jīng)做了一定的工作，但要弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還需要更多的努力?？傊瑬|汾陽的文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展和當(dāng)代建設(shè)為我們思考中國傳統(tǒng)村落的文化發(fā)展和當(dāng)代精神重建提供了一個(gè)典型的案例，值得我們進(jìn)行深入的分析和研究。

[1]杜預(yù).春秋經(jīng)傳集解[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[2]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2014:2150-2153.

[3]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書館,1980:147.

[4]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社,2002:46

[5]脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977:2560-2561.

The Investigation and Analysis of Loyalty and Righteousness Culture In the hometown of Zhao Dun

SUN Yingfang, BI Xiaonan
（Beijing Normal University Social Institute，Beijing 100875，China）

The legend of "the Orphan of Chao" and the story of Zhao Dun has long been circulated in Dong Fenyang village area in Shanxi, China. Be accompanied by ancestor worship,temple fair, theatrical performance and other folk activities, the loyalty and righteousness culture here has formed a very local characteristics, and which for a long time, influenced the village relations and village customs in depth. This loyalty culture tradition inherits because of the influence of internal and external factors. In the process of reconstruction, relying on historical sites, local intellectuals played a special role, also needs the joint efforts of the local villagers and local government.

hometown of Zhao Dun and the orphan of Zhao; loyalty and righteousness;culture tradition; reconstruction

G122

A

孫英芳（1981-），女，講師，博士研究生，主要研究方向?yàn)闅v史民俗學(xué)。E- mail:sunyingfang2011@163.com.畢嘯南（1988-），男，博士后，主要研究方向傳媒藝術(shù)、跨文化傳播。E- mail:bixiaonanjn@126.com.

本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”階段性成果之一（2015MZD013）