章越松

在文化多元化和價值取向多樣化的今天，恥感倫理的現(xiàn)代境遇所呈現(xiàn)出來的是一幅紊亂失序與井然有序并存的道德圖景。要讀懂這幅現(xiàn)世生活的“浮世繪”，必須對“需要什么樣的恥感倫理”做出回答。因為這不僅僅是聯(lián)結(jié)“什么是恥感倫理”和“怎樣建設(shè)恥感倫理”的紐帶，更是測量社會轉(zhuǎn)型下社會生活和生活中的人的倫理道德標(biāo)尺?！靶枰裁礃拥膼u感倫理”就是科學(xué)合理地確立和構(gòu)建恥感倫理的思想基礎(chǔ)與內(nèi)容含量的問題，而這也是最為復(fù)雜與艱難的事情。

一、恥感倫理的思想基礎(chǔ)

恥感倫理指的是“人們在社會實踐過程中面對恥感現(xiàn)象所涉及的應(yīng)然性的道德準(zhǔn)則與價值訴求”③章越松：《恥感倫理的涵義、屬性與問題域》，《倫理學(xué)研究》2014年第 1期，第12—16頁。，不僅表現(xiàn)為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則體系，而且還表現(xiàn)為人們踐行準(zhǔn)則體系所形成的德性品格與價值取向。無論是作為準(zhǔn)則體系，抑或是作為德性品格與價值取向，只有代表、反映或彰顯占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)與倫理道德觀念，才能成為指導(dǎo)和規(guī)范人們行為的思想力量與價值準(zhǔn)則。也就是說，恥感倫理必定要以占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)與倫理綱常為思想基礎(chǔ)。

任何社會都存在各種各樣的價值體系，都有與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)的、能形成廣泛共識的、凝聚社會全體成員意志和力量的核心價值體系。正如傳統(tǒng)社會的恥感倫理只能以“三綱五?！眰惱淼赖聻樗枷牖A(chǔ)一樣，社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理必須以社會主義核心價值體系這個為全體中國人共同認(rèn)同的“最大公約數(shù)”為思想基礎(chǔ)。作為社會主義制度的內(nèi)在價值取向，社會主義核心價值體系體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)，反映了全體社會成員的核心利益和共同愿望，涵蓋了當(dāng)代中國共同價值觀的主要內(nèi)容。它從思想指導(dǎo)、思想主題、思想精髓、思想要求等方面規(guī)制了社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的思想基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為以下四個方面。

（1）馬克思主義指導(dǎo)思想為恥感倫理提供了思想指導(dǎo)。任何社會的任何時期，起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟基礎(chǔ)的一元化決定了起主導(dǎo)作用的意識形態(tài)必然也是一元化的。因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第178頁。。這意味著，社會的穩(wěn)定與發(fā)展，既需要雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)、堅強的政治領(lǐng)導(dǎo)、完備的制度體系，也需要把握和掌控主流的意識形態(tài)，使全體社會成員在思想觀念和文化上具有認(rèn)同感、歸屬感。思想的統(tǒng)一是行動一致的前提，不管社會形態(tài)多么不同，社會思潮多么復(fù)雜，一個社會始終都應(yīng)有一個共同的思想基礎(chǔ)，即指導(dǎo)思想的一元化，而馬克思主義就是這樣一種思想指導(dǎo)。堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位，用一元化的指導(dǎo)思想來引領(lǐng)、整合多樣化的社會思潮，是國家和社會沿著正確方向前進的根本思想保證。確立馬克思主義為指導(dǎo)的一元化地位，以馬克思主義來建立社會意識形態(tài)的統(tǒng)一性、合法性、合理性，才能使社會轉(zhuǎn)型下的恥感倫理在應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域里的新自由主義、普世價值論、文化保守主義等新思潮挑戰(zhàn)時，通過在堅持社會主義核心價值體系為思想指導(dǎo)的“政治正確”的前提下確保其“倫理道德正確”。

（2）中國特色社會主義共同理想為恥感倫理規(guī)定了思想主題。任何一種價值體系或價值觀，都內(nèi)含了理想信念的元素。對于一個人、一個政黨、一個社會，乃至一個國家而言，理想始終都是重要精神支柱和奮斗目標(biāo)?！袄硐胄拍?，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向?qū)??！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室：《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第636頁。無論從思想政治層面，抑或從倫理道德層面，中國特色社會主義共同理想始終是中華民族團結(jié)奮斗的強大動力，是實現(xiàn)中國夢的必由之路，是社會主義核心價值體系的主題。恥感倫理的思想主題既包括個人層面的，也包括國家、社會層面的。從邏輯關(guān)系上看，國家、社會層面決定了個人層面，個人層面是以國家、社會層面為歸依的。從國家、社會層面看，以社會主義核心價值體系為思想基礎(chǔ)的恥感倫理，必須以中國特色社會主義共同理想為思想主題，因為其本身就是社會主義核心價值體系的目標(biāo)層次內(nèi)容，是政黨的主張、國家的意志，是社會的要求、人民的意愿。隨著改革逐漸步入“深水區(qū)”，體制的轉(zhuǎn)變、利益關(guān)系的復(fù)雜化和社會矛盾的新變化，人們的恥感觀念和標(biāo)準(zhǔn)與以往相比也有了新變化。要使人們在利益關(guān)系的得失、現(xiàn)實矛盾的分析處置中分清主次大小，在各種社會問題面前樹立正確的是非觀、榮辱觀、恥感觀，必須要有一個共同的奮斗目標(biāo)和發(fā)展方向。在發(fā)展前途與命運、根本利益和愿望、價值標(biāo)準(zhǔn)與選擇上，只有絕大多數(shù)人取得共識，一個風(fēng)清氣正社會的形成才有可能。全面建成小康社會，把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國特色社會主義共同理想，是人民的美好追求與宏偉愿景，是中華民族的“中國夢”。

（3）民族精神和時代精神為恥感倫理奠定了思想精髓。一個理論的精髓是這個理論得以確立、構(gòu)建的根本出發(fā)點和基礎(chǔ)，是貫穿這個理論的始終和所有方面的活的靈魂，是理論的精華和宗旨之所在。把握住了恥感倫理的思想精髓，也就把握住了恥感倫理最本質(zhì)的東西。任何一種倫理道德都不可能是憑空形成的，必定是在繼承以往積累的思想材料的基礎(chǔ)上得以生成和發(fā)展的。作為從傳統(tǒng)文化土壤中生長出來的倫理規(guī)范、道德要求與價值準(zhǔn)則，恥感倫理在摒棄傳統(tǒng)糟粕汲取精華的基礎(chǔ)上，必須依據(jù)時代發(fā)展的要求加以補充、完善和發(fā)展。這就是說，恥感倫理的思想精髓，不僅深深地植根于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，而且也符合時代進步潮流，即既具有民族精神，又具有時代精神。民族精神和時代精神不僅僅是現(xiàn)時代的客觀描述，更是著眼于未來發(fā)展對當(dāng)下現(xiàn)實的“應(yīng)當(dāng)”——價值取向與價值引領(lǐng)的一種回應(yīng)。一個時代提倡什么，反對什么，都能通過民族精神和時代精神在恥感倫理中得到體現(xiàn)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，表現(xiàn)了應(yīng)當(dāng)具備什么樣的精神風(fēng)貌問題，而這個問題也恰恰是恥感倫理所要解決和回答的問題。從這個意義上說，民族精神和時代精神為恥感倫理奠定了思想精髓。

社會主義榮辱觀為恥感倫理明確了思想要求。恥感倫理的思想要求呈現(xiàn)出普遍性與特殊性相統(tǒng)一的特征。這里的普遍性是指恥感倫理內(nèi)容的客觀性與標(biāo)準(zhǔn)的一致性。自從人類邁入文明大門以來，在是非、善惡、美丑、榮辱等問題上，總有業(yè)已確定的內(nèi)容要求與道德準(zhǔn)則。這些內(nèi)容要求與道德準(zhǔn)則并不會隨著時間推移和社會變遷而改變。從哲學(xué)意義看，普遍性總是通過特殊性而存在的。具有普遍性的恥感倫理的思想要求在現(xiàn)實性上，總是以特殊、具體的樣式而存在。在是非、善惡、美丑、榮辱等問題上，這種特殊性會隨著時間推移和社會變遷而改變?！傲異u的范疇千差萬別，矛盾重重，每個時代都有各自的廉恥范疇。”①讓·克洛德·布羅涅：《廉恥觀的歷史》，李玉民譯，中信出版社2005年版，第305頁。社會轉(zhuǎn)型期，社會主義榮辱觀為恥感倫理明確了思想要求?！霸谖覀兊纳鐣髁x社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抑制什么，都必須旗幟鮮明?！雹诤\濤：《牢固樹立社會主義榮辱觀》，《求是》2006年第9期，第3頁。從內(nèi)容要求看，社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理思想要求的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。對祖國之忠、人民之責(zé)、科學(xué)之智、勞動之勤、互助之惠、誠實之信、法紀(jì)之守、艱苦之奮，不僅呈現(xiàn)出歷史性、普遍性之價值，而且還彰顯了現(xiàn)實性、特殊性之精神。所以，堅持恥感倫理思想要求的普遍性與特殊性，就是堅持以榮辱觀為基礎(chǔ)的社會主義核心價值體系所標(biāo)識的時代精神與當(dāng)代價值。

二、恥感倫理的含量厘定

恥感倫理內(nèi)含了事實與價值兩個層面。在人們的知識譜系中，事實與價值存在著根本性的區(qū)別，事實屬于已經(jīng)存在或發(fā)生的事情，價值屬于人賦予事物或事件的好壞意義與評價。事實問題是實然性問題，價值問題是應(yīng)然性問題。前者探究對象是什么、有什么、為什么，后者探詢對象是好或壞、善或惡，據(jù)此追問人應(yīng)當(dāng)如何以及不應(yīng)如何。關(guān)于以對“對象是什么、有什么、為什么”的追問，只能用已有的相關(guān)事實作出回答，這是描述倫理學(xué)的任務(wù)。對“對象是好或壞、善或惡”以及“人應(yīng)當(dāng)如何”的提問，最終只能通過確立一定的價值標(biāo)準(zhǔn)來評判，這是規(guī)范倫理學(xué)的任務(wù)。

恥感倫理是對恥感現(xiàn)象的認(rèn)識，而這種認(rèn)識的前提與基礎(chǔ)是基于描述倫理學(xué)向度的事實性現(xiàn)象。由于恥感倫理研究的是恥感現(xiàn)象——事實，即道德上的“是”，所以，需要對人們行為的對與錯、善與惡等道德現(xiàn)象進行恥感甄別，這就必須借助于描述倫理學(xué)方法。描述倫理學(xué)從純客觀的角度，對恥感倫理的事實性現(xiàn)象，以經(jīng)驗描述和分析的方法，通過獲取大量的恥感事實材料、數(shù)據(jù)等，再現(xiàn)恥感倫理的社會本性、心理學(xué)規(guī)律和文化人類學(xué)特征。它充分反映了恥感倫理與人類社會生活的深刻契合性，以及人類恥感倫理生活本身的豐富多樣性，為尋找恥感倫理中應(yīng)然性的道德問題提供經(jīng)驗、材料與指導(dǎo)。

然而，倫理學(xué)畢竟是從理論層面建構(gòu)的一種指導(dǎo)人們行為的規(guī)范體系，并對其進行嚴(yán)格的評判。對恥感倫理含量的厘定不能只停留在描述倫理學(xué)向度的事實性現(xiàn)象，即不能僅僅停留在道德上的“是”層面，必須尋求恥感倫理中應(yīng)然性的道德問題，即必須深入到道德上的“應(yīng)當(dāng)”層面。也就是說，必須從實然與應(yīng)然兩個層面著手，即基于描述倫理學(xué)向度的事實性現(xiàn)象與基于規(guī)范倫理學(xué)向度的應(yīng)然性道德問題。如果說描述倫理學(xué)是從對恥感現(xiàn)象進行材料的提取、匯集、整理的話，那么，規(guī)范倫理學(xué)則是對這些業(yè)已獲取的大量恥感現(xiàn)象的客觀性材料進行分類、篩選，從形而上的層面進行理論抽象與邏輯分析，以此提煉出應(yīng)然性的倫理規(guī)范和道德要求，而這些提煉出來的具體規(guī)范與要求就是恥感倫理的德目。

關(guān)于恥感倫理內(nèi)容的提煉與歸納，只有通過對從倫理道德生活中的恥感現(xiàn)象予以形而上的審視，才能發(fā)現(xiàn)恥感倫理道德生活的當(dāng)然之則。這種倫理道德生活的當(dāng)然之則所構(gòu)成的恥感倫理實際上是一個體系，具有層次性，涵蓋諸多含量。從要素的內(nèi)在關(guān)系看，價值取向是恥感倫理的基本內(nèi)核，反映這些基本內(nèi)核的一個個具體的德目——彰顯了人類普遍意義上的價值共識，構(gòu)成了恥感倫理的主要內(nèi)容。在倫理學(xué)視域下，恥感倫理既是底線倫理，也是德性倫理，還是公域倫理和私域倫理，可以從這些視域中，厘定出恥感倫理含量的具體德目。

在社會轉(zhuǎn)型期，既存在傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代觀念的沖突，也存在東西方價值觀念的沖突，還存在價值觀念的構(gòu)成內(nèi)含著矛盾的沖突?？梢哉f，這一系列的沖突觸及人們的行為方式和思想觀念，更觸及理想、信念、信仰等價值的堅守。多元化的社會產(chǎn)生多元化價值觀念，價值觀念的沖突普遍地存在，呈現(xiàn)出復(fù)雜性、社會性和歷史性的特點。雖然一定的價值觀念沖突，有助于提高人的認(rèn)識能力、提升人的價值判斷、促進人的主體地位的確立，但也會對社會發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，在一定程度上會帶來思想混亂與行為失范。社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理問題凸顯的根源就在于價值觀的一元化與多樣化的矛盾與沖突，即價值觀的錯位與沖突。在此，必須正確定位價值觀的一元化與多樣化，以此為基礎(chǔ)，理順不同價值觀之間的相互關(guān)系，促進不同價值觀之間的協(xié)調(diào)運行與和諧發(fā)展。在肯定價值觀的多樣化存在合理的同時，建立一種基于廣泛的社會共識基礎(chǔ)之上的價值觀一元化，使不同利益訴求之上的價值觀的多樣化在價值觀一元化的指導(dǎo)下和諧共存與良性發(fā)展。這里，價值觀的一元化，從底線倫理視域看，表現(xiàn)為羞恥、榮譽、榮辱、守法、誠信、愛國、敬業(yè)等，因為這些德目的缺失會造成底線倫理的震顫;從德性倫理視域看，表現(xiàn)為良心、自律、自尊、責(zé)任、弘毅、正義、友善、廉潔等，因為在一個組織良好的社會中，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，僅有底線倫理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要德性的引領(lǐng)。德性具有一定的價值導(dǎo)向，是引領(lǐng)社會發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，是推動社會進步的不竭動力。

從底線倫理與德性倫理視域聚焦現(xiàn)實社會的要求，守法、誠信、弘毅、正義、良心、羞恥、榮譽、榮辱、自律、自尊、愛國、敬業(yè)、責(zé)任、廉潔、簡樸等德目均是維系社會穩(wěn)定和良性運轉(zhuǎn)的要素，都應(yīng)該納入恥感倫理的含量體系之中，使之成為人的應(yīng)有道德品質(zhì)——做人的標(biāo)準(zhǔn)。

人類的生活可以分為公域與私域兩個領(lǐng)域。然而，傳統(tǒng)社會沒有真正意義上的公域，因為私域不僅是個人生活的內(nèi)容，而且也是社會生活的全部，所有的社會倫理道德都只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。人們把具有親情的家庭人倫關(guān)系向外推衍到社會關(guān)系，通過修身齊家實現(xiàn)治國平天下的理想目標(biāo)，家庭倫理成為社會倫理的基礎(chǔ)。全社會只有一種倫理道德，沒有公域倫理和私域倫理之分，在一定程度上都屬于私域倫理的范疇。工業(yè)社會催生了公域領(lǐng)域，市場化的社會生存方式成為解構(gòu)社會公域與私域一體化的力量，公私兩域的分化才得以顯現(xiàn)，公共生活和日常的私人生活成為現(xiàn)代社會生活中的兩種常態(tài)。需指出的是，私域倫理和公域倫理不是分屬于傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的兩種倫理主張，也不是在公私劃分之外的兩套價值體系，而是在現(xiàn)代社會內(nèi)部公私域相分的前提下所獨有的一對社會倫理主張與要求。

在此，私域倫理要求個人空間及其特殊感受得以保留，私人生活不得干涉，私有財產(chǎn)不受侵害，個人自由不被剝奪。在私域共同體中，人們的交往以感情為基礎(chǔ)，彼此密切，應(yīng)遵循羞恥、榮譽、榮辱、良心、自主、自立、節(jié)制、審慎、感恩、仁愛、慷慨、誠信、責(zé)任、友善、廉潔、簡樸等德性。公域倫理要求在每一個人的私域之外，還存在公共空間、公共財產(chǎn)、公共利益。在公域共同體中，人們彼此的身份平等，共同從事公共事務(wù)，應(yīng)遵循平等、尊重、合作、信任、寬容、弘毅、正義、守法、愛國、敬業(yè)等德性。這些德目的價值取向表明，人們所應(yīng)秉承的私域倫理與公域倫理的要求不是相互對立的，相反卻具有相同的理論旨趣與價值訴求。只是這兩種倫理要求關(guān)涉領(lǐng)域不同、方向不同，私人領(lǐng)域中要求人的行為應(yīng)該合理利己，其應(yīng)然的價值取向是經(jīng)濟活動的績效、社會生活的自由與個人的發(fā)展。公共領(lǐng)域中要求人的行為應(yīng)該無私利他，其應(yīng)然的價值取向是追求公共利益、實現(xiàn)公平正義、建立和諧穩(wěn)定的公共秩序。就恥感倫理而言，無論無私利他與合理利己如何沖突、排斥，二者都必須符合恥感倫理的要求，遵循恥感倫理的規(guī)則，因為恥感倫理既是底線倫理，也是德性倫理。

從公域倫理層面看，恥感倫理是處理公共領(lǐng)域中社會關(guān)系所應(yīng)遵循的基本的、起碼的道德要求，是社會的文明尺度，愛國、敬業(yè)、守法、弘毅、正義等德目應(yīng)是其內(nèi)在要求;從私域倫理層面看，恥感倫理是處理私人領(lǐng)域里人倫關(guān)系抑或人之為人所應(yīng)遵循的基本的、起碼的道德要求，是人的德性標(biāo)識，誠信、友善、責(zé)任、廉潔等德目則應(yīng)是其內(nèi)在要求。

三、恥感倫理的內(nèi)容含量

無論從何種維度、何種層面把握和構(gòu)建恥感倫理內(nèi)容，都必須秉持整體性與層次性相結(jié)合的原則，注重各個要素之間的關(guān)聯(lián)。在恥感倫理含量體系中，愛國、敬業(yè)、守法、弘毅、正義、羞恥、榮譽、榮辱、良心、自律、自尊、自主、自立、誠信、友善、責(zé)任、廉潔、簡樸、節(jié)制、審慎、感恩、仁愛、慷慨、平等、尊重、合作、寬容等德目均是重要的內(nèi)容。然而，這些德目之間的排列卻不是雜亂無章的，而是根據(jù)對道德經(jīng)驗的概括和對個體品德的應(yīng)然規(guī)定有一個主次輕重的先后順序。如果進行分門別類的話，那么，從主體載體看可分為個體德目、群體德目，從時間發(fā)展看可分為傳統(tǒng)德目、現(xiàn)代德目，從涉及領(lǐng)域看可分為私域德目、公域德目，等等。

然而，恥感倫理畢竟是人的一種心理情感體驗，這種自我反思、自我意識的情感活動存在于人與人的關(guān)系之間。所以，建構(gòu)恥感倫理含量體系可以從道德心理機制和所涉關(guān)系的類別層面進行分類排列。從道德心理機制層面看，恥感倫理涵蓋了羞恥、榮譽、榮辱、良心、自律、自尊、自主、自立、悔恨、審慎、節(jié)制等德目。從所涉關(guān)系的類別看，人的活動關(guān)系不外乎公共領(lǐng)域的社會關(guān)系與私人領(lǐng)域的人際關(guān)系，人們在處理社會關(guān)系與人際關(guān)系時，根據(jù)恥感倫理指向的不同，可分為所涉公共領(lǐng)域社會關(guān)系的德目和所涉私人領(lǐng)域的人際關(guān)系的德目。從所涉公共領(lǐng)域的社會關(guān)系看，主要有愛國、敬業(yè)、守法、弘毅、正義、合作、平等、尊重等;從所涉私人領(lǐng)域的人際關(guān)系看，主要有誠信、友善、仁愛、責(zé)任、廉潔、寬容、簡樸、感恩、慷慨等。無論哪一個層面，撇開其中含義相近的德目，那些居主導(dǎo)地位、起支配作用、統(tǒng)攝其他德目的部分就是核心德目。如果把每一層面的含量體系視作一個同心圓的話，那么，核心德目就是圓心，其他層次的德目則根據(jù)與其緊密相關(guān)度由內(nèi)而外作梯次排列。核心德目最為穩(wěn)定，德目的變化由內(nèi)而外漸次影響，這些核心德目構(gòu)成了恥感倫理的主要內(nèi)容。

在道德心理機制層面，恥感倫理的核心德目是羞恥、榮譽、良心、自尊、自律。羞恥是行為主體因為個人言行的過失而產(chǎn)生的一種否定性的心理情感體驗，這種心理情感體驗是緣于違背內(nèi)心的善惡、榮辱、是非標(biāo)準(zhǔn)而感到不光彩、不體面或因為受到周圍人的譴責(zé)。與之相反，榮譽則是行為主體因為作出成就或貢獻(xiàn)后而受到來自他人和自我的一種肯定性的心理情感體驗。就恥感倫理的內(nèi)容而言，羞恥與榮譽是一個硬幣的兩面，一個物體的兩極，是矛盾的兩個方面。羞恥居矛盾的主要方面，榮譽是矛盾的次要方面，二者共同表達(dá)了對于行為主體的思想和行為的價值評判。當(dāng)人們討論羞恥時，其背后實際隱含著榮譽。同樣，當(dāng)人們談?wù)摌s譽時，其背后也隱含著羞恥。從這個意義上說，羞恥與榮譽作為合理內(nèi)核而并列在一起。如果說羞恥與榮譽是恥感倫理合理內(nèi)核的話，那么良心就是其基本內(nèi)核。羞恥、榮譽與良心有著密切的關(guān)系，善與義務(wù)的主觀性環(huán)節(jié)即為良心，羞恥、榮譽屬于道德人格與良心的范疇。一定意義上，羞恥與榮譽都是通過良心發(fā)生作用，良心在一定程度上也表現(xiàn)為羞恥感與榮譽感。也就是說，羞恥感與榮譽感是良心的羞恥與榮譽的道德情感體驗，羞恥感、榮譽感是良心的羞恥感、榮譽感，是良心的標(biāo)識。羞恥、榮譽與良心構(gòu)成了驅(qū)動恥感倫理的雙核。與羞恥一樣，自尊是人之為人的根據(jù)，不同的之處在于它是“個性的精神核心，是一個靈魂中的偉大杠桿”，是“人們賴以自立的強大的內(nèi)在力量”①俊華：《自尊論》，上海文化出版社1988年版，第103頁。。作為恥感倫理的德目，羞恥與自尊二者不僅是互動關(guān)系，而且也是互為表征關(guān)系。與一個良心缺失的人不可能有羞恥感，一個羞恥感缺失的人同樣是沒有良心的人一樣，一個羞恥感缺失的人不可能有自尊心，一個自尊心缺失的人也同樣沒有羞恥感。就是說，喪失了羞恥感的人對自我價值的評價一定是錯位的，他的知覺自我與理想自我也一定是扭曲與畸形的。從這個意義上說自尊是恥感倫理的健康人格的表征。自律是以恥感為基礎(chǔ)的。“知恥之心是道德自律思想中的一個重要思想內(nèi)容，知恥之心是道德自覺的一個重要的思想基礎(chǔ)?！雹诹_國杰：《中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)——教育修養(yǎng)卷》，中國人民大學(xué)出版社1995年版，第395頁。一個人能否抵制惡的欲望、言行，自覺踐行社會道德，實現(xiàn)道德上的自律，受制于恥感倫理的發(fā)展程度與水平。“一個人能否在道德上自律，不僅與其理性認(rèn)知水平有關(guān)，而且與其道德情感，尤其是恥感的發(fā)展水平相關(guān)?！雹倮詈＃骸墩搻u感與自律》，《道德與文明》2008年第 1期，第 30—31頁。在道德機制層面，自律是修養(yǎng)方式與境界，與羞恥、榮譽、自尊一起構(gòu)成了恥感倫理含量體系的核心德目。

在所涉關(guān)系層面，恥感倫理涵蓋了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩個方面。在公共交往領(lǐng)域，人們主要面對的是個人與國家、個人與職業(yè)、個人與社會等三個方面關(guān)系，與之相對應(yīng)的恥感倫理要求分別是愛國、敬業(yè)、守法和弘義。愛國不僅是一種傳統(tǒng)道德，更是一種現(xiàn)代道德，因為危害祖國不僅僅是一種羞恥，更是一種犯罪。敬業(yè)是一種職業(yè)精神，是一種對待工作的堅持與堅守的態(tài)度。作為核心價值觀，愛國與敬業(yè)一起理應(yīng)被納入恥感倫理內(nèi)容之中。在面對個人與社會關(guān)系時，人們應(yīng)遵守和維護社會秩序，對應(yīng)的恥感倫理要求必須堅持法治與德治的有機結(jié)合，即必須秉承守法與弘義兩種價值觀。從社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的現(xiàn)代境遇看，諸多無恥現(xiàn)象發(fā)生多與違法亂紀(jì)和缺乏正義擔(dān)當(dāng)有關(guān)。把守法和弘義納入恥感倫理的內(nèi)容范疇是構(gòu)建和諧社會需要。愛國、敬業(yè)、守法、弘義等恥感倫理德目，不僅反映了社會主義社會的基本屬性，而且體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型下恥感倫理的價值訴求。

在私人交往領(lǐng)域?qū)用?，人們主要面對的人際關(guān)系和家庭關(guān)系，必然涉及誠信、友善、責(zé)任、廉潔等這些基本倫理要求。在此，誠信奠定了人際交往的基石，誠信的缺失與危機，不僅會影響人際關(guān)系的和諧，更會影響社會秩序的穩(wěn)定。友善是和諧的人性基礎(chǔ)，能夠有效地化解社會轉(zhuǎn)型下因階層嚴(yán)重分化、收入差距拉大等帶來的矛盾與戾氣，成為人們友好相處的潤滑劑。責(zé)任具有的自我糾偏糾錯功能，對人的行為產(chǎn)生巨大的約束力和推動力，不僅體現(xiàn)在對國家、社會、職業(yè)，而且還體現(xiàn)在對家庭、他人的應(yīng)盡的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)。廉潔是立身之基、齊家之始、治國之源，有助于形成風(fēng)正氣清的社會。這些作為人類文明普世價值的德目，不僅是人與人交往的基石，而且也是個人修身正己、為人處世的恥感價值準(zhǔn)則。

無論是愛國、敬業(yè)、守法、弘義，抑或是誠信、友善、責(zé)任、廉潔，都是人類社會的價值共識，在社會轉(zhuǎn)型下被賦予了新的內(nèi)涵，與當(dāng)下所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀高度契合。從結(jié)構(gòu)關(guān)系看，與道德心理機制層面的核心德目相比較，所涉關(guān)系層面的核心德目處于外層，圍繞著道德心理機制層面的核心德目而展開。