徐東智

在農(nóng)耕時代長期的稻作生產(chǎn)和水鄉(xiāng)生活中，一首首飽含勞動人民情感的田山歌在田間響起，已流傳數(shù)個世紀(jì)之久。但隨著時代變遷、審美更迭、都市化進(jìn)展等諸多原因，已流傳千年的田山歌在上海這片土地上響起的次數(shù)卻越來越少。無論在市區(qū)還是郊區(qū)，年輕一輩中熟悉田山歌的屈指可數(shù)。通熟田山歌的歌手曾一度不足百人，其中大部分已進(jìn)入晚年，最年輕的也有七十多歲。雖然上海田山歌面臨著傳承的困境，但古老、淳樸的田山歌在當(dāng)代社會中依然有其獨(dú)特的價值，從田頭走進(jìn)社區(qū)和校園。

歷史悠久 特點(diǎn)鮮明

田山歌主要傳唱于水稻耕作區(qū)域，上海的田山歌在音樂與文學(xué)特征方面獨(dú)樹一幟，較為全面地反映了江南稻作文化區(qū)域民歌中所具有的獨(dú)特藝術(shù)價值和欣賞價值，并且具有較高的民俗研究價值，最早可追溯到春秋時期的吳歌。據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料可知，在公元16－17世紀(jì)的明代時期，上海地區(qū)民間傳唱田山歌的風(fēng)氣已經(jīng)十分盛行。如在明代馮夢龍輯錄的吳地民歌集《山歌》中，收有吳歌356首，其詞格曲調(diào)與現(xiàn)今上海地區(qū)流傳的田山歌基本一致。在明代崇禎版《青浦縣志》、民國版《續(xù)志·雜記》中，更明確記載了當(dāng)時青浦“唱田山歌悠揚(yáng)赴節(jié)，聲聞遠(yuǎn)近”的事實(shí)。明代時期，松江一帶的田山歌也已十分盛行，如《續(xù)修四庫全書·集部·曲類》，收錄了多首松江一帶的田山歌。

田山歌是農(nóng)民在耘稻、耥稻時，由一人領(lǐng)唱，眾人輪流接唱的一種歌唱形式，又稱吆賣山歌、落秧歌、大頭山歌，現(xiàn)主要流傳于青浦、金山和松江等地區(qū)。吆賣山歌的演唱形式由合唱、獨(dú)唱以及輔助詞“虛詞”前后承接唱等部分組成；落秧歌由獨(dú)唱、男聲合唱、女聲合唱并反復(fù)重復(fù)；大頭山歌演唱形式與落秧歌類似，也是反復(fù)演唱。

田山歌有其獨(dú)特的音樂特點(diǎn)，音調(diào)高亢，旋律起伏也較大，經(jīng)常出現(xiàn)八度的大跳進(jìn)行，同時也會形成較多的拖腔田山歌的曲調(diào)，一般在句逗結(jié)束處旋律都有下行的規(guī)律性特征，而段落的結(jié)束音一般都落在調(diào)式的主音上。田山歌的主體基本上是單聲部，但在各句逗連接時，后句逗常常采用侵入法，侵入到前樂句的結(jié)束音上，構(gòu)成二樂句的重迭，民歌手稱之為“迭起來”。由于演唱時形成的前后樂句的重迭，就構(gòu)成了二個聲部的和聲音程效果，產(chǎn)生了同度、八度、四度、五度等不同種和聲效果；也有二度、七度不協(xié)和音程出現(xiàn)，這就產(chǎn)生了特殊的多聲因素。

田山歌同時也有著非常鮮明的語言個性，其中大量運(yùn)用了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日?？陬^語言，這對以后文學(xué)、詩歌、戲曲等創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。田山歌是由勞動人民自己創(chuàng)造的一種勞動歌曲，它既能抒發(fā)勞動人民的感情，訴說自己的歡樂與痛苦，又能陶冶性情、解除疲勞，因此田山歌在上海西南市郊代代相傳，流傳至今。

解乏“神器”聲腔獨(dú)特

田歌是在田間勞動時唱的一種勞動歌，能陶冶情操，解除疲勞。農(nóng)民有一句話就是：“天氣越熱，汗水出的越多，唱起歌來就越有勁！”上海西鄉(xiāng)的民歌手演唱田山歌，可以從日出東方一點(diǎn)紅，一直唱到日落西山鳥歸巢。在上海流播的田山歌有各種各樣的名稱，有大山歌、響山歌、吆賣山歌、耘稻山歌、淌稻山歌。不僅有各種各樣的稱謂，而且每一種稱謂有它固定的旋律和音調(diào)。

趙巷吆賣山歌的演唱形式由分頭歌、前賣、前嘹、發(fā)長聲、趕老鴉、后賣、后嘹、歇聲等部分組成。其中的趕老鴉、歇聲是合唱，前賣、后賣、發(fā)長聲等部分是一個人獨(dú)唱；前賣和后賣即是承上連接的意思。而所謂的前嘹、后嘹是順著前句接唱輔助詞"虛詞"的意思。

練塘的落秧歌分頭歌、買歌、嘹歌。頭歌部分由一人獨(dú)唱，接著是買歌部分由男聲合唱；然后是嘹歌部分由女聲合唱。多次重復(fù)。練塘南泖浜的大頭山歌演唱形式分頭歌、前鏟、吆檔、后鏟，也是重復(fù)演唱。

在上海乃至江南地區(qū)的田山歌中，最值得稱道的是一種叫做“大山歌”的演唱形式。所謂“大山歌”，主要是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們在夏天耘稻、耥稻時為了緩解暑熱，宣泄情緒而演唱的一種田歌形式，演唱時由7-8個人組成一個山歌班，其中一人擔(dān)任領(lǐng)唱，其他幾人輪流接唱，又稱“吆賣山歌”“響山歌”“喊山歌”等等。其演唱過程主要由頭歌、前賣、前嘹、發(fā)長聲、趕老鴉、后賣、后嘹、歇聲等部分組成。大山歌演唱時一唱眾和，高亢悠揚(yáng)，可達(dá)數(shù)里之外。現(xiàn)在聽來，這種由幾個人配合組成的大山歌演唱就像一支訓(xùn)練有素的多聲部合唱隊(duì)，充滿了一種群體合作的情趣。

田山歌作為一種生成傳播于水稻田中的民歌樣式，在音樂聲腔上主要具有兩個特點(diǎn)，其一是特別高亢，有時甚至?xí)眉偕ぱ莩黄涠锹詭П瘣?，聽起來頗有哀怨之感。這與許多民歌大多是歡快熱鬧的風(fēng)格幾乎大相徑庭。

說到田山歌的聲腔，上海青浦一帶還流傳著這樣一則故事：有一次乾隆皇帝來到青浦一帶巡查，正值黃梅季節(jié)，田間農(nóng)民蒔秧之時，沃野飄歌，不絕于耳。于是乾隆皇帝就問身邊大臣這些農(nóng)民在干什么。久居北京的臣子哪里知道這是農(nóng)民為了消除疲勞在唱田山歌，于是就回答說農(nóng)民在哭泣。由于用吳儂軟語吟唱的田山歌音調(diào)高亢，旋律起伏較大，經(jīng)常出現(xiàn)八度的大跳進(jìn)行，其他如三、五度的跳進(jìn)也經(jīng)常出現(xiàn)，而且多為散板散唱，因此形成較多的拖腔，聽起來的確很像在嗚咽啼哭。

時代變遷傳承困難

田山歌曾流行于上海青浦、松江、金山、奉賢等郊縣，多種原因使田山歌面臨傳承的困境：一是語言關(guān)。田山歌是以地方方言傳唱，而現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣普通話，有的甚至聽不懂地方方言；二是文字文本少。田山歌本身的音樂特點(diǎn)是較自由，大部分是自由創(chuàng)作，而現(xiàn)有精于田山歌的傳唱者，受文化教育較少，因此只能采錄，失去當(dāng)時的環(huán)境特點(diǎn)。另外田山歌是在農(nóng)耕中產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，很難讓脫離農(nóng)耕生活的孩子去真正了解田山歌；三是時代斷層。由于許多教師本身對田山歌了解不深，只能請老人進(jìn)課堂再通過錄音方式傳授，學(xué)生與老人之間存在很大的文化差異。所幸青浦、金山等區(qū)已開展了扎實(shí)的保護(hù)工作，以期田山歌能一代代傳承下去。

1953年9月，由上海市青浦縣的10位農(nóng)民組成的田山歌隊(duì)，在首都北京參加了“全國首屆民間音樂舞蹈匯演”，他們因演唱的青浦田山歌代表作“吆賣山歌”《五姑娘》而榮獲“優(yōu)秀演出獎”，得到了國內(nèi)外專家的一致好評。周恩來總理還親切接見了田山歌隊(duì)的演員們。從此，青浦田山歌成為上海田山歌特有的名稱而聞名全國。上世紀(jì)80年代初進(jìn)行民間文學(xué)普查時，工作人員走門串戶，收集到田山歌975首，而這還僅僅是田山歌的一部分。這是田山歌歷史上的第一次官方整理。2007年，青浦田山歌被列為上海市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被列入市重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。為了傳承青浦田山歌，青浦已在金澤、朱家角、趙巷、練塘四個地區(qū)建立了傳承基地，保護(hù)老藝人，建立傳承鏈，恢復(fù)田山歌文化空間，取得了很好的成果。經(jīng)過十年來的努力，建成各級傳承基地三十多個，代表性傳承人體系基本建立。2012年3月，金山衛(wèi)鎮(zhèn)通過發(fā)掘史料，走訪民間老藝人，整理出了一批田山歌曲目，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作編排了一臺以春夏秋冬四季為序，反映江南農(nóng)耕生產(chǎn)和農(nóng)村生活的《田山歌韻·金山衛(wèi)》，于12月22日在大寧劇場成功上演。

作為田山歌傳承人之一的張永聯(lián)在農(nóng)村生活了一輩子，也唱了一輩子。2007年12月赴西安參加中國原生民歌大賽，榮獲優(yōu)秀傳承獎和優(yōu)秀演唱獎。2012年11月作為市級傳承人的張永聯(lián)，榮獲國家級代表性傳承人稱號。