袁超

中國(guó)崛起的道德維度

袁超

國(guó)家的崛起離不開(kāi)道德價(jià)值體系的支撐，中國(guó)唯有占據(jù)了道德高地，建立以自身核心價(jià)值觀為核心的國(guó)際道德體系，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)影響力到政治影響力或者戰(zhàn)略影響力的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)全面性的崛起。中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起必須總結(jié)大國(guó)崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)崛起的時(shí)代性和特殊性，充分把握當(dāng)代世界潮流的發(fā)展趨勢(shì)，在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)際道德原則主張進(jìn)行創(chuàng)新和升級(jí)，提出自身的道德主張，走出一條中國(guó)特色崛起之路。

道德性崛起；中國(guó)崛起；道德維度

現(xiàn)代社會(huì)大國(guó)的崛起應(yīng)當(dāng)是一種全面的崛起，僅有經(jīng)濟(jì)崛起或者軍事崛起的大國(guó)往往走向失敗，因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)力量或者軍事力量必須需要有其他要素的支持才能夠真正獲得及提升國(guó)際戰(zhàn)略的影響力。從經(jīng)濟(jì)性崛起、軍事性崛起到國(guó)際戰(zhàn)略影響力的獲得和提升，國(guó)家崛起的道德維度或者稱(chēng)之為道德性崛起是其中最為關(guān)鍵的連接點(diǎn)，國(guó)家的崛起離不開(kāi)道德價(jià)值體系的支撐，道德性崛起則是國(guó)家崛起必不可少的環(huán)節(jié)。

一、大國(guó)崛起的道德維度

權(quán)力與道德是當(dāng)代國(guó)際政治中最為重要的兩個(gè)組成要素，“政治行為的基礎(chǔ)必須是道德與權(quán)力的協(xié)調(diào)平衡”，“在政治中，忽視權(quán)力與忽視道德都是致命的”[1]（P93-96）。權(quán)力來(lái)源于實(shí)力，衡量國(guó)家實(shí)力最為直觀的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，道德的話語(yǔ)權(quán)是行為的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，它作為一種意識(shí)是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家行為的精神框架，如同物質(zhì)能力一樣，是構(gòu)成人、國(guó)家行為的可能性要素或外部環(huán)境制約因素[2]（P97-98），國(guó)際政治實(shí)踐過(guò)程中權(quán)力和道德都是不可或缺的因素。

經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力是國(guó)家權(quán)力最為核心也是最為直觀的組成因素，經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及軍事實(shí)力的提升也就意味著國(guó)家權(quán)力的提升。大國(guó)的崛起注重國(guó)家權(quán)力或者物質(zhì)能力（經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事實(shí)力）的建設(shè)毫無(wú)疑問(wèn)是極為重要的，無(wú)數(shù)的事例已經(jīng)說(shuō)明“弱國(guó)無(wú)外交”，大國(guó)的崛起首先就應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)能力的強(qiáng)大。然而在承認(rèn)物質(zhì)能力重要性的同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)明白大國(guó)的崛起并不僅僅指經(jīng)濟(jì)崛起和軍事崛起。單純的經(jīng)濟(jì)性崛起或者是軍事性崛起都不能帶來(lái)大國(guó)真正的全面崛起，甚至可能導(dǎo)致“大國(guó)政治悲劇”的出現(xiàn)。避免“大國(guó)政治悲劇”的出現(xiàn)必須要在經(jīng)濟(jì)性崛起和軍事性崛起中加入道德這一關(guān)鍵要素進(jìn)行調(diào)和，只有擁有了道德的支撐，大國(guó)才有可能實(shí)現(xiàn)真正的全面性崛起。

摩根索的權(quán)力政治理論極為推崇道德的作用，甚至認(rèn)為從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看道德的力量比權(quán)力大得多，“從《圣經(jīng)》到現(xiàn)代民主體制的倫理學(xué)和憲法規(guī)定，這些規(guī)范體系的主要功能就是把強(qiáng)權(quán)向往控制在社會(huì)能容忍的范圍之內(nèi)?！牵瑥拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看，把強(qiáng)權(quán)貪欲和強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)當(dāng)作主旨的哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)，終究證明是軟弱無(wú)力和自取毀滅”[3]（P290-291）。從某種程度上來(lái)看，道德其實(shí)可以算是決定一個(gè)國(guó)家力量上升或下降的重要因素，“文化和道德因素的統(tǒng)一，是權(quán)力均衡賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，才使權(quán)力均衡的有益作用得以發(fā)揮”[4]（P276）。因此，大國(guó)要想實(shí)現(xiàn)全面、持續(xù)的崛起，道德因素是不得不考慮的。古語(yǔ)有云“得道多助，失道寡助”，國(guó)家國(guó)際戰(zhàn)略影響力的獲得及提升首先就要占據(jù)道德制高點(diǎn)，只有這樣才能夠保持大國(guó)崛起的持續(xù)性。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)性崛起以及軍事性崛起來(lái)說(shuō)，大國(guó)的道德性崛起并不是那么的直觀，無(wú)法用具體的數(shù)據(jù)去衡量，也經(jīng)常被忽視，但是不可否認(rèn)大國(guó)崛起過(guò)程中道德性崛起是絕對(duì)不容忽視、不可或缺的環(huán)節(jié)。缺乏道德權(quán)威的經(jīng)濟(jì)性崛起或者軍事性崛起會(huì)被視為對(duì)現(xiàn)有國(guó)際體系和國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)，勢(shì)必會(huì)遭到既得利益者的壓制，極容易導(dǎo)致崛起的失敗。道德是大國(guó)崛起過(guò)程中極容易被忽視但又不得不重視的要素?！暗馈钡年P(guān)鍵在于靈魂的蘇醒與核心價(jià)值觀的構(gòu)建，大國(guó)的成功崛起往往都建立了以自身核心價(jià)值觀為主體的國(guó)際道德價(jià)值體系，并得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，通過(guò)道德要素的調(diào)和使其經(jīng)濟(jì)影響力轉(zhuǎn)變成為政治影響力或者戰(zhàn)略影響力。

二、道德性崛起：中國(guó)崛起的必然選擇

從大國(guó)崛起的歷史進(jìn)程來(lái)看，道德性崛起是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起連接軍事崛起的關(guān)鍵，成功崛起的大國(guó)基本都是占據(jù)了道德高地。早期國(guó)家崛起的標(biāo)志是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，然而歷史實(shí)際表明缺乏道德支撐的崛起結(jié)局注定是失敗的。二戰(zhàn)前的德國(guó)和日本，擁有了強(qiáng)大的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，然而卻選擇走殖民主義發(fā)展之路，錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終走向失敗。其實(shí)隨著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理思考的加深，現(xiàn)代社會(huì)“戰(zhàn)爭(zhēng)道德化”的發(fā)展確實(shí)日益明顯，歷史也表明軍事性崛起需要道德的支撐。其實(shí)通過(guò)考察美國(guó)的崛起之路我們可以發(fā)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)性崛起和軍事性崛起的很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)美國(guó)都在追求道德性崛起。19世紀(jì)八九十年代到二戰(zhàn)之后，美國(guó)實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)性崛起到軍事性崛起的完美過(guò)渡，成為國(guó)際社會(huì)的超級(jí)大國(guó)，而這其中道德發(fā)揮了不可忽視的作用。特別是在一戰(zhàn)過(guò)程當(dāng)中美國(guó)將道德高地與權(quán)力政治有機(jī)結(jié)合到一起，確定自身的道德權(quán)威，為自身的全面崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)際社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，道德性崛起是全球化的必然要求。僅僅依靠強(qiáng)權(quán)政治已經(jīng)無(wú)法為國(guó)際社會(huì)提供一個(gè)按照道德原則行事的公正的倫理秩序，道德追求已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)新的努力方向，國(guó)際和平和公正已成為國(guó)際治理的重要道德目標(biāo)。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界局勢(shì)發(fā)生了巨大的改變，超級(jí)大國(guó)之間的對(duì)抗已經(jīng)不再是世界發(fā)展的主流，國(guó)家與國(guó)家之間的對(duì)話合作逐步成為趨勢(shì)。特別是隨著科學(xué)技術(shù)以及信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，市場(chǎng)化的浪潮正排山倒海式席卷地球的各個(gè)角落，全球經(jīng)濟(jì)一體化逐漸成為現(xiàn)實(shí)?！笆澜缡袌?chǎng)的形成，不僅對(duì)國(guó)際道德的發(fā)展提出了迫切的要求，也為其提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了國(guó)際道德發(fā)展的外在條件?！盵5]（P100）當(dāng)今國(guó)際社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，同時(shí)也帶來(lái)了一系列的全球性的共同問(wèn)題。國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系日益緊密，國(guó)家共同利益不斷增加，相互依存程度不斷加深，大部分的國(guó)際問(wèn)題已不再是一個(gè)或者兩個(gè)國(guó)家的問(wèn)題。對(duì)話與合作已經(jīng)逐步成為解決國(guó)際問(wèn)題的主要手段和必然趨勢(shì)，這也就為中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起提供了極好的外部環(huán)境。國(guó)家利益、民族利益與人類(lèi)共同體的利益相互交織、相互滲透，中國(guó)走道德性崛起之路是國(guó)家利益的需要，是民族利益的需要，更是人類(lèi)共同體的利益需要。其實(shí)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)并不缺少共同的制度或者法律，而是缺少遵守制度和法律的道德。國(guó)際制度和國(guó)家法律的制定固然重要，但通過(guò)對(duì)話合作在國(guó)際道德建層面達(dá)成國(guó)際道德共識(shí)則更為關(guān)鍵。惟有各國(guó)在遵守國(guó)際道德規(guī)范的框架內(nèi)達(dá)成創(chuàng)造性共識(shí)，才可能共同應(yīng)對(duì)面臨的挑戰(zhàn)。

從中國(guó)崛起的國(guó)際現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)看，道德性崛起是中國(guó)崛起的必然選擇。要想實(shí)現(xiàn)全面性的崛起，中國(guó)必須獲得國(guó)際社會(huì)其他成員的認(rèn)同，而良好的國(guó)家形象和國(guó)家信譽(yù)則是最為基本的前提，“如果一國(guó)承認(rèn)國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的道德約束力，并公開(kāi)承諾恪守這些原則，將對(duì)這個(gè)國(guó)家的聲譽(yù)起到一種標(biāo)識(shí)作用”[6]（P152）。中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)全面性的崛起就必須要建立起良好的國(guó)家形象和國(guó)家信譽(yù)，要加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)，由此，道德性崛起也就自然成為中國(guó)崛起之路的必然選擇。更為重要的是，中國(guó)的崛起引起了來(lái)自西方國(guó)家的強(qiáng)烈恐慌，“中國(guó)威脅論”從未停止，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家想方設(shè)法遏制中國(guó)的崛起。道德性崛起是中國(guó)對(duì)“中國(guó)威脅論”的完美回應(yīng)，是抑制大國(guó)霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治的有效手段，更是實(shí)現(xiàn)自身與其他國(guó)家文化價(jià)值觀協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)和平崛起之路，但中國(guó)的崛起仍舊被西方國(guó)家視為是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序的挑戰(zhàn)。其實(shí)我們不僅僅需要走和平崛起之路，更要注重維護(hù)和平。我們需要和平崛起更需要崛起后的和平，通過(guò)實(shí)現(xiàn)道德性崛起，向世界表明中國(guó)無(wú)意于推翻現(xiàn)有的國(guó)際秩序，但會(huì)積極努力促進(jìn)現(xiàn)有國(guó)際秩序向著更加公正合理的方向發(fā)展。然而以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借自身強(qiáng)大的實(shí)力，打著人道主義干涉的幌子，把人權(quán)外交作為一項(xiàng)主要的外交政策，肆意插手地區(qū)事務(wù)，借著正義戰(zhàn)爭(zhēng)的名義為戰(zhàn)爭(zhēng)披上“合法化”的外衣，干涉他國(guó)內(nèi)政。中國(guó)崛起過(guò)程中美國(guó)同樣大力推行其霸權(quán)政策和強(qiáng)權(quán)政治，在臺(tái)灣問(wèn)題等方面干涉中國(guó)。然而任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治都不會(huì)具有道德基礎(chǔ)與合法依據(jù)，我們更加需要實(shí)現(xiàn)道德性崛起，占據(jù)道德高地，使道德成為抑制大國(guó)霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治的有效手段。道德性崛起同樣是中國(guó)協(xié)調(diào)各國(guó)的文化價(jià)值觀的需要，是中國(guó)建立中國(guó)特色國(guó)際道德觀念體系的需要。中國(guó)崛起過(guò)程中受到來(lái)自不同國(guó)家、不同區(qū)域文化的影響，如何去協(xié)調(diào)多元文化價(jià)值觀，建立國(guó)際共有的道德觀念成為崛起過(guò)程中中國(guó)不可回避的問(wèn)題。國(guó)際道德觀念涉及各國(guó)的共同利益、共同觀念，唯有通過(guò)國(guó)際現(xiàn)有道德價(jià)值觀念的支撐才能夠?qū)崿F(xiàn)多元的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此道德性崛起在中國(guó)崛起過(guò)程中必不可少。

總而言之，不論是從大國(guó)崛起的歷史進(jìn)程還是國(guó)際社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)亦或者是中國(guó)崛起的國(guó)際現(xiàn)實(shí)來(lái)看，道德性崛起都是中國(guó)崛起的必然選擇。中國(guó)唯有占據(jù)了道德高地，建立以自身核心價(jià)值觀為核心的國(guó)際道德體系，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)影響力到政治影響力或者戰(zhàn)略影響力的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)全面性的崛起。

三、中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起的關(guān)鍵解讀

如何實(shí)現(xiàn)道德性崛起，建立有利于自身發(fā)展的道德制高點(diǎn)是未來(lái)中國(guó)崛起過(guò)程中面臨的最為關(guān)鍵也是最為艱巨的任務(wù)之一。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，隨著科技的迅速發(fā)展，“時(shí)空壓縮”的趨勢(shì)日益加強(qiáng)，中國(guó)的崛起面臨著新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，要想實(shí)現(xiàn)全面性崛起，中國(guó)必須總結(jié)大國(guó)崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)崛起的時(shí)代性和特殊性，充分把握當(dāng)代世界潮流的發(fā)展趨勢(shì)，走出一條中國(guó)特色崛起之路。

潮流把握。中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起首要關(guān)鍵就是要準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的潮流趨勢(shì)，并做出準(zhǔn)確的判斷用以指導(dǎo)自身的崛起戰(zhàn)略，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的內(nèi)在要求。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起過(guò)程當(dāng)中有三大時(shí)代潮流需要準(zhǔn)確把握：

一是就國(guó)際道德價(jià)值觀而言，國(guó)際體系內(nèi)弱者的道德地位得到不斷的強(qiáng)化，國(guó)際道德價(jià)值觀從由西方強(qiáng)國(guó)壟斷向有利于非西方國(guó)家方向發(fā)展。21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系發(fā)展最為明顯的變化就是以中國(guó)為代表的新型大國(guó)群體的崛起，廣大發(fā)展中國(guó)家的道德主張的影響日益增強(qiáng)。一直以來(lái)國(guó)際道德價(jià)值取向有三大對(duì)立平衡，即秩序與正義、效率與公平以及交換正義與分配正義?！翱傮w而言，秩序、效率事實(shí)上更多反映了分配正義的要求，與國(guó)際體系的物質(zhì)性基礎(chǔ)有著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，更多的是大國(guó)的國(guó)際道德價(jià)值觀的反映；而正義、公平和交換正義則更多的是小國(guó)國(guó)際道德價(jià)值觀的反映，旨在通過(guò)形式正義來(lái)追求絕對(duì)公平或絕對(duì)正義?！盵7]（P51-62）近年來(lái)，新興大國(guó)的崛起對(duì)國(guó)際秩序提出新的要求，雖然其并不是要對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際秩序進(jìn)行顛覆性的調(diào)整，但要求改變現(xiàn)有秩序中一些明顯不公平的地方，國(guó)際正義問(wèn)題得到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。盡管目前國(guó)際秩序仍舊由西方強(qiáng)國(guó)主導(dǎo)這一事實(shí)并未從根本上得到改變，但是我們也不得不承認(rèn)隨著新興大國(guó)的崛起，在國(guó)際事務(wù)當(dāng)中發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)也在不斷提升。國(guó)際道德價(jià)值觀念逐漸從有利于西方強(qiáng)國(guó)向保護(hù)弱國(guó)發(fā)展，盡管這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展較為緩慢但表現(xiàn)得極為堅(jiān)決。

二是就國(guó)家體系發(fā)展而言，開(kāi)放性、包容性以及共享性成為國(guó)際體系發(fā)展的主流趨勢(shì)，非國(guó)家行為體的作用日益加強(qiáng)。早期的國(guó)際體系因?yàn)榧夹g(shù)等原因的限制被分割為不同的相互獨(dú)立的區(qū)域，國(guó)際體系呈現(xiàn)出封閉性、獨(dú)占性等特征。二戰(zhàn)之后特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際體系開(kāi)放式發(fā)展的特征，體系之內(nèi)行為體多元化的發(fā)展更是前所未有的迅速。特別是非國(guó)家行為體作用的加強(qiáng)，非國(guó)家行為體的地位得到明顯提升，國(guó)際體系的開(kāi)放性、包容性和共享性更加明顯。非國(guó)家行為體所倡導(dǎo)的與公平、正義等相聯(lián)系的道德呼吁受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，難民危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)正義等全球性問(wèn)題成為國(guó)際社會(huì)發(fā)展過(guò)程中需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

三是就國(guó)家力量使用而言，政治—軍事安全向經(jīng)濟(jì)—社會(huì)安全轉(zhuǎn)變，尊嚴(yán)性道德逐漸替代了生存性道德，軍事武力的使用與道德權(quán)威相結(jié)合。隨著國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系的日益緊密，國(guó)際道德價(jià)值觀從關(guān)注主權(quán)國(guó)家的生存（如國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整）和安全轉(zhuǎn)向更為關(guān)注具體個(gè)人的生活狀態(tài)（如人權(quán)等），軍隊(duì)的功能已經(jīng)不再是單純的從事戰(zhàn)爭(zhēng)而是轉(zhuǎn)變?yōu)榫葹?zāi)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等等，強(qiáng)調(diào)更加保護(hù)弱者的公平與正義。與此同時(shí)單一的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘赖聶?quán)威為基礎(chǔ)的道德戰(zhàn)爭(zhēng)。人類(lèi)國(guó)際社會(huì)生活的發(fā)展使得暴力的使用被添加了諸多的道德限制，“戰(zhàn)爭(zhēng)道德化”的趨勢(shì)日益明顯，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不再是單純的獲取生存必需品，更多的是維護(hù)生存的質(zhì)量（其實(shí)就是從生存性道德轉(zhuǎn)變?yōu)樽饑?yán)性道德）。無(wú)論大國(guó)還是小國(guó)，軍事實(shí)力的增強(qiáng)都在爭(zhēng)取道德權(quán)威的支撐，道德高地的搶占成為國(guó)際崛起的重點(diǎn)，軟實(shí)力成為衡量國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)志。

國(guó)際體系開(kāi)放性、包容性以及共享性的發(fā)展、體系內(nèi)弱者的道德地位的提升、尊嚴(yán)性道德逐漸替代生存性道德是中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起必須把握的前提，是當(dāng)代世界發(fā)展主要潮流，中國(guó)的崛起必須要順應(yīng)其內(nèi)在要求，這是實(shí)現(xiàn)全面崛起的前提。

道路選擇。中國(guó)崛起的道路要在總結(jié)大國(guó)崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)真把握當(dāng)前中國(guó)崛起的特殊性和時(shí)代性。其實(shí)當(dāng)代世界發(fā)展三大主要潮流對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起提出了極為復(fù)雜的要求，但是無(wú)論是國(guó)際道德價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變還是國(guó)家體系發(fā)展的變化抑或是國(guó)家力量使用方式的改變，其中都涉及到一個(gè)平衡——秩序與正義。秩序與正義的平衡是中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起不可回避的主題，道德性崛起戰(zhàn)略的制定和選擇必須要考慮到秩序和正義的平衡問(wèn)題。中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起首先要實(shí)現(xiàn)體系內(nèi)的和平崛起，關(guān)注整個(gè)國(guó)際體系整體秩序的穩(wěn)定和延續(xù)，而不是以正義的名義對(duì)現(xiàn)有秩序進(jìn)行革命性的顛覆；與此同時(shí)中國(guó)并非現(xiàn)有國(guó)際秩序的設(shè)計(jì)者，面對(duì)現(xiàn)有秩序中明顯不合理的部分要站在全球利益發(fā)展的角度，遵循世界歷史發(fā)展潮流，積極提出自己的改良方案，促使秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。實(shí)現(xiàn)秩序與正義的平衡，中國(guó)的道德性崛起要與經(jīng)濟(jì)性崛起和軍事性崛起結(jié)合起來(lái)，大力構(gòu)建道德支撐，追求全面的道德性崛起。總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起的道路應(yīng)當(dāng)分為三個(gè)部分：

一是堅(jiān)持和平崛起，基于命運(yùn)共同體精神實(shí)現(xiàn)廣大發(fā)展中國(guó)家的同步發(fā)展。目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)最大的質(zhì)疑就是中國(guó)是否屬于發(fā)展中國(guó)家，其實(shí)雖然說(shuō)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)上升到世界第二，但是其發(fā)展存在區(qū)域性的不平衡、領(lǐng)域性的不平衡、人均水平低等特征，這也就決定中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍保持發(fā)展中國(guó)家的身份。“當(dāng)前中國(guó)的崛起很大程度上仍是物質(zhì)性的或者說(shuō)僅限于經(jīng)濟(jì)層面的崛起，在政治、安全、戰(zhàn)略以及思想文化等領(lǐng)域仍與世界上的先進(jìn)國(guó)家有較大差距”[8]（P146-148），因此中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起要堅(jiān)持和平崛起道路，倡導(dǎo)新型大國(guó)國(guó)際規(guī)范的構(gòu)建，保護(hù)新興大國(guó)的發(fā)展空間，為實(shí)現(xiàn)道德性崛起奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，打造良好的國(guó)際環(huán)境。同時(shí)作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)要致力于維護(hù)和促進(jìn)廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際道德規(guī)范的發(fā)展。

二是以維護(hù)和促進(jìn)廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際道德價(jià)值觀為基礎(chǔ)，在確保協(xié)調(diào)性道德目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，適度追求進(jìn)取性道德目標(biāo)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起要理性對(duì)待西方國(guó)家所提倡的進(jìn)取性道德目標(biāo)，首要關(guān)注維持國(guó)際體系基本功能的協(xié)調(diào)性道德目標(biāo)，適當(dāng)追求進(jìn)取性道德目標(biāo)。對(duì)于以美國(guó)為首的西方國(guó)家所推行的“人道主義干涉”、“民主推廣”等進(jìn)取性道德目標(biāo)要采取抵制的態(tài)度，其帶來(lái)的破壞性已經(jīng)被事實(shí)所證明，而對(duì)于應(yīng)對(duì)全球氣候變化的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”這一兼?zhèn)溥M(jìn)取性和協(xié)調(diào)性的道德目標(biāo)我們應(yīng)當(dāng)予以推廣。與此同時(shí)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起應(yīng)當(dāng)關(guān)注秩序、效率以及分配正義問(wèn)題，同時(shí)更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)合理關(guān)注發(fā)展中國(guó)家對(duì)于正義、公平和交換正義的追求。

三是中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起要對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際規(guī)范進(jìn)行拓展和升級(jí)而不是進(jìn)行革命性的替代，保證國(guó)際秩序的和平性、延續(xù)性。實(shí)現(xiàn)道德性崛起首先就要占據(jù)道德高地，為自身的崛起提供道德權(quán)威的支撐。作為新興大國(guó)，中國(guó)的崛起肩負(fù)著復(fù)雜的使命，中國(guó)的身份定位也具備雙重性?！柏?fù)責(zé)任的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)”是當(dāng)代中國(guó)的身份定位，這也就要求中國(guó)要與廣大發(fā)展中國(guó)家共同倡導(dǎo)有利于南方國(guó)家的道德價(jià)值觀，同時(shí)為了保障中國(guó)經(jīng)濟(jì)性崛起更快、更全面，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略影響力，中國(guó)應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起事關(guān)主權(quán)國(guó)家整體利益的國(guó)際規(guī)范拓展、修正或升級(jí)的倡議責(zé)任，倡導(dǎo)國(guó)際規(guī)范更替的和平性和延續(xù)性。

中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起并不意味著要放棄經(jīng)濟(jì)性崛起，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和平崛起，對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際規(guī)范進(jìn)行拓展和升級(jí)而不是進(jìn)行革命性的替代，維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定，同時(shí)維護(hù)和促進(jìn)廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際道德價(jià)值觀發(fā)展，適度追求進(jìn)取性道德目標(biāo)，倡導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家的道德訴求。

價(jià)值創(chuàng)新。雖然說(shuō)中國(guó)不是現(xiàn)有國(guó)際體系的“創(chuàng)建者”，甚至于很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直扮演著“游離者”的角色，但是隨著中國(guó)的快速崛起，中國(guó)成為國(guó)際體系的“參與者”和“建設(shè)者”。無(wú)論是從大國(guó)崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，還是從當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的潮流來(lái)看，中國(guó)追求的是在維持現(xiàn)有國(guó)際秩序穩(wěn)定的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序的升級(jí)和改良，這也就意味著中國(guó)的道德性崛起并不是要推翻現(xiàn)行占據(jù)主導(dǎo)性地位的國(guó)際道德體系，而是在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和升級(jí)，提出自身的道德主張，使其朝向更加公正合理的方向發(fā)展。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際道德主張的繼承和創(chuàng)新保持中國(guó)國(guó)際道德體系與現(xiàn)有的國(guó)際道德體系的相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)既有國(guó)際道德主張的升級(jí)，推動(dòng)其與國(guó)際發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。

中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起首先要繼承主權(quán)原則，大力提倡和平共處五項(xiàng)基本原則。近年來(lái)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家打著“人權(quán)高于主權(quán)”的幌子，肆意插手地區(qū)性事務(wù)，干涉他國(guó)內(nèi)政，目的就是為了弱化新興大國(guó)和發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)。雖然近年來(lái)在全球化的推動(dòng)之下，國(guó)家與國(guó)家之間的相互依賴(lài)程度不斷提升，但這并不意味著主權(quán)原則的弱化，與此相反主權(quán)國(guó)家是且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍舊是國(guó)際體系內(nèi)最為重要的行為體，無(wú)論何時(shí)我們都不應(yīng)當(dāng)采取任何形式、任何手段去干涉他國(guó)內(nèi)政。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家“人權(quán)高于主權(quán)”的鼓吹其實(shí)就是放棄了主權(quán)原則，準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)是為其干涉他國(guó)內(nèi)政而做出的道德辯護(hù)，一旦涉及到自身的利益，“人權(quán)高于主權(quán)”勢(shì)必被其放棄。中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起首先就要繼承主權(quán)原則，堅(jiān)持不干涉他國(guó)內(nèi)政，確保國(guó)際體系向大多數(shù)國(guó)家開(kāi)放。

中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起在繼承主權(quán)原則的同時(shí)要根據(jù)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際道德原則進(jìn)行創(chuàng)新。資本的全球性急性擴(kuò)張帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也帶來(lái)了一系列的國(guó)際性問(wèn)題?？植乐髁x、環(huán)境污染、氣候變化等等全球性問(wèn)題成為人類(lèi)進(jìn)步的巨大阻礙，但是如何處理人類(lèi)共同挑戰(zhàn)的道德原則并未得到完善，特別是此時(shí)一些發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身實(shí)力的優(yōu)勢(shì)謀取特權(quán)，轉(zhuǎn)移責(zé)任，導(dǎo)致全球問(wèn)題遲遲得不到合理妥善的解決。中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起就應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際道德原則進(jìn)行創(chuàng)新，提出一些基于不同行為體不同能力解決人類(lèi)共同問(wèn)題的道德原則。雖然說(shuō)目前共同但有區(qū)別的責(zé)任、人類(lèi)命運(yùn)共同體等理念已經(jīng)逐步為國(guó)際所接受，但是這些仍舊不能夠滿足國(guó)際社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)新興大國(guó)和廣大發(fā)展中國(guó)家，共同倡導(dǎo)保護(hù)弱勢(shì)國(guó)家群體的創(chuàng)新型國(guó)際道德觀念。

繼承主權(quán)原則的同時(shí)要根據(jù)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際道德原則進(jìn)行創(chuàng)新是中國(guó)實(shí)現(xiàn)道德性崛起的必然選擇，也是作為“負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)”的基本義務(wù)，更是中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面崛起的關(guān)鍵。

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袁超，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心講師。

中國(guó)博士后科學(xué)基金第60批面上資助項(xiàng)目“中國(guó)崛起的道德維度”（2016M602415）