吳 兵

(中共四川省委黨校，四川成都 610072)

馬克思主義的魅力何在？何以信仰？
——兼評(píng)《馬克思主義魅力與信仰研究》

吳 兵

(中共四川省委黨校，四川成都 610072)

馬克思主義；信仰；魅力

對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑與懷疑雖然自馬克思主義誕生以來就存在著，但近三十多年來尤甚，黃明理教授的《馬克思主義魅力與信仰研究》一書給予了積極回應(yīng)?！缎叛觥芬粫泵娈?dāng)前馬克思主義信仰方面的難點(diǎn)問題，其理論分析深刻而不乏邏輯，其觀點(diǎn)既入主流而又富有新意。

對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑與懷疑雖然自馬克思主義誕生以來就存在著，但近三十多年來尤甚，黃明理教授的《馬克思主義魅力與信仰研究》(人民出版社2016年版，以下簡(jiǎn)稱《信仰》)一書給予了積極回應(yīng)，解決了許多疑惑，其中特別突出的亮點(diǎn)有以下方面：

其一，深入揭示了馬克思主義創(chuàng)始人的人格魅力與其理論創(chuàng)造之間的內(nèi)在關(guān)系，彰顯了馬克思主義理論創(chuàng)新的主體精神。在馬克思主義產(chǎn)生條件的研究中，忽視了馬克思主義創(chuàng)始人的人格力量的作用。馬克思主義這個(gè)為無產(chǎn)階級(jí)解放而創(chuàng)立的偉大理論，不僅是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，更是馬克思和恩格斯偉大人格的結(jié)晶。馬克思主義的理論魅力中蘊(yùn)含著創(chuàng)立者的人格魅力，馬克思恩格斯崇高的追求是他們理論創(chuàng)造的價(jià)值航標(biāo)，他們的人格力量是推動(dòng)他們?cè)诶碚搫?chuàng)造過程克服一切困難的最根本的內(nèi)在力源泉。馬克思主義創(chuàng)始人如果沒有高尚的人格支撐，他們就不可能擁有克服在創(chuàng)立和豐富馬克思主義理論過程中所遭遇到的常人所難以克服的無數(shù)艱難與困苦的毅力。人格魅力是創(chuàng)造富有魅力的意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)在條件，這一結(jié)論解釋了在同樣的歷史條件下，為何只有馬克思和恩格斯最終創(chuàng)立了馬克思主義理論體系的原因。作者對(duì)馬克思恩格斯的人格魅力要素進(jìn)行了概括，并深入分析了他們的人格力量要素在創(chuàng)造馬克思主義理論中的具體作用。顯然，揭示馬克思主義的理論魅力與其創(chuàng)立者人格魅力之間的內(nèi)在聯(lián)系，有助于增強(qiáng)馬克思主義理論的感染力和吸引力。

其二，從理論與實(shí)踐雙重維度概括總結(jié)了馬克思主義的魅力源泉及其弱化的原因。在大眾層面上來理解什么是馬克思主義。一種觀點(diǎn)人認(rèn)為，馬克思主義是意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)具有虛假性，或具有獨(dú)斷論傾向，沒有公認(rèn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，不能成為科學(xué)研究的對(duì)象。由此便否定了馬克思主義的科學(xué)性，進(jìn)而也就否定了它的指導(dǎo)思想的地位。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)真理，把科學(xué)性視為馬克思主義唯一的或根本的屬性。這在表面上看是要樹立馬克思主義的權(quán)威，可是，這種用唯科學(xué)主義化的思維來對(duì)待馬克思主義，最終又容易把馬克思主義拖入原教旨主義的獨(dú)斷論，進(jìn)而否定它存在的合法性，因?yàn)槭聦?shí)上，馬克思主義理論中的許多重要觀點(diǎn)尤其是其價(jià)值訴求是無法用單一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。如果否定了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性，也就意味著否定了它的階級(jí)性、人民性和實(shí)踐性的價(jià)值指向，進(jìn)而否定了馬克思主義存在的必要性。馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的自覺統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)解放的理論。這一定義既強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論的階級(jí)屬性，又強(qiáng)調(diào)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性二者統(tǒng)一的自覺性，避免了將馬克思主義教條化?！缎叛觥氛J(rèn)為對(duì)什么是馬克思主義缺乏共識(shí)性認(rèn)知、對(duì)馬克思主義人學(xué)理論和價(jià)值理論的忽視、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重挫折、社會(huì)主義理想與現(xiàn)實(shí)的緊張性關(guān)系是制約馬克思主義魅力彰顯的重要原因。

其三，就日益泛濫的泛道德化批判思維的研究開創(chuàng)先河，并深入闡述了馬克思主義科學(xué)批判觀在矯正泛道德化批判思維中的意義?？茖W(xué)的批判精神是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和基本的方法論要求，馬克思主義的批判觀是科學(xué)批判與道德批判的有機(jī)結(jié)合，蘊(yùn)含著唯物辯證法的精神和人民的立場(chǎng)，因而是科學(xué)的和徹底的批判觀。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的批判性是發(fā)現(xiàn)真理和超越自身的路徑；堅(jiān)持馬克思主義批判的哲學(xué)性是發(fā)展真理和實(shí)現(xiàn)自身的路徑。唯有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的批判性和批判的哲學(xué)性的辯證互動(dòng)，方能保持馬克思主義哲學(xué)魅力和生命力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其它社會(huì)思潮的引領(lǐng)功能和對(duì)泛道德化批判思維的矯正功能。

自媒體時(shí)代，人的思想意識(shí)出現(xiàn)了網(wǎng)媒化傾向，網(wǎng)媒信息的自發(fā)性、功利性、情緒化和碎片化等，極容易將事件極端化、矮化和丑化?！缎叛觥酚梅旱赖禄懈拍顏砀爬ㄟ@一現(xiàn)象。作者將泛道德化批判界定為，它是將非倫理現(xiàn)象倫理化后再用理想主義化、甚至是雙重化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)判的一種批判方式。批判對(duì)象的泛化、批判標(biāo)準(zhǔn)的理想化和批判方法上的特稱判斷全稱化是泛道德化批判思維的主要特征，社會(huì)生活的懷疑論和個(gè)人生活的悲觀論是其必然結(jié)果。泛道德化批判正在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、道德以及社會(huì)生活等諸方面悄然蔓延，已經(jīng)構(gòu)成了培育理性、平和樂觀向上的良好的社會(huì)心態(tài)，凝心聚力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的巨大負(fù)能量。歷史唯物主義信仰的缺乏是泛道德化批判思維的方法論根源；儒家德性論和德治論傳統(tǒng)是泛道德化批判思維的歷史文化基因；隨著物質(zhì)生活需要的相對(duì)滿足后，幸福的意義更依賴于道德來賦予，人們對(duì)道德生活有了更高的期盼，這是泛道德化批判思維形成的重要社會(huì)背景。

其四，對(duì)馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念及其危機(jī)的辯證分析。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折失誤與將堅(jiān)持馬克思主義簡(jiǎn)單等同于教條式地堅(jiān)守《宣言》的基本論斷密切相關(guān)，因?yàn)椋鲊?guó)社會(huì)主義實(shí)踐都無一例外地堅(jiān)持過以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和社會(huì)主義公有制崇拜論，而階級(jí)斗爭(zhēng)理論和消滅私有制正是《宣言》最重要的兩個(gè)論斷。中國(guó)共產(chǎn)黨雖然也犯過類似的錯(cuò)誤，但最終成功地解決了什么是馬克思主義和怎樣堅(jiān)持馬克思主義、什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，對(duì)共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐作出了突出的貢獻(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代馬克思主義信仰危機(jī)是不爭(zhēng)的現(xiàn)象，但事實(shí)上這一現(xiàn)象具有假象性，很多自以為不信馬克思主義，但事實(shí)上是在按照馬克思主義的方法論來分析和解決問題，很多人一邊懷疑共產(chǎn)主義，一邊又堅(jiān)信人類社會(huì)會(huì)越來越美好、人性會(huì)越來越完善，而這正是共產(chǎn)主義信念的表征，因此，他們對(duì)馬克思主義是情緒上反感、行動(dòng)上堅(jiān)持。信仰馬克思主義的人會(huì)越來越多，但一定是理性化的信仰，即堅(jiān)持“信中有疑、疑中有信”的辯證法。這樣才能避免在馬克思主義信仰問題上走向信仰主義或懷疑主義之兩極。

總之，《信仰》一書直面當(dāng)前馬克思主義信仰方面的難點(diǎn)問題，其理論分析深刻而不乏邏輯，其觀點(diǎn)既入主流而又富有新意。該著作必將對(duì)馬克思主義理論研究尤其是對(duì)馬克思主義魅力與信仰問題的研究具有重要的啟迪。

(責(zé)任編輯：周建瑜)

2016-12-20

吳兵(1969-)，男，哲學(xué)博士，中共四川省委黨校哲學(xué)教研部副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

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