□ 袁 偉

馬克思實(shí)踐觀思想發(fā)展研究

□ 袁 偉

科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別一切舊哲學(xué)的標(biāo)志，其形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程、梳理馬克思實(shí)踐觀形成和發(fā)展的歷史，有助于還原實(shí)踐的本來(lái)面目、深化對(duì)實(shí)踐觀的理解、在二十一世紀(jì)發(fā)掘出馬克思主義新的生長(zhǎng)點(diǎn)。馬克思的實(shí)踐觀思想萌芽于《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》寫(xiě)作時(shí)期，形成于從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》這段時(shí)間，成熟于從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》的完成這段時(shí)間。

馬克思；科學(xué)實(shí)踐觀；形成發(fā)展

科學(xué)實(shí)踐觀是唯物主義一元論世界觀的基礎(chǔ)和核心?？茖W(xué)實(shí)踐觀的提出，在哲學(xué)史上具有革命性意義。因此，對(duì)馬克思實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展進(jìn)行歷史性考察就有特別重大的意義，既是正確理解科學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)而正確理解馬克思主義哲學(xué)的需要，也是在二十一世紀(jì)發(fā)掘馬克思主義新生長(zhǎng)點(diǎn)的需要，更是當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的需要。

一、當(dāng)前關(guān)于馬克思實(shí)踐觀的研究

二十世紀(jì)八十年代末，中國(guó)哲學(xué)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于實(shí)踐問(wèn)題的大討論，討論廣泛而熱烈，“所探討的問(wèn)題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，觀念形成之層出不窮，思潮迭起之波瀾壯闊，社會(huì)影響之深入持久，在馬克思主義哲學(xué)史上實(shí)屬罕見(jiàn)”①蕭前、楊耕：《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)——實(shí)踐唯物主義研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第1頁(yè)。，一直到九十年代下半期，討論才開(kāi)始降溫。至世紀(jì)之交，作為一種思潮開(kāi)始結(jié)束?？v觀這些年來(lái)學(xué)界關(guān)于實(shí)踐的研究與討論，主要有以下幾種觀點(diǎn)。

(一)實(shí)踐本體論

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅具有認(rèn)識(shí)論和歷史觀的意義，而且具有世界觀和本體論的意義，實(shí)踐就是世界的本體，主要代表人物有王于、陳朗、王銳生、張曙光等等?！肮糯軐W(xué)那種以抽象的、絕對(duì)的、一經(jīng)確立便不再變動(dòng)的本體為對(duì)象的‘本體論’，已經(jīng)為人類(lèi)思維進(jìn)步所揚(yáng)棄。抽象的‘物質(zhì)存在’，就是對(duì)人說(shuō)來(lái)不存在的‘存在’，立足于這種脫離人的實(shí)踐存在而存在的‘抽象本體’，只是一種‘虛無(wú)’，可以對(duì)它作出任意的推測(cè)和判斷。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生也就產(chǎn)生了新的本體論，那就是‘實(shí)踐本體論’。所謂‘實(shí)踐本體’就是指，人類(lèi)的存在只是一種實(shí)踐中的存在，人類(lèi)社會(huì)的存在也只是實(shí)踐活動(dòng)的存在，人類(lèi)是通過(guò)這種實(shí)踐存在來(lái)理解和把握世界的。具體地說(shuō)，它有以下幾重含義。第一，所謂社會(huì)存在就是總體的實(shí)踐活動(dòng)本身；第二，社會(huì)存在又是在實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的；第三，人類(lèi)又是從‘實(shí)踐本體’這一角度來(lái)考察自然界及社會(huì)事物的規(guī)律的?！?王于、陳朗：《實(shí)踐本體論及其革命意義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1988年第3期。這些學(xué)者把人的存在和人類(lèi)社會(huì)的存在歸結(jié)為總體的實(shí)踐活動(dòng)本身，本體只是實(shí)踐的本體。但是，他們僅僅把實(shí)踐本體限定在人類(lèi)社會(huì)的范圍內(nèi)，在社會(huì)歷史觀上反對(duì)物質(zhì)本體論，到論及自然界時(shí)，就承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位?！拔覀冋f(shuō)的實(shí)踐一元論不否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，不是把自然界看作無(wú)。實(shí)踐是發(fā)展的，它需要有供自己使用的、不斷由它引入自己活動(dòng)范圍的客體。而只有自然界(即使它目前還處于主體實(shí)踐范圍之外，因而被哲學(xué)家視為無(wú))才是源源不斷地提供這種客體的基礎(chǔ)。在這意義上，自然界絕非是無(wú)。馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)自然的超越不應(yīng)當(dāng)達(dá)到這樣的地步:否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，把自然界看作絕對(duì)的無(wú)。否則它就不是‘實(shí)踐唯物主義’(馬克思)了。”*王銳生：《歷史唯物論的實(shí)踐一元論》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1988年第4期。他們甚至對(duì)物質(zhì)本體論作出妥協(xié)，“‘實(shí)踐本體論’同‘物質(zhì)本體論’并不是對(duì)立的。確切地說(shuō)，實(shí)踐本體論是物質(zhì)本體論發(fā)展的新形式?！?王于：《實(shí)踐本體論答問(wèn)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1988年第12期。也就是說(shuō)，實(shí)踐本體論者對(duì)整個(gè)世界的本體不做回答，僅僅回答社會(huì)的本體或者說(shuō)人類(lèi)世界的本體，與物質(zhì)本體論的關(guān)系也搖擺不定，具有不徹底性。

還有一些主張實(shí)踐本體論的學(xué)者改變了本體一詞的含義，認(rèn)為本體不是本原的意思，而是思考問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)?！霸隈R克思主義哲學(xué)中，‘元’已不再具有‘萬(wàn)物本原’的涵義，哲學(xué)之‘元’不是移入哲學(xué)中的萬(wàn)物肇始狀態(tài)，不是摒棄‘多’的‘一’，而是標(biāo)志人的全部活動(dòng)及其對(duì)象的矛盾統(tǒng)一性，亦即人與周?chē)澜绲默F(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性?！?張曙光：《實(shí)踐唯物主義辨析》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1988年第4期。而實(shí)踐則是世界之元，“這種現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性的中介和根據(jù)是人的實(shí)踐，因而實(shí)踐反映在人的哲學(xué)思維中就獲得了‘元’的意義。顯然，實(shí)踐之‘元’不是靜態(tài)的純一的存在，它作為人與周?chē)澜绗F(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性的中介和根據(jù)，內(nèi)在地蘊(yùn)涵著主體與客體、主觀精神與客觀實(shí)在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)定性，這恰是實(shí)踐概念能夠邏輯地展開(kāi)為哲學(xué)體系的原因所在。于是，實(shí)踐之‘元’便表現(xiàn)為哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，表現(xiàn)為馬克思哲學(xué)思維輻射的軸心?！?張曙光：《實(shí)踐唯物主義辨析》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1988年第4期?？梢钥闯?，在這些學(xué)者眼里，實(shí)踐是中介，是主客觀的統(tǒng)一，實(shí)踐本體論并不是說(shuō)實(shí)踐是世界的本原，而是說(shuō)實(shí)踐是人與周?chē)澜绗F(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一的中介和根據(jù)。

(二)物質(zhì)本體論下的實(shí)踐中介基礎(chǔ)論

持這一觀點(diǎn)的人也認(rèn)為，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅具有認(rèn)識(shí)論和歷史觀的意義，而且具有世界觀和本體論的意義，是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。但是，實(shí)踐不是世界的本體，而是聯(lián)結(jié)思維和存在的中介，是物質(zhì)世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，世界的本體只能是物質(zhì)。主要代表人物有蕭前、辛敬良、莊國(guó)雄等等。

“實(shí)踐是人的有意識(shí)的相互作用，正是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的‘橋梁’和中介。”*辛敬良：《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社1991版，第570-571頁(yè)。有的學(xué)者還把實(shí)踐比喻成“山”，“實(shí)踐唯物主義雖然用實(shí)踐說(shuō)明認(rèn)識(shí)及一切意識(shí)現(xiàn)象，但只是把物質(zhì)推到遠(yuǎn)景之中；在這里，物質(zhì)與意識(shí)隔‘山’相望，但第一性、第二性的關(guān)系依然存在?！?任平、王金福：《當(dāng)代視野中的馬克思主義哲學(xué)》，蘇州大學(xué)出版社1999年版，第150頁(yè)。這里的實(shí)踐之“山”依然起的是中介作用，山的一邊是物質(zhì)、是存在，另一邊是精神、是思維，實(shí)踐之山把二者聯(lián)結(jié)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)世界原本并沒(méi)有什么精神，只是在物質(zhì)自身的長(zhǎng)期演化中，在地球這個(gè)特定的條件下，勞動(dòng)實(shí)踐使猿變成了人，才有了物質(zhì)發(fā)展產(chǎn)生的最美麗的花朵——思維著的精神。精神是人的物質(zhì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它也在人的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)展。實(shí)踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界一分為二，有了精神和物質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。精神和物質(zhì)的矛盾是實(shí)踐中產(chǎn)生的，也只有在實(shí)踐中才能得到解決，達(dá)到暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在正確的認(rèn)識(shí)(主觀精神符合于客觀物質(zhì))和成功的實(shí)踐(主觀精神在改造客觀物質(zhì)的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí))，而成功的實(shí)踐只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下才能取得。因此，這種統(tǒng)一是統(tǒng)一于客觀的物質(zhì)世界。固然，這種統(tǒng)一只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能達(dá)到，但卻不是統(tǒng)一于實(shí)踐。離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，我們無(wú)法科學(xué)地說(shuō)明物質(zhì)和精神的矛盾對(duì)立以及世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就是實(shí)踐觀點(diǎn)的本體論意義。承認(rèn)實(shí)踐觀點(diǎn)的本體論意義，并不意味著承認(rèn)實(shí)踐本體論和實(shí)踐一元論，而是說(shuō)，只有引入科學(xué)的實(shí)踐觀才有可能對(duì)物質(zhì)本體論和物質(zhì)一元論做出科學(xué)的論證。*蕭前：《實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義首要的和基本的觀點(diǎn)》，《青海社會(huì)科學(xué)》，1990年第4期。”

(三)實(shí)踐超越論

持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)不能被容納于傳統(tǒng)的唯物論與唯心論派別對(duì)立的模式，很難歸入這兩者之中的哪一派別，而是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)，馬克思實(shí)踐觀的根本意義在于提供了一種新的思維方式。主要代表人物有高清海、衣俊卿等等。

“唯物論和唯心論是圍繞世界本原問(wèn)題而形成的哲學(xué)派別，在一定認(rèn)識(shí)階段有十分重要的意義。但哲學(xué)的課題是經(jīng)常轉(zhuǎn)換的，哲學(xué)并不總是停留在揭開(kāi)宇宙之謎、探究萬(wàn)物本原的階段。哲學(xué)按其本質(zhì)說(shuō)，主要是探究體現(xiàn)著人和自然矛盾的屬人世界的奧秘。因而唯物論和唯心論的爭(zhēng)論并不具有永恒的意義。唯物論堅(jiān)持從自然去說(shuō)明人，唯心論用人去說(shuō)明自然。馬克思主義哲學(xué)將人與自然的關(guān)系建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使二者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)超越了唯物論與唯心論的對(duì)立，這正是馬克思主義哲學(xué)誕生的秘密，引起哲學(xué)發(fā)生革命性變革的實(shí)質(zhì)?！?高清海：《重新評(píng)價(jià)唯物論唯心論的對(duì)立》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1989第4期。他們指出，以往的哲學(xué)理論是按照傳統(tǒng)的本體論思維模式建立起來(lái)的，這種思維模式把事物分為本體和非本體，從二者關(guān)系把事物歸結(jié)于它的始源性存在，實(shí)踐本體論也沒(méi)有跳出這種思維模式，只不過(guò)把物質(zhì)替換成實(shí)踐罷了。實(shí)踐本體論是有缺陷的，自然界先于人類(lèi)存在，這是不言自明的，所以比起實(shí)踐來(lái)，從本原意義上說(shuō)，物質(zhì)總是占有優(yōu)先地位、具有更為根本的意義，因此用實(shí)踐是無(wú)法說(shuō)明自然界、說(shuō)明世界本原的?！榜R克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)則代表超出這種舊有思維框架而形成的一種嶄新的理解方式、思維邏輯……實(shí)踐，按其本性說(shuō)，既是造成世界兩重化矛盾性質(zhì)的根源，又是解決這一矛盾實(shí)現(xiàn)它們統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中既體現(xiàn)著自然物質(zhì)的本原性作用，又體現(xiàn)著人及其精神的能動(dòng)創(chuàng)造作用。既然實(shí)踐是本原存在與超越形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一，自然關(guān)系本質(zhì)與屬人關(guān)系本質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一，那末，它也就是理解自然世界與屬人世界否定性統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思把實(shí)踐作為理解一切哲學(xué)問(wèn)題、解決各種哲學(xué)紛爭(zhēng)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，這就意味著確立了一種嶄新的思維方式。這種思維方式既不是單純從脫離人的自然出發(fā)，也不是單純從脫離自然的人出發(fā)，既不是單純以本原存在為依據(jù)，也不是單純以超越形態(tài)為依據(jù)，而是從人和自然、主體和客體、主觀性和客觀性在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的相互作用關(guān)系出發(fā)，以本原存在和超越形態(tài)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的統(tǒng)一關(guān)系為依據(jù)，去觀察各種事物、理解現(xiàn)實(shí)世界、回答兩重化矛盾的思維方式?！?高清海：《再論實(shí)踐觀點(diǎn)的超越性本質(zhì)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1989第1期。

二、馬克思實(shí)踐觀的萌芽時(shí)期

讓我們暫時(shí)從當(dāng)代學(xué)者的討論中跳出來(lái)，重新回到馬克思，以馬克思的文本為依據(jù)，對(duì)馬克思實(shí)踐觀的形成過(guò)程進(jìn)行歷史考察。

從現(xiàn)有的文本來(lái)看，馬克思的實(shí)踐觀思想萌芽于《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》寫(xiě)作之時(shí)，在此之前，馬克思對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有超出理論批判的范圍。因此，筆者認(rèn)為，《德法年鑒》時(shí)期是馬克思實(shí)踐觀的萌芽時(shí)期。

在寫(xiě)作《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》之前，馬克思已經(jīng)寫(xiě)過(guò)許多文章對(duì)德國(guó)社會(huì)進(jìn)行批判，但理論的批判并沒(méi)有使德國(guó)的社會(huì)狀況有所改變，這使馬克思認(rèn)識(shí)到，單純靠理論的批判不可能解決實(shí)際問(wèn)題，更不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面改造。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第207頁(yè)。批判的武器是指理論，武器的批判是指革命斗爭(zhēng)，理論不能夠代替具體的現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)活動(dòng)。這表明馬克思開(kāi)始突破理論批判的范圍而初步認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的客觀性——實(shí)踐是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，而且只有靠這種物質(zhì)的革命斗爭(zhēng)才能摧毀不合理的社會(huì)制度這種物質(zhì)力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，真正的實(shí)踐概念開(kāi)始萌芽，實(shí)踐就是武器的批判，實(shí)踐就是革命活動(dòng)。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》里直接運(yùn)用了“革命實(shí)踐”的概念，把德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制的革命運(yùn)動(dòng)理解為實(shí)踐，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)的斗爭(zhēng)理解為實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，馬克思還初步意識(shí)到群眾亦即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用，認(rèn)為人類(lèi)解放的實(shí)際可能性在于它的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成，革命需要這一物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐主體?！暗聡?guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，他的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第214頁(yè)。所以，馬克思在訴諸武器批判的同時(shí)又訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他開(kāi)始注意把革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來(lái)。這說(shuō)明，在主體問(wèn)題上，馬克思反對(duì)黑格爾及青年黑格爾派把主體看成抽象的理念、精神和主觀性，強(qiáng)調(diào)“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第32頁(yè)。認(rèn)為“主體必然是經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體，……主觀性只有作為肉體的個(gè)體才存在”。*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第44頁(yè)。因此，在這一時(shí)期，馬克思的頭腦中實(shí)踐的概念開(kāi)始萌芽，而且也初步指出了實(shí)踐活動(dòng)的主體性。但是，這個(gè)時(shí)期馬克思對(duì)實(shí)踐的理解具有模糊性、籠統(tǒng)性，只是把實(shí)踐理解為籠統(tǒng)的革命活動(dòng)、物質(zhì)活動(dòng)，還不了解現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這種人類(lèi)最基本的實(shí)踐形式。

三、馬克思實(shí)踐觀的形成時(shí)期

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)到《神圣家族》這段時(shí)間是馬克思實(shí)踐觀的形成時(shí)期。

在《手稿》中，馬克思闡明了異化勞動(dòng)理論以及勞動(dòng)實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展、人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定性作用。馬克思把資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)看作是“異化勞動(dòng)”，即與工人相對(duì)立的異己的活動(dòng)。異化勞動(dòng)使人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化、人同人相異化。“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第276頁(yè)?，F(xiàn)實(shí)的世界是實(shí)踐的，異化勞動(dòng)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是在具體的與他人的關(guān)系之中產(chǎn)生的，同時(shí)最終也會(huì)在勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中消除。這說(shuō)明，馬克思已經(jīng)開(kāi)始重視物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這種最基本的實(shí)踐?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第272頁(yè)。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物一樣，離不開(kāi)自然界，依賴(lài)于自然界。與此同時(shí)，馬克思更注重人對(duì)自然界的改造作用，提出了自然界的“人化”問(wèn)題，也就是說(shuō)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界表現(xiàn)為人所期望的狀態(tài)，表現(xiàn)為“人的類(lèi)生活的對(duì)象化”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第274頁(yè)。。馬克思根據(jù)工業(yè)革命后生產(chǎn)力迅速發(fā)展的狀況，強(qiáng)調(diào)工業(yè)在改造自然、形成人化自然中的作用，認(rèn)為工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。馬克思不像費(fèi)爾巴哈一樣只是把自然界看成是直觀的對(duì)象，而是看作實(shí)踐的改造對(duì)象，并由此看到人類(lèi)的真正力量?！霸谌祟?lèi)歷史中(即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中)生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第307頁(yè)。除此之外，馬克思還認(rèn)為通過(guò)實(shí)踐可以改變?nèi)说母杏X(jué)能力，提高人的認(rèn)知能力。“不言而喻，人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第304頁(yè)。，“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第305頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，人的感覺(jué)的豐富性，比如有具有音樂(lè)感的耳朵，能欣賞音樂(lè)的旋律；有能感受形式美的眼睛，能欣賞藝術(shù)品的美等等，不是取決于人的生理結(jié)構(gòu)，而是由于人的實(shí)踐能力的展開(kāi)，人的感覺(jué)的豐富性才能發(fā)展起來(lái)。馬克思還認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)要受社會(huì)條件和自己的地位的制約?！皯n(yōu)心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第305-306頁(yè)。”“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”*《馬克思恩格斯全集(第二版)》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁(yè)?？梢钥闯觯藭r(shí)馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐就是人的感性勞動(dòng)，并且看到了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)在人的發(fā)展以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，最終達(dá)到對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，徹底消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

但是，這個(gè)時(shí)候馬克思是從人的理想本質(zhì)出發(fā)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)作了否定性的理解，認(rèn)為人的勞動(dòng)應(yīng)該是理想化的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)是有違人的本質(zhì)的異化勞動(dòng)?？梢?jiàn)，這時(shí)馬克思對(duì)實(shí)踐的理解還帶有抽象性，對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)和作用還缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)理論和實(shí)踐的界限也還不是很明晰。

在《神圣家族》里，馬克思嚴(yán)厲批判了以鮑威爾兄弟為代表的青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)，也清算了黑格爾的思辨唯心主義，明確了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)作用以及實(shí)踐的主體。第一，在這部著作中，馬克思把理論和實(shí)踐明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。鮑威爾兄弟認(rèn)為，工人的悲慘和不幸都只存在于工人的思維中。人們?cè)诶碚撋嫌惺裁闯潭鹊倪M(jìn)展，他們?cè)趯?shí)際上就能獲得什么程度的解放。對(duì)此，馬克思明確指出，工人階級(jí)的解放，不是在空洞的、抽象的理論中完成的，而是在現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐中完成的。“批判的批判卻相反，它教導(dǎo)工人們說(shuō)，只要他們?cè)谒枷胫邢斯蛡騽趧?dòng)的想法，只要他們?cè)谒枷肷喜辉僬J(rèn)為自己是雇傭工人，……那么他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就不再是雇傭工人了。……批判的批判教導(dǎo)工人們說(shuō)，只要他們?cè)谒枷肷险鞣速Y本這個(gè)范疇，他們也就消除了現(xiàn)實(shí)的資本；只要他們?cè)谝庾R(shí)中改變自己的‘抽象的我’，……他們就會(huì)現(xiàn)實(shí)地發(fā)生變化并使自己成為現(xiàn)實(shí)的人。這種‘精神’既然把現(xiàn)實(shí)只看做一些范疇，它自然也就把人的一切活動(dòng)和實(shí)踐統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為批判的批判的辯證思維過(guò)程。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第273-274頁(yè)。”“在曼徹斯特和里昂的工場(chǎng)中做工的人，并不認(rèn)為用‘純粹的思維’就可以擺脫自己的企業(yè)主和他們自己實(shí)際的屈辱地位。他們非常痛苦地感覺(jué)到存在和思維之間、意識(shí)和生活之間的差別。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第273頁(yè)。”“這一運(yùn)動(dòng)將不會(huì)像批判的批判所希望的那樣以純粹的、即抽象的理論為歸宿，而將以實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐為歸宿，這種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐決不會(huì)為批判的那種絕對(duì)的范疇耗時(shí)費(fèi)力。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第354頁(yè)?！瘪R克思還指出，宗教解放不可能通過(guò)理論批判來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的任務(wù)?！蔼q太人解放成為人，或者說(shuō)人從猶太精神中獲得解放，不是像在鮑威爾先生筆下那樣，被理解為猶太人的特殊任務(wù)，而是被理解為徹頭徹尾滲透著猶太精神的現(xiàn)代世界的普遍的實(shí)踐任務(wù)?！褪窍F(xiàn)代生活實(shí)踐中的非人性的任務(wù)?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第308頁(yè)。由此可見(jiàn)，馬克思正確區(qū)分了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和批判的理論活動(dòng)，區(qū)分了精神生活和實(shí)踐生活的界限。第二，在這部著作中馬克思闡述了精神和群眾的關(guān)系，進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐的主體問(wèn)題，初步提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。馬克思指出，以鮑威爾兄弟為代表的青年黑格爾派“把‘群眾’同‘精神’的斗爭(zhēng)‘規(guī)定’為迄今為止全部歷史的‘目的’；它宣稱(chēng)‘群眾’是‘卑賤’的‘純粹的無(wú)’，徑直把群眾稱(chēng)為‘物質(zhì)’，而把‘精神’當(dāng)做真理性的東西同‘物質(zhì)’對(duì)立起來(lái)。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第296頁(yè)。”“把精神和群眾的對(duì)立跟‘批判’和群眾的對(duì)立等同起來(lái)，……把自己說(shuō)成是‘精神’，是絕對(duì)的，是無(wú)限的，相反把群眾說(shuō)成是有限的、粗野的、魯莽的、僵死的和無(wú)機(jī)的。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第296-297頁(yè)?！薄耙环矫媸侨罕姡麄兪菤v史上的消極的、精神空虛的、非歷史的、物質(zhì)的因素；另一方面是精神、批判、布魯諾先生及其伙伴，他們是積極的因素，一切歷史行動(dòng)都是由這種因素產(chǎn)生的。改造社會(huì)的事業(yè)被歸結(jié)為批判的批判的大腦活動(dòng)。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第293頁(yè)。”馬克思指出：“布魯諾先生所發(fā)現(xiàn)的‘精神’和‘群眾’的關(guān)系，事實(shí)上不過(guò)是黑格爾歷史觀的批判的漫畫(huà)式的完成，而黑格爾的歷史觀又不過(guò)是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對(duì)立的基督教日耳曼教條的思辨表現(xiàn)。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第291頁(yè)?！睂?shí)質(zhì)上，這種對(duì)立就是“作為積極的精神的少數(shù)杰出個(gè)人與作為精神空虛的群眾、作為物質(zhì)的人類(lèi)其余部分相對(duì)立。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第291頁(yè)?！币簿褪怯⑿凼酚^和群眾史觀的對(duì)立。對(duì)此，馬克思明確指出：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁(yè)?！薄罢侨?，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第295頁(yè)?！辈攀菤v史創(chuàng)造的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是歷史創(chuàng)造的主體，精神、理念、自我意識(shí)和批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造?！皻v史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁(yè)。?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁(yè)?！钡谌谶@部著作中，馬克思初步闡發(fā)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史觀。馬克思批判了以鮑威爾兄弟為代表的青年黑格爾派割裂歷史和實(shí)踐統(tǒng)一的唯心史觀，指出現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)?！罢衽械呐邪阉季S和感覺(jué)、靈魂和肉體、自身和世界分開(kāi)一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)，認(rèn)為歷史的誕生地不是地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)，而是天上的迷蒙的云興霧聚之處。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第350-351頁(yè)。”“世俗社會(huì)主義的首要原理把單純理論領(lǐng)域內(nèi)的解放作為一種幻想加以摒棄，為了現(xiàn)實(shí)的自由，它除了要求有理想主義的‘意志’以外，還要求有很具體的、很物質(zhì)的條件?！罕姟J(rèn)為，甚至為了爭(zhēng)得一些僅僅為從事‘理論’研究所需要的時(shí)間和資金，也必須進(jìn)行物質(zhì)的、實(shí)際的變革。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第297頁(yè)?！笨梢钥闯?，馬克思在很大程度上克服了《手稿》對(duì)實(shí)踐的抽象理解，從自由自覺(jué)的活動(dòng)(即理想勞動(dòng))過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。他在這里強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)作用，社會(huì)歷史的變革必須建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)和物質(zhì)關(guān)系變革的基礎(chǔ)之上。這也就是說(shuō)，馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上初步回答和解決了社會(huì)歷史之謎，初步闡明了歷史和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。所有這些都表明，馬克思進(jìn)一步厘清、明晰、確定了實(shí)踐主體，并初步提出了唯物史觀。這一時(shí)期，雖然馬克思還沒(méi)有完全放棄異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，在某些方面還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但是馬克思對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，實(shí)踐觀開(kāi)始形成。

四、馬克思實(shí)踐觀的成熟時(shí)期

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)到《德意志意識(shí)形態(tài)》的完成，這段時(shí)間是馬克思實(shí)踐觀的成熟時(shí)期，這兩部著作是科學(xué)實(shí)踐觀誕生的標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思創(chuàng)立了新的世界觀，提出了實(shí)踐的基本框架和基本內(nèi)容。在而后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則對(duì)自己剛剛創(chuàng)立的實(shí)踐觀進(jìn)行了全面具體的闡發(fā)，使之進(jìn)一步發(fā)展和完善。

首先，馬克思基本上停止使用“異化勞動(dòng)”的概念，代之以“革命的實(shí)踐”的概念，徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。此前馬克思寫(xiě)《手稿》的時(shí)候，從人的本質(zhì)——自由自覺(jué)的活動(dòng)出發(fā)，分析指出資本主義條件下的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的異化，也就是人的類(lèi)本質(zhì)的喪失，但是也只有通過(guò)勞動(dòng)才能揚(yáng)棄異化，揚(yáng)棄私有制，從而達(dá)到人性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在而后的《神圣家族》中，他初步看到了生產(chǎn)勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，但是此時(shí)馬克思眼中的生產(chǎn)勞動(dòng)還不是現(xiàn)實(shí)的具體的人類(lèi)勞動(dòng)，而是與人的本質(zhì)——自由自覺(jué)的活動(dòng)——相背離的異化勞動(dòng)，馬克思對(duì)實(shí)踐的理解還沒(méi)有徹底擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，帶有人本學(xué)色彩。但是到了《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用“革命的實(shí)踐”取代了“異化勞動(dòng)”。他指出，費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁(yè)。”費(fèi)爾巴哈并不真正明白什么是共產(chǎn)主義，他只是企圖“借助于‘共同人’這一規(guī)定宣稱(chēng)自己是共產(chǎn)主義者，……把表達(dá)現(xiàn)存世界中特定革命政黨的擁護(hù)者的‘共產(chǎn)主義者’一詞變成一個(gè)空洞范疇。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第548頁(yè)?！倍隈R克思看來(lái)，推翻現(xiàn)存的不合理的社會(huì)制度不能靠理論批判，必須而且只能靠實(shí)踐?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁(yè)?！薄皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁(yè)。”“革命的實(shí)踐”這一科學(xué)概念的提出，為新唯物主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，馬克思這時(shí)徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。

其次，馬克思在批判舊唯物主義實(shí)踐觀和唯心主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上指出實(shí)踐是客觀物質(zhì)性與自覺(jué)能動(dòng)性的統(tǒng)一，揭示了實(shí)踐的本質(zhì)及其基本特征，同時(shí)也揭示了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)、當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁(yè)。”費(fèi)爾巴哈及所有舊唯物主義者忽視了實(shí)踐活動(dòng)的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性?！昂臀ㄎ镏髁x相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁(yè)?！蔽ㄐ闹髁x者們又從另一方面把實(shí)踐視為人的精神活動(dòng)，忽視了實(shí)踐活動(dòng)的客觀物質(zhì)性。唯心主義實(shí)踐觀和舊唯物主義實(shí)踐觀都割裂了自覺(jué)能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一，犯了片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。馬克思在批判二者的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了實(shí)踐的本質(zhì)及其基本特征，創(chuàng)立了主觀與客觀相統(tǒng)一的科學(xué)實(shí)踐觀。這同時(shí)也揭示出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，人們應(yīng)該從主體方面出發(fā)，從感性的活動(dòng)(即實(shí)踐)出發(fā)去理解世界、認(rèn)識(shí)世界。

第三，馬克思在此指出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁(yè)?！边@就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)是否正確這個(gè)問(wèn)題，不能在理論領(lǐng)域本身找到答案，而應(yīng)該訴諸實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀現(xiàn)實(shí)，是否符合實(shí)際，是否是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁(yè)。”認(rèn)識(shí)的目的，不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改變世界，那么認(rèn)識(shí)怎么改變世界呢？當(dāng)然是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐。把經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，指導(dǎo)實(shí)踐來(lái)改造世界，更好地為人類(lèi)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

第四，馬克思得出了“實(shí)踐是人的存在方式”、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”等科學(xué)結(jié)論。馬克思寫(xiě)道：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁(yè)。人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即勞動(dòng)實(shí)踐。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造自己的生活是人類(lèi)特有的存在方式，也就是說(shuō)，實(shí)踐是人的存在方式。人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的同時(shí)，也生產(chǎn)出他們之間的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也產(chǎn)生了與這種社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)。隨著需要的擴(kuò)大，實(shí)踐活動(dòng)的范圍也擴(kuò)大，人們通過(guò)實(shí)踐改造自然、改造社會(huì)、改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè)。。

第五，馬克思從實(shí)踐出發(fā)揭示了人的本質(zhì)。馬克思在《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)闡發(fā)了《手稿》關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)的思想，進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè)?！边@就是說(shuō)，人的本質(zhì)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而不是“類(lèi)”，不是“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè)。。人是處于一定歷史時(shí)代一定社會(huì)關(guān)系之下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是歷史的人，是現(xiàn)實(shí)的人，是具體的人，也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。不僅如此，連人周?chē)沫h(huán)境也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?！八?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528頁(yè)。”而費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁(yè)。，他“設(shè)定的是‘人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528頁(yè)。，其根本原因就在于他脫離實(shí)踐，只“停留在理論領(lǐng)域，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第530頁(yè)。。所以說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)屬性，而非自然屬性；人的本質(zhì)會(huì)隨著其所處的社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展而變化發(fā)展，而不是一成不變的，而社會(huì)關(guān)系變化發(fā)展的基礎(chǔ)則是社會(huì)實(shí)踐。

至此，馬克思的實(shí)踐觀趨于成熟，科學(xué)實(shí)踐觀形成。從馬克思實(shí)踐觀的形成過(guò)程我們可以看出，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，在馬克思主義哲學(xué)中具有首要的、基本的意義，是馬克思創(chuàng)立的新唯物主義的標(biāo)志。馬克思主義歷史觀和世界觀都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以闡釋的，將馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)為實(shí)踐唯物主義是當(dāng)之無(wú)愧的。只有清楚了馬克思實(shí)踐觀的形成和發(fā)展的歷史，準(zhǔn)確把握了實(shí)踐的內(nèi)涵、屬性與作用，在二十一世紀(jì)，在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們才能發(fā)掘出馬克思主義新的生長(zhǎng)點(diǎn)。□

(責(zé)任編輯：楊仙麗)

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1007-9092(2017)06-0076-008

2017-06-20

袁偉，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義社會(huì)發(fā)展理論。