張健彪，祝猛昌

（1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130024；2.北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102488）

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化現(xiàn)代化關(guān)系論析

張健彪1，祝猛昌2

（1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130024；2.北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 102488）

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化現(xiàn)代化之間是相互關(guān)聯(lián)的雙向互動(dòng)關(guān)系。一方面，中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，為馬克思主義中國(guó)化提供了必要的思想文化準(zhǔn)備；另一方面，中國(guó)化的馬克思主義又為中國(guó)文化的現(xiàn)代化提供了重要的思想理論指導(dǎo)。二者之間的互動(dòng)機(jī)制，是“五四”以來(lái)中國(guó)思想文化不斷向前發(fā)展的基本邏輯和根本動(dòng)因。在新時(shí)期，正確認(rèn)識(shí)二者之間動(dòng)態(tài)聯(lián)系、交互滲透、彼此推進(jìn)的關(guān)系，對(duì)推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)意義重大。

馬克思主義；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)文化；中國(guó)文化現(xiàn)代化

近年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，也有很多學(xué)者注意到了馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化現(xiàn)代化之間的關(guān)聯(lián)性，但相關(guān)研究仍有待進(jìn)一步拓展和深化。實(shí)際上，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化現(xiàn)代化之間的雙向互動(dòng)，是“五四”以來(lái)中國(guó)思想文化不斷向前發(fā)展的基本邏輯和根本動(dòng)因。研究二者之間相互作用的互動(dòng)機(jī)制，對(duì)于深化馬克思主義中國(guó)化研究有著重大思想理論價(jià)值，本文將圍繞這一問(wèn)題作一探索性嘗試。

一、中國(guó)文化現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化的必要文化條件

包括馬克思主義在內(nèi)的任何思想文化都是在一定的社會(huì)思想文化環(huán)境中產(chǎn)生發(fā)展的，離開(kāi)這一點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化會(huì)十分艱難。辛亥革命之前，占居文化統(tǒng)治地位的封建主義舊文化與馬克思主義是不相容的，舊文化是前近代的，而馬克思主義是現(xiàn)代的，文化性質(zhì)的差異決定了二者不可能銜接在一起。只有現(xiàn)代的新文化能為馬克思主義在中國(guó)的傳播與運(yùn)用創(chuàng)造有利條件，近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的相繼產(chǎn)生發(fā)展，為馬克思主義中國(guó)化提供了必要的思想文化條件。離開(kāi)中國(guó)文化由舊（傳統(tǒng)）到新（現(xiàn)代）的轉(zhuǎn)化，將無(wú)法開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

馬克思主義最初被介紹到中國(guó)時(shí)，并未引起思想界的重視，其中一個(gè)重要原因是資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化運(yùn)動(dòng)尚未興起。在社會(huì)思想領(lǐng)域占居統(tǒng)治地位的仍然是封建主義舊文化，它與包含奴化思想的帝國(guó)主義文化結(jié)成了文化戰(zhàn)線上的反動(dòng)同盟，極力壓制著一切反映時(shí)代潮流的新思想、新文化的產(chǎn)生?！安话堰@種東西打倒，什么新文化都是建立不起來(lái)的”〔1〕695。若不首先展開(kāi)反對(duì)封建主義文化的斗爭(zhēng)，中國(guó)文化現(xiàn)代化就無(wú)法起步，馬克思主義也不可能得到廣泛傳播。馬克思主義的傳播依賴(lài)于初步產(chǎn)生的具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，而他們大多又是由資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子轉(zhuǎn)化而來(lái)。用歷史的眼光看，在民主主義知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為馬克思主義者之前，他們?cè)巫尾痪氲叵蛭鞣綄で缶韧鰣D存的真理，先后提出了不同的救國(guó)方案，包括改良派發(fā)起的變法運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)的革命運(yùn)動(dòng)及試圖再造中國(guó)文化的新文化運(yùn)動(dòng)。盡管所有這些努力在政治上都沒(méi)能滿(mǎn)足社會(huì)變革的實(shí)際需要，但另一方面，在文化上為馬克思主義的傳播準(zhǔn)備了思想條件。戊戌變法和辛亥革命相繼激發(fā)了人們的民主主義思潮，傳播了資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，培育了一代資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子群，并使他們的思想重心轉(zhuǎn)移到了思想革命救國(guó)方面，這為新文化的發(fā)展奠定了主體思想前提。

資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子發(fā)起的“新文化運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是一場(chǎng)用資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建主義舊文化的思想解放與啟蒙運(yùn)動(dòng)，核心即是解決中國(guó)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題。在運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子高舉的是民主與科學(xué)的大旗，并將之作為救治中國(guó)一切黑暗的良藥。要擁護(hù)民主，便需要反對(duì)“孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治”，要擁護(hù)科學(xué)，便需要“反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”〔2〕。新文化運(yùn)動(dòng)使人們經(jīng)受了一次民主與科學(xué)的洗禮，為馬克思主義的廣泛傳播、知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)型完成了思想上的準(zhǔn)備。在“五四”之前，“在馬克思主義開(kāi)始傳到中國(guó)的前夜，真正的‘新文化’其實(shí)還沒(méi)有完全形成，思想文化斗爭(zhēng)的積極意義正在于使人們從舊文化思想的束縛下解放出來(lái)，為真正的新文化的傳播開(kāi)辟道路”〔3〕。得益于資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)的文化準(zhǔn)備，中國(guó)的舊民主主義性質(zhì)的文化革命在“五四”運(yùn)動(dòng)中轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x性質(zhì)的文化革命。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子，在運(yùn)動(dòng)中成為傳播馬克思主義的主力軍，并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂泄伯a(chǎn)主義思想的“五四一代”知識(shí)分子。他們之所以能從民主主義者轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的馬克思主義者，實(shí)現(xiàn)政治思想上的根本性轉(zhuǎn)變，最根本的原因還在于新文化運(yùn)動(dòng)提倡的民主與科學(xué)精神動(dòng)力的驅(qū)使。馬克思主義和民主、科學(xué)的精神是相通的，它本身就是為人民爭(zhēng)得民主的科學(xué)理論。正是知識(shí)分子身上涌動(dòng)的民主主義思想，使之能夠用具有民主主義內(nèi)蘊(yùn)的民主的、科學(xué)的現(xiàn)代文化精神去審視“十月革命”后的社會(huì)主義潮流，從而在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，使中國(guó)的文化革命演進(jìn)到全新的歷史階段，中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)入到共產(chǎn)主義思想引領(lǐng)的文化發(fā)展軌道。

毋庸諱言，馬克思主義中國(guó)化解決的是馬克思主義不能直接指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際的問(wèn)題，而它的順利進(jìn)行，首先需要發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用，為馬克思主義中國(guó)化提供科學(xué)理論論證和適宜的思想環(huán)境。在一定意義上，沒(méi)有文化建設(shè)的成就，就很難自如地掌握好馬克主義這個(gè)新式思想武器，這將影響到馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的順利推進(jìn)。

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)文化的現(xiàn)代化表現(xiàn)為新民主主義式革命文化的發(fā)展?！案锩幕?，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器”，“在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”〔1〕708。這個(gè)時(shí)期的革命文化大致經(jīng)歷了初興、奠定、繁榮三個(gè)歷史階段。大革命時(shí)期是革命文化的初興時(shí)期，它以接受了三大政策的新三民主義為思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與資產(chǎn)階級(jí)民主主義的同盟，擴(kuò)大了反帝反封建的思想統(tǒng)一戰(zhàn)線；以工農(nóng)群眾革命運(yùn)動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，使中國(guó)共產(chǎn)黨看到了革命文化對(duì)革命群眾的鍛煉和培育，看到了群眾革命覺(jué)悟和文化程度的提升，進(jìn)而萌生了相信、依靠和放手發(fā)動(dòng)群眾的革命思想，為創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義、開(kāi)辟中國(guó)特色革命道路打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。土地革命時(shí)期是新民主主義文化的奠基時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)農(nóng)民革命深入的同時(shí)，也推進(jìn)了文化革命的深入。面對(duì)國(guó)民黨的文化圍剿，共產(chǎn)黨將開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)土地革命動(dòng)員、宣傳、教育和武裝群眾，在根據(jù)地創(chuàng)造了新的工農(nóng)的蘇維埃文化。在先進(jìn)革命文化的熏陶和滋養(yǎng)下，新民主主義思想開(kāi)始成熟，走出一條頗具中國(guó)特色的革命發(fā)展道路，初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新民主主義文化走向繁盛，形成了穩(wěn)定的新民主主義文化形態(tài)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，面對(duì)國(guó)民黨攻擊馬克思主義和新民主主義的反動(dòng)宣傳，以及長(zhǎng)期以來(lái)文化領(lǐng)域始終存在著的性質(zhì)偏向，毛澤東在《新民主主義論》中明確界定了國(guó)民文化的內(nèi)容，指出文化不單純是資產(chǎn)階級(jí)的或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而是“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義”〔1〕706。對(duì)文化性質(zhì)問(wèn)題上的正本清源，解放了文化工作者的思想，鞏固了文化領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進(jìn)了文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮。隨著對(duì)文化性質(zhì)理解的不斷加深，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸擺脫了教條主義的思想束縛，對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)更加準(zhǔn)確，在理論上形成了新民主主義革命基本思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)革命的思想；在實(shí)踐中成功走出了一條中國(guó)特色的革命發(fā)展道路，解決了中國(guó)革命過(guò)程中如何創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義的問(wèn)題。

新中國(guó)成立后尤其是社會(huì)主義制度建立后，中國(guó)文化的現(xiàn)代化表現(xiàn)為社會(huì)主義文化的不斷發(fā)展，其歷程同樣經(jīng)歷了初興、挫折、重興三個(gè)階段。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民將新民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義文化，文化建設(shè)在“雙百”、“雙為”方針的指引下取得了初步振興，為社會(huì)主義建設(shè)提供了精神和文化動(dòng)力支持，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初步成就使馬克思主義的中國(guó)化取得良好開(kāi)局。但之后由于黨在思想文化領(lǐng)域“左”傾錯(cuò)誤的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)思想文化環(huán)境惡化，毛澤東思想也被庸俗化，馬克思主義失去得以中國(guó)化的文化條件，“文化大革命”幾乎阻斷了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)文化也在新的起點(diǎn)上開(kāi)啟了現(xiàn)代化之路。鄧小平對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索是從文化領(lǐng)域首先開(kāi)始的，并將對(duì)文化建設(shè)的正確認(rèn)識(shí)延伸到政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。首先，將思想建設(shè)放置在關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的高度，強(qiáng)調(diào)思想僵化、思想污染對(duì)國(guó)家、民族發(fā)展的危害性。他旗幟鮮明地指出，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”〔4〕144，“精神污染的危害很大，足以禍國(guó)誤民”〔4〕44。通過(guò)解放思想來(lái)統(tǒng)一思想，引導(dǎo)人們從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式理解中解放出來(lái)，自覺(jué)克服“左”和右的各種錯(cuò)誤思想觀念，為馬克思主義中國(guó)化掃清了思想障礙。其次，提出文化發(fā)展的方向與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。“三個(gè)有利于”強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義建設(shè)包括文化建設(shè)的“生產(chǎn)力”、“社會(huì)主義性質(zhì)”、“人民”標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于教育發(fā)展“三個(gè)面向”的方針，分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界、歷史與未來(lái)的角度闡述了社會(huì)主義新文化發(fā)展的基本維度，為中國(guó)文化的現(xiàn)代化指明了方向。隨著社會(huì)主義文化建設(shè)思想的逐漸成熟，黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)性質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想；在實(shí)踐中則成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，回答了共產(chǎn)黨在建設(shè)、改革和發(fā)展過(guò)程中如何運(yùn)用馬克思主義的重大課題。

二、馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)文化現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)思想

在馬克思主義與中國(guó)文化發(fā)生關(guān)聯(lián)之前，中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)啟。在“五四”之前，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化努力引領(lǐng)著中國(guó)文化的現(xiàn)代化嘗試，在帝國(guó)主義文化和封建主義文化這對(duì)文化戰(zhàn)線上的反動(dòng)同盟的夾擊下，其很快敗下陣來(lái)，未能成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的初步轉(zhuǎn)化。究其原因，是因?yàn)榈蹏?guó)主義時(shí)代的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身力量的軟弱和思想理論的先天缺陷，這種替當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)民主革命服務(wù)的新文化，必然會(huì)隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗而偃旗息鼓?！芭f的資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，在帝國(guó)主義時(shí)代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無(wú)力了，它的失敗是必然的”〔1〕697?！拔逅摹敝?，馬克思主義成為中國(guó)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。馬克思主義以及中國(guó)化了的馬克思主義為中國(guó)文化的現(xiàn)代化提供了重要思想指導(dǎo)，使中國(guó)文化逐漸實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，擁有了現(xiàn)代化的理論形態(tài)。

與一定的政治發(fā)展道路相適應(yīng)，中國(guó)文化走的也是經(jīng)由新民主主義文化到達(dá)社會(huì)主義文化的發(fā)展之路。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使馬克思主義中國(guó)化具備了主體條件，黨的一大實(shí)際上提出了社會(huì)主義革命綱領(lǐng)，說(shuō)明這時(shí)黨還未意識(shí)到中國(guó)革命的民主革命性質(zhì)。黨的二大提出了民主革命綱領(lǐng)，黨的三大確立了國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，馬克思主義中國(guó)化起步順利，新民主主義革命基本思想逐漸形成。在大革命時(shí)期，湘鄂贛的工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)高漲起來(lái)，掀起了轟轟烈烈的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)?！稗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)民的文化程度迅速地提高了”〔5〕。眾所周知，中國(guó)革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民，中國(guó)文化的發(fā)展關(guān)鍵在提高農(nóng)民的文化水平。群眾性革命文化的興起，初步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。之后一直到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化逐漸順暢并結(jié)出豐碩的成果，期間以1935年遵義會(huì)議為界，馬克思主義中國(guó)化的歷程被劃分成兩個(gè)不同的階段，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在井岡山時(shí)期，黨內(nèi)在對(duì)如何運(yùn)用馬克思主義的問(wèn)題上存在分歧，從馬克思主義的“本本”出發(fā)的教條主義一度占居了統(tǒng)治地位，馬克思主義中國(guó)化一直偏離正確的軌道，導(dǎo)致中央革命根據(jù)地的被迫放棄和紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，使新興的工農(nóng)蘇維埃文化遭受重大損失。

遵義會(huì)議重新使馬克思主義中國(guó)化步入正軌，新民主主義理論在延安時(shí)期更加成熟完備，為中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。新民主主義革命不僅要實(shí)現(xiàn)政治上的自由和經(jīng)濟(jì)上的繁榮，更要把“被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”〔1〕663?！懊褡宓?、科學(xué)的、大眾的”新民主主義文化方針，為中國(guó)文化的現(xiàn)代化指明了方向。1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，運(yùn)用馬克思主義文化觀原理，解決了中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，批判了各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)文藝觀點(diǎn)，為文藝工作者指明了為工農(nóng)兵服務(wù)以及如何服務(wù)的正確道路，使解放區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的高潮。在革命進(jìn)程中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，共同凝結(jié)成了以愛(ài)國(guó)主義和民主主義為核心的新民主主義精神，極大地促進(jìn)了新文化的發(fā)展。在這一時(shí)期，馬克思主義文化指導(dǎo)思想地位的確立、廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固、一大批文藝工作者及其文學(xué)藝術(shù)成果的涌現(xiàn)，使新民主主義文化呈現(xiàn)出空前繁盛的局面，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化初步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)化。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改變中國(guó)貧窮落后面貌的“第二次革命”，馬克思主義面臨著與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”。在新的時(shí)代條件下，面對(duì)新的時(shí)代課題，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定著包括文化建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的前途。但在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一核心問(wèn)題的認(rèn)識(shí)一度出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程偏離了正確的軌道。在“文化大革命”中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化被當(dāng)作“封資修思想文化”加以否定，使中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化陷入困境。這從反面證明，離開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的正確思想指引，文化現(xiàn)代化就不能堅(jiān)持正確的方向而不斷前進(jìn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，實(shí)事求是思想路線的首先恢復(fù)為馬克思主義中國(guó)化重新步入正軌提供了方法論前提。在此基礎(chǔ)上，鄧小平汲取了社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，科學(xué)解答了如何對(duì)待馬克思主義、如何解釋社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使馬克思主義中國(guó)化重新步入健康軌道，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！薄?〕29沿著鄧小平開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為中國(guó)文化現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。在這一科學(xué)理論的指引下，黨在新時(shí)期關(guān)于文化建設(shè)的思想日臻成熟與完善，不斷推進(jìn)文化理論的創(chuàng)新，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，中國(guó)文化也得以擁有了現(xiàn)代化的理論形態(tài)，成功實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

在中國(guó)化馬克思主義的思想指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，根本方法是對(duì)中國(guó)文化的民族化、科學(xué)化、大眾化，將傳統(tǒng)的文化形式改造為現(xiàn)代的民族形式，創(chuàng)造出我們努力追求的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義新文化。

民族化包括賦予包括馬克思主義在內(nèi)的外來(lái)文化以民族的文化形式，也包括挖掘、復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因，賦予新文化以中國(guó)風(fēng)格、作風(fēng)和氣派，體現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、尊嚴(yán)和自信。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，但近代以來(lái)面對(duì)強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化的沖擊處于弱勢(shì)地位，這使國(guó)人兼懷文化自信與自卑交雜的復(fù)雜文化心理。他們也曾虔誠(chéng)地向西方文化尋求救國(guó)真理，卻發(fā)現(xiàn)資本主義文化具有與生俱來(lái)的侵略和殖民屬性，難免產(chǎn)生文化屈辱感與拒斥感；也曾不加甄別、極端片面地反對(duì)傳統(tǒng)文化，最終發(fā)現(xiàn)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”〔1〕534。馬克思主義中國(guó)化的文化觀，改變了人們對(duì)外來(lái)文化要么盲目崇拜、要么不屑一顧，對(duì)傳統(tǒng)文化要么妄自尊大、要么妄自菲薄的態(tài)度，使人們樹(shù)立了正確的文化觀，掌握了將古今中外的先進(jìn)文化民族化為現(xiàn)代新文化的思想方法，恢復(fù)了對(duì)中華文化的民族自尊感、自豪感和自信心，使之在新時(shí)代重綻強(qiáng)大的文化生長(zhǎng)力和生命力。

科學(xué)化指的是繼承“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神，反對(duì)封建迷信和唯心主義，倡導(dǎo)唯物主義實(shí)事求是、客觀真理、理論與實(shí)踐一致性原則，賦予中國(guó)文化所欠缺的科學(xué)內(nèi)容和科學(xué)品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要缺陷是科學(xué)性不足，這也是其在近代逐漸走向衰落的一個(gè)重要原因。迷信是科學(xué)的大敵，民主是科學(xué)的摯友。沒(méi)有科學(xué)精神的首先確立，實(shí)現(xiàn)迷信的破除、民主的啟蒙是不可能的；實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，離開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)文化成果的刺激性補(bǔ)益也是不可能的。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，內(nèi)含著豐富的重視教育與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論內(nèi)容。鄧小平曾指出，“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去”〔6〕。在其觀照下的中國(guó)文化的現(xiàn)代化，走出了一條民族性和科學(xué)性相融合的綜合創(chuàng)新之路。

大眾化指的是繼承“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的民主精神，確定文化為群眾服務(wù)和如何為群眾服務(wù)的基本方針，賦予中國(guó)文化深刻的民主性和人民性。中國(guó)燦爛的文化是人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，但文化成果長(zhǎng)期以來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占和利用，這是傳統(tǒng)文化走向衰落的另一個(gè)重要原因。舊中國(guó)的文化是為剝削者壓迫者服務(wù)的，而新民主主義與社會(huì)主義新文化則是為最廣大的人民群眾服務(wù)的，在如何為群眾服務(wù)的問(wèn)題上，新文化強(qiáng)調(diào)必須繼承一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、吸收一切有益的東西，作為從事文化創(chuàng)造的借鑒。這就不僅指明了對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本方法，還將群眾的社會(huì)生活作為文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，賦予了傳統(tǒng)文化豐富的群眾氣息、生活氣息、現(xiàn)代氣息，使之更貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，使文化創(chuàng)作在新時(shí)代人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐中獲得不竭的動(dòng)力源泉。

三、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化現(xiàn)代化的相互作用，構(gòu)成了馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯與實(shí)在內(nèi)容。它們之間的關(guān)系，不是靜態(tài)的單線并行關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)聯(lián)系、交互滲透、彼此推進(jìn)的關(guān)系。

一方面，馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的不斷轉(zhuǎn)化。馬克思主義中國(guó)化的重要方面是馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合。但任何兩種思想文化的結(jié)合，都以契合性相通為前提條件，以差異性彌合為實(shí)現(xiàn)機(jī)制。盡管馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想視野的開(kāi)放性、思想旨趣的現(xiàn)實(shí)性、思想關(guān)懷的人本性、思想方法的辯證性等方面存在諸多契合性，但這只代表二者有結(jié)合的可能性。要將這種可能性轉(zhuǎn)化為必要性和現(xiàn)實(shí)性，則要依靠差異性的逐漸消除和共融性的逐步建立。馬克思主義一經(jīng)來(lái)到中國(guó)呈現(xiàn)的就是先進(jìn)的、現(xiàn)代的理論形態(tài)，而中國(guó)文化的理論形態(tài)是傳統(tǒng)的，兼有精華和糟粕兩種思想內(nèi)容，在文化大交融的過(guò)程中面臨著現(xiàn)代化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)文化的現(xiàn)代化，既是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情之間的接引機(jī)制，使中國(guó)社會(huì)變革實(shí)際產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的理論需要，實(shí)現(xiàn)二者之間的有效結(jié)合，也是馬克思主義得以中國(guó)化的轉(zhuǎn)化機(jī)制，賦予了馬克思主義以中國(guó)文化和民族特性，使馬克思主義中國(guó)化成為中國(guó)化的馬克思主義。離開(kāi)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，馬克思主義與中國(guó)文化就不可能結(jié)合在一起，中國(guó)化的馬克思主義也不可能產(chǎn)生；離開(kāi)中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的每一步，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程都不可能順暢。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的征程中，要始終關(guān)注中國(guó)文化的現(xiàn)代化，尤其要重視挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時(shí)代適用性?xún)r(jià)值，為馬克思主義中國(guó)化提供豐富的思想資源、營(yíng)造合宜的文化環(huán)境。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的理論指引。文化的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要馬克思主義為之注入現(xiàn)代性，以此來(lái)補(bǔ)益中國(guó)文化的現(xiàn)代性不足。中國(guó)文化的現(xiàn)代化是在中國(guó)化的馬克思主義的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，中國(guó)化的馬克思主義既符合馬克思主義的精髓，又富含中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，能為中國(guó)文化的現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)尤其是思想方法論指導(dǎo)，使中國(guó)文化沿著中國(guó)特色文化發(fā)展道路、朝著文化現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)，不斷結(jié)出新的文化建設(shè)成果。在黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，凡是能正確堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義理論指導(dǎo)的時(shí)期，文化現(xiàn)代化的步伐就加快；反之，文化現(xiàn)代化的步伐就會(huì)隨之放慢甚至偏離正確發(fā)展軌道。離開(kāi)中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，中國(guó)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)不可能實(shí)現(xiàn)；離開(kāi)馬克思主義中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，中國(guó)文化不可能逐步實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果是全國(guó)各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的旗幟下團(tuán)結(jié)全黨、教育人民、振奮精神、凝聚力量，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮至關(guān)重要。

〔1〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕陳獨(dú)秀.本志罪案之答辯書(shū)〔J〕.新青年，1919（6）.

〔3〕李龍牧.五四運(yùn)動(dòng)思想史稿〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：144.

〔4〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

〔5〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：40.

〔6〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：40.

責(zé)任編輯 白慧玲

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1009-1203（2017）03-0018-05

2017-04-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)（15JD710084）；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（16ZZC01）。

張健彪（1983-），男，山西晉城人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化基本理論。

祝猛昌（1985-），男，江西撫州人，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與執(zhí)政黨建設(shè)。