才淦

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000）

“普世價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比較研究

才淦

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000）

近年來(lái)，西方“普世價(jià)值”不僅對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全形成了巨大沖擊，而且對(duì)世界格局的變化也帶來(lái)了重大影響。西方“普世價(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然都有自由、民主等價(jià)值觀念，但是二者的理論基礎(chǔ)、形成過(guò)程、傳播目的以及實(shí)踐結(jié)果均不相同。比較兩種價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)前堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信具有十分積極的效用。

西方“普世價(jià)值”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；比較

2014年，中國(guó)香港發(fā)生了嚴(yán)重的非法占領(lǐng)中環(huán)的事件，一些香港學(xué)生和社會(huì)團(tuán)體打著民主、自由的旗號(hào)走上街頭表達(dá)他們所謂的政治訴求，整個(gè)事件持續(xù)了79天。2014年香港占領(lǐng)中環(huán)事件，是對(duì)我國(guó)“一國(guó)兩制”政策的嚴(yán)重挑釁。引起整個(gè)事件發(fā)生的重要原因之一就是個(gè)別受西方“普世價(jià)值”影響的香港學(xué)生和社會(huì)團(tuán)體對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)前，西方一些國(guó)家打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)四處宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)造成了一定的沖擊。對(duì)中西方兩種價(jià)值觀進(jìn)行比較研究，有利于幫助人們理清思路，堅(jiān)決反對(duì)西方鼓吹的“普世價(jià)值”，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”概述

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不同時(shí)代，人們的價(jià)值觀因受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展程度的限制，具有一定的局限性和鮮明的時(shí)代特征。中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，在歷史長(zhǎng)河中，古人們一直奉行著中華民族的一套核心價(jià)值觀?！皣?guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡’。這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見(jiàn)，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［1］。三個(gè)倡導(dǎo)構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，包含了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是一個(gè)從國(guó)家到個(gè)人、從宏觀到微觀、從歷史到未來(lái)的具有全面性、科學(xué)性、實(shí)踐性的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在黨的十八大提出的，是我們黨直面當(dāng)前復(fù)雜多樣的社會(huì)價(jià)值觀的重要法寶和自信所在。當(dāng)今，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中與西，左與右多種價(jià)值觀共同存在，相互交織。在這樣的背景下我們確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是讓人民群眾不被迷霧遮住雙眼，樹(shù)立正確的信仰、理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生于中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化之中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是勤勞勇敢的中國(guó)人民在不斷的實(shí)踐中得來(lái)，符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際、符合廣大中國(guó)人民的利益、符合中華民族的特性。它是在繼承社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)之上凝練形成的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精華所在，是當(dāng)代我國(guó)文化建設(shè)的靈魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的價(jià)值支撐。在新的歷史時(shí)期，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以保障我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路指明方向，完善社會(huì)治理體系建設(shè)，促進(jìn)全體社會(huì)公民道德水平的提升。

2.西方“普世價(jià)值”。從字面上看“普世價(jià)值”由普世和價(jià)值兩個(gè)詞組成，普世的意思是普遍的、一般的、通用的，價(jià)值指的是客體對(duì)于主體的效用。顧名思義，“普世價(jià)值”字面意思是對(duì)于全世界的人具有普遍作用和意義的價(jià)值和理念。但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常說(shuō)到的“普世價(jià)值”其實(shí)是西方國(guó)家宣揚(yáng)的以自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀。從哲學(xué)角度理解，價(jià)值是歷史的、具體的、相對(duì)的，既具有共性，同時(shí)對(duì)于不同的個(gè)體又具有差異性。因此在對(duì)“普世價(jià)值”認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，我們既要知道“普世價(jià)值”的絕對(duì)性，也要知道“普世價(jià)值”的相對(duì)性；既要知道“普世價(jià)值”作為人類(lèi)所追求的共同價(jià)值所表現(xiàn)出來(lái)的共性，又要了解“普世價(jià)值”在不同的國(guó)家和地區(qū)所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性。然而“普世價(jià)值”的鼓吹者否認(rèn)這種個(gè)性的存在，他們認(rèn)為只有那種抽象的、純粹的、全人類(lèi)共有的相同的價(jià)值觀即所謂的“普世價(jià)值”才是完美的，是全人類(lèi)應(yīng)該共同追求的?！肮拇怠帐纼r(jià)值’的人往往把不同階級(jí)、不同人群存在的價(jià)值觀念中的共同點(diǎn)，抽象出來(lái)把它叫做普世價(jià)值。例如，資產(chǎn)階級(jí)講民主，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也講民主，這兩種民主的性質(zhì)和內(nèi)容是根本不同的，但兩者之間也有一些共同之處，有人把共同點(diǎn)抽象出來(lái)，說(shuō)成‘普世價(jià)值’，籠統(tǒng)地說(shuō)民主是個(gè)好東西。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中這種抽象的民主是不存在的”［2］。正是因?yàn)檫@種所謂的適用于全人類(lèi)的只有共性沒(méi)有個(gè)性的價(jià)值觀念是不存在的，所以我們可以看出西方的“普世價(jià)值”其實(shí)就是西方國(guó)家的價(jià)值觀，他們利用話語(yǔ)霸權(quán)把他們的價(jià)值觀解釋成“普世價(jià)值”。顯而易見(jiàn)，這種“普世價(jià)值”并不普世，它只是資本主義政治制度下的價(jià)值理念，代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，西方國(guó)家對(duì)外宣揚(yáng)這種“普世價(jià)值”的用意就是利用這種非意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)對(duì)外灌輸意識(shí)形態(tài)很強(qiáng)的價(jià)值觀，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行和平演變并美化其侵略行為，借以達(dá)到顛覆其他政治制度、讓全世界都臣服于西方秩序之下的目的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”的主要不同

人們比較社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”發(fā)現(xiàn)，二者都有自由、民主等價(jià)值觀念，從字面上看，兩種價(jià)值觀有相同之處，但是從本質(zhì)上說(shuō)這兩種價(jià)值觀相距甚遠(yuǎn)。

1.理論基礎(chǔ)。西方“普世價(jià)值”的理論基礎(chǔ)是抽象人性論。抽象人性論認(rèn)為人性是天生的，是上天賦予的，不會(huì)隨著社會(huì)的更迭而發(fā)生變化，不同時(shí)代、不同地域的人性也都是相同的，而社會(huì)關(guān)系的形成應(yīng)該以人性為前提。他們認(rèn)為，既然人性都是相同的，那么我們必然也會(huì)擁有一些共同的價(jià)值觀念，就拿自由來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為沒(méi)有社會(huì)主義的自由，也沒(méi)有資本主義的自由，只存在一種純粹的自由，而這種自由在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度來(lái)看，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不管是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是在資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)，這些社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是不一樣的，所以這些社會(huì)形態(tài)下的人的價(jià)值取向必然也是不相同的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，它是反映自然界以及人類(lèi)社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義必然也是適用的，它堅(jiān)持唯物論和辯證法以及唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性奠定了理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，人們是通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，再通過(guò)認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，并且用辯證的眼光去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這就為我們更好地認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)。比如民主，我們既要認(rèn)識(shí)民主的共性，又要認(rèn)識(shí)民主的個(gè)性，既要認(rèn)識(shí)資本主義的民主，也要認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的民主，并且我們還要認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)主義的民主是在不斷的革命實(shí)踐中得來(lái)的。同時(shí)，只認(rèn)識(shí)它還不夠，我們還要去維護(hù)它、踐行它。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)比西方“普世價(jià)值”的理論基礎(chǔ)更加科學(xué)，更加有說(shuō)服力。辯證唯物主義和歷史唯物主義在理論上是超越抽象人性論的，辯證唯物主義和歷史唯物主義是通過(guò)研究不同時(shí)期和不同地域的人，發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，并進(jìn)而得出了在其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一結(jié)論，人離開(kāi)勞動(dòng)就不能真正發(fā)展成為人，而抽象人性論簡(jiǎn)單地以一種所謂的人的共性來(lái)定義人的本質(zhì)，脫離了物質(zhì)性、歷史性，是不科學(xué)的。

2.形成過(guò)程。西方自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念是西方不同文明、不同種族、不同性別的人民在歷經(jīng)了幾百年的抗?fàn)幹兄饾u形成的，其中有法國(guó)女性德古吉對(duì)于法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中沒(méi)有涉及婦女權(quán)利的抗?fàn)?，也有美?guó)黑人對(duì)于《美國(guó)獨(dú)立宣言》中不包含黑人平等權(quán)利和種族隔離制度的抗?fàn)?，還有歐洲國(guó)家對(duì)于國(guó)家主義和民族主義主張的不同國(guó)家和民族對(duì)人權(quán)不平等的抗?fàn)?，等等。促進(jìn)自由、民主、人權(quán)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程本應(yīng)是一個(gè)在實(shí)踐中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)、不斷完善這些價(jià)值內(nèi)涵的過(guò)程。但是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家卻一直想要掌握和壟斷各國(guó)價(jià)值觀念的話語(yǔ)權(quán)，為他們自身的利益服務(wù)。他們把這些通過(guò)幾百年實(shí)踐得來(lái)的本應(yīng)內(nèi)涵豐富的價(jià)值觀說(shuō)成是天賦人權(quán)，人生來(lái)就有的，是人性的共同本性。而后，把這些價(jià)值觀念等同為資本主義制度下的自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念，認(rèn)為資本主義制度下的這些價(jià)值觀念就是人類(lèi)價(jià)值觀念的共性，應(yīng)該被全人類(lèi)所追求。因此，自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念也就淪為了一個(gè)空有其名的幌子，“普世價(jià)值”這個(gè)本應(yīng)是非意識(shí)形態(tài)的概念也淪為了西方對(duì)外意識(shí)形態(tài)入侵和美化其侵略行為的工具。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期通過(guò)不斷的革命實(shí)踐形成的革命文化，來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化，擁有科學(xué)性、先進(jìn)性、民族性等特征。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛(ài)國(guó)這一價(jià)值準(zhǔn)則，古代有屈原投江自盡、岳飛精忠報(bào)國(guó)，近代有林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙、詹天佑筑路爭(zhēng)光，當(dāng)代有焦裕祿親民愛(ài)民無(wú)私奉獻(xiàn)、魯平為香港回歸嘔心瀝血，等等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度背景下總結(jié)中國(guó)各個(gè)時(shí)代的文化精髓而生的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。正是由于這種經(jīng)濟(jì)制度以公有制為基礎(chǔ)的特性，造就了當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀相較于中國(guó)其他時(shí)代的價(jià)值觀和西方國(guó)家的價(jià)值觀更注重以人為本，更注重全體人民的共同利益。由此可見(jiàn)，西方“普世價(jià)值”的價(jià)值觀也是來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，但是西方霸權(quán)為了維護(hù)其統(tǒng)治，把其價(jià)值觀曲解為資本主義制度的產(chǎn)物，并放到資本主義制度中進(jìn)行解釋?zhuān)@是不符合歷史實(shí)踐的，嚴(yán)重背離了這些價(jià)值觀的發(fā)展方向。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立足于中華民族的歷史實(shí)踐，并且與中國(guó)當(dāng)代國(guó)情相結(jié)合而形成的，社會(huì)主義價(jià)值觀來(lái)源于中華民族的歷史實(shí)踐也能指導(dǎo)中華民族未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)。

3.傳播目的。西方“普世價(jià)值”對(duì)內(nèi)樹(shù)立自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀，是為了實(shí)現(xiàn)其對(duì)內(nèi)的思想統(tǒng)治以求政治穩(wěn)定。這是因?yàn)槲鞣絿?guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以私有制為基礎(chǔ)，他們強(qiáng)調(diào)的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值，而國(guó)家代表的利益大多是資本家或者壟斷集團(tuán)的利益，其政策制定也必然圍繞資本的利益，他們樹(shù)立以自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀只是美化其剝削工人的事實(shí)。就拿美國(guó)的民主來(lái)說(shuō)，他們把他們的總統(tǒng)選舉稱(chēng)之為政治民主，而他們的總統(tǒng)選舉只不過(guò)是被利益集團(tuán)所掌控的兩黨之爭(zhēng)，總統(tǒng)也只是利益集團(tuán)的代言人。西方國(guó)家不遺余力地對(duì)外宣揚(yáng)西方所謂的“普世價(jià)值”，帶有極其濃厚的政治目的，我們從受西方“普世價(jià)值”影響的國(guó)家的現(xiàn)狀就能判斷，他們對(duì)外宣傳他們所謂的“普世價(jià)值”就是為了實(shí)現(xiàn)他們的世界霸權(quán)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則完全不同，我們把它作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂，是要堅(jiān)固其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導(dǎo)地位，是要不斷增強(qiáng)我們的“四個(gè)自信”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神支柱和價(jià)值支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值觀，我們宣揚(yáng)它的重要目的就在于弘揚(yáng)社會(huì)正氣和指導(dǎo)全社會(huì)的公民共同開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)。由此可見(jiàn)，西方“普世價(jià)值”并不能真正引導(dǎo)人們獲得一個(gè)正確的價(jià)值取向，它只是一個(gè)蒙蔽大眾視線的幌子，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀能引導(dǎo)我們建立正確的理想、信念，引導(dǎo)大眾獲得一個(gè)符合中華民族發(fā)展規(guī)律，并能指導(dǎo)我們未來(lái)取得更大成績(jī)的價(jià)值取向。

4.實(shí)踐結(jié)果。西方“普世價(jià)值”作為西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)內(nèi)進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具，在少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成功地掩蓋了資本家剝削工人的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)了表面的自由、民主、人權(quán)?！捌帐纼r(jià)值”作為西方霸權(quán)者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ν馇致院兔阑淝致孕袨榈墓ぞ撸湮：κ鞘志薮蟮?。蘇聯(lián)的解體，東歐國(guó)家改旗易幟就是一個(gè)慘痛的例子。從戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S就能看到“普世價(jià)值”的影子。新思維“提出全人類(lèi)的價(jià)值高于一切的世界觀和價(jià)值觀，倡導(dǎo)公開(kāi)性、民主論、多元論，推動(dòng)蘇聯(lián)社會(huì)全面改革，提出人道的、民主的社會(huì)主義綱領(lǐng)”［3］。戈?duì)柊蛦谭蚓褪前盐鞣劫Y本主義的世界觀和價(jià)值觀搬到了蘇聯(lián)的改革實(shí)踐中，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體，世界格局也由兩大陣營(yíng)對(duì)抗的兩極格局轉(zhuǎn)向了美國(guó)一家獨(dú)大的單極世界。從此，美國(guó)走上了一條維護(hù)其霸權(quán)統(tǒng)治的道路，“普世價(jià)值”也就淪為了美國(guó)意識(shí)形態(tài)入侵和美化其侵略行為的工具。利比亞亂局就是從受“普世價(jià)值”觀念影響的普通民眾上街游行開(kāi)始的，然后反對(duì)派進(jìn)行武裝奪權(quán)，隨后美英法等西方霸權(quán)聯(lián)合對(duì)利比亞進(jìn)行軍事打擊，最終導(dǎo)致利比亞政府倒臺(tái)。自從黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以來(lái)，我們能夠明顯地感覺(jué)到，社會(huì)上的正能量多了，負(fù)能量少了，優(yōu)秀事跡多了，傷風(fēng)敗俗的事少了，社會(huì)主義核心價(jià)值觀給全體中國(guó)人民、全社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)充滿正能量的價(jià)值導(dǎo)向。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)飛躍式的發(fā)展，物質(zhì)文明建設(shè)達(dá)到了歷史新高度，同時(shí)也帶來(lái)了思想文化方面的問(wèn)題，社會(huì)道德出現(xiàn)了滑坡，人們的價(jià)值觀也出現(xiàn)了混亂，出現(xiàn)了一切向物看齊的錯(cuò)誤價(jià)值觀。同時(shí)，西方“普世價(jià)值”對(duì)于我國(guó)的意識(shí)形態(tài)也形成了較大的沖擊，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出重新為我們的價(jià)值取向確立了正確的方向。由此可見(jiàn)，凡是受西方“普世價(jià)值”影響的地方，一旦價(jià)值觀被模糊，產(chǎn)生混亂，必然會(huì)造成國(guó)家政權(quán)的危機(jī)，輕則產(chǎn)生社會(huì)混亂，重則政權(quán)會(huì)被顛覆，國(guó)家陷入癱瘓狀態(tài)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)充滿正能量的價(jià)值觀，能引導(dǎo)中華民族走向民族復(fù)興，能引導(dǎo)我們?nèi)w中國(guó)人民走向美好未來(lái)。

三、比較研究的結(jié)論及其意義

“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安”［4］。國(guó)家的核心價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家的政治、社會(huì)、道德、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面的建設(shè)都具有重大意義，選擇什么樣的價(jià)值觀決定著國(guó)家的發(fā)展走向。我們通過(guò)對(duì)中西方兩種價(jià)值觀的比較研究認(rèn)為，“普世價(jià)值”并不適合當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。當(dāng)前，我們只有培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能夠堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

1.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的道路自信?？v觀中國(guó)近代史，為了反抗帝國(guó)主義的侵略、封建主義的壓迫和官僚資本主義的剝削，中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦的革命實(shí)踐，而這些革命實(shí)踐都是在不同思想領(lǐng)導(dǎo)下的革命實(shí)踐。最終，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨推翻了這三座大山，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命的勝利，飽受苦難的中國(guó)人民才真正成為國(guó)家的主人。如今，我們反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)就是堅(jiān)定我們選擇的道路，西方資本主義道路救不了中國(guó)，西方“普世價(jià)值”也不適合中國(guó)。舉什么樣的政治理論旗幟，走什么樣的社會(huì)發(fā)展道路是靠廣大勞動(dòng)人民的實(shí)踐決定的。我們要堅(jiān)定社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，以馬克思主義為指導(dǎo)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)而奮斗。

2.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的理論自信。列寧曾經(jīng)指出，“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理但決不會(huì)窮盡它，而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”［5］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”理論基礎(chǔ)的不同造就了兩種價(jià)值觀的本質(zhì)屬性不同，相比較于抽象人性論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的辯證唯物主義和歷史唯物主義更具有科學(xué)性和實(shí)踐性，這也是我們理論自信的根源。在現(xiàn)代的建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義，而西方國(guó)家的理論則沿襲了抽象人性論。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨所樹(shù)立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀比西方國(guó)家所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”更具有科學(xué)性和實(shí)踐性，這是由兩種價(jià)值觀的理論根基決定的，這也就更加堅(jiān)定了我們的理論自信。

3.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的制度自信。西方“普世價(jià)值”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，宣揚(yáng)的都是個(gè)人的利益高于集體的利益，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)人民的利益、集體的利益，是以人為本的價(jià)值觀。從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)看，歷史是由智慧的人民大眾創(chuàng)造的，英雄人物不能改變歷史發(fā)展的方向。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)中國(guó)的價(jià)值觀比西方的價(jià)值觀更加符合歷史的發(fā)展規(guī)律。反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是在肯定人民大眾在歷史創(chuàng)造過(guò)程中所發(fā)揮的作用。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的基本政治制度，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度，這都充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度真正的人民性。由此可見(jiàn)，對(duì)人民群眾在歷史創(chuàng)造過(guò)程中的作用的肯定就是對(duì)我國(guó)制度的肯定。所以，選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就選擇了人民的立場(chǎng)，對(duì)于人民的肯定也就是對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義制度的肯定。當(dāng)然，這種肯定不僅僅局限在國(guó)內(nèi)，在國(guó)際上我們也需要這種認(rèn)同，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)際上的傳播也將影響我們的制度自信。4.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定

我們的文化自信?！拔幕暮诵氖莾r(jià)值觀。人們據(jù)之以觀世界、思人生、辨善惡、別曲直、識(shí)美丑，也以之為向心凝聚、一體認(rèn)同、創(chuàng)新創(chuàng)造的依據(jù)和向?qū)А保?］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)文化的靈魂，它是我們認(rèn)識(shí)世界、思考人生、辨別真善美的依據(jù)，同時(shí)它也決定著中國(guó)文化發(fā)展的方向。反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心地位，就是在增強(qiáng)我們文化自信的內(nèi)在動(dòng)力。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，一方面可以保證當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展，另一方面也能夠促進(jìn)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，同時(shí)對(duì)于文化軟實(shí)力的提升和文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)也指明了方向、增強(qiáng)了內(nèi)在動(dòng)力。

［1］［4］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014.168，163.

［2］周新城.關(guān)于“普世價(jià)值”的隨想［J］.馬克思主義研究，2008，（9）.

［3］黃家周.再論戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”的危害及其鏡鑒［J］.中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2013，（4）.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專(zhuān)題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）［M］.北京：人民出版社，2009.49.

［6］沈壯海.文化自信之核是價(jià)值觀自信［J］.求是，2014，（18）.

［責(zé)任編輯 游玉華］

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1671-6701（2017）03-0019-05

2017-04-26

才 淦（1991— ），男，河南商丘人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。