張偉

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的基本途徑研究

張偉

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)性工程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的本質(zhì)在于其社會(huì)化。家庭、學(xué)校、同輩團(tuán)體、社會(huì)組織和大眾傳媒構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的基本途徑。合理認(rèn)識(shí)這些途徑的功能及其重要意義，并通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)促進(jìn)這些途徑功能的有效發(fā)揮，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化，進(jìn)而促進(jìn)其培育和踐行的必要前提與重要保障。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)化；基本途徑

社會(huì)化是個(gè)體習(xí)得特定的習(xí)俗、態(tài)度、傳統(tǒng)、歷史記憶及政治技巧的基本過程，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以形成、發(fā)展的根本原因和途徑。格林斯坦認(rèn)為政治社會(huì)化是通過正式和非正式的，有意識(shí)和無意識(shí)的方式來進(jìn)行政治學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程［1］。葛荃對(duì)此做了進(jìn)一步的闡述，認(rèn)為：“在現(xiàn)代社會(huì)條件下，廣義的政治人大體上等同于公民。他們享有法定的權(quán)利和義務(wù)，處于相應(yīng)的政治系統(tǒng)和一定的社會(huì)關(guān)系之中……從政治社會(huì)化的角度看，作為政治人，他們在成長的過程中也即政治社會(huì)化的過程中，形成了一定的政治認(rèn)識(shí)和政治評(píng)估能力，具有作為社會(huì)政治主體的政治價(jià)值觀念和政治參與儀式等，政治人是政治社會(huì)化的邏輯結(jié)果將每一個(gè)社會(huì)成員從自然人培育成政治人，正是政治社會(huì)化過程的主要功能?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，本質(zhì)在于其社會(huì)化。家庭、學(xué)校、同輩團(tuán)體、社會(huì)組織和大眾傳媒構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的基本途徑，分析這些途徑的內(nèi)容和意義，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化，進(jìn)而促進(jìn)其培育和踐行的必要前提與重要保障。

一、家庭是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的核心場所

家庭是個(gè)體成長并接受基本教育的最重要的地方。戴維·波普諾將政治社會(huì)化理解為，“一個(gè)人獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)群體的方法和互動(dòng)過程”［3］。袁振國、朱新勇也認(rèn)為，政治社會(huì)化是“內(nèi)化政治價(jià)值觀念、學(xué)習(xí)政治態(tài)度、形成政治行為的樣式的過程”［4］。家庭是個(gè)體獲得人格、學(xué)習(xí)政治態(tài)度、形成政治行為的最基礎(chǔ)的場所，因而，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化過程中的核心場所。家庭環(huán)境所提供的關(guān)于政治系統(tǒng)以及政治人物的基本的觀點(diǎn)、態(tài)度和評(píng)價(jià)，往往潛移默化到孩子的思想中，塑造了其早期的相對(duì)模糊的價(jià)值觀。不僅如此，家庭還形成了與個(gè)體最為密切的非政治權(quán)威模式，如父子、母女關(guān)系模式等，這種權(quán)威模式同樣對(duì)個(gè)體在兒童時(shí)期的價(jià)值觀的形成具有重要作用。正如伊斯頓所言：“一個(gè)人所處的非政治權(quán)威模式，在他對(duì)政治權(quán)威的態(tài)度上有重要影響。家庭的權(quán)威模式，使他第一次置身于權(quán)威之下。他最初關(guān)于政治體系的看法，似乎是這些經(jīng)歷的概括?！边@里，對(duì)兒童的政治態(tài)度的影響包含了對(duì)其政治性價(jià)值觀的影響。當(dāng)個(gè)體隨著年齡的增長，走出家庭，進(jìn)入更大的世界時(shí)，家庭在其價(jià)值觀方面打上的烙印仍然深深隱含在價(jià)值序列當(dāng)中。英格爾哈特認(rèn)為，“基本的文化規(guī)范是難以改變的，而每當(dāng)它們發(fā)生改變時(shí)，就有可能使那些在先前價(jià)值系統(tǒng)下成長起來的人迷失人生方向并感到極度不安”［5］。這意味著在家庭熏陶下形成的價(jià)值觀會(huì)影響個(gè)體在成年后對(duì)政治系統(tǒng)及其權(quán)威人物的評(píng)價(jià)、觀點(diǎn)和情感。從而，家庭的價(jià)值觀的社會(huì)化功能便延及個(gè)體的成年甚至更長的生命時(shí)期，對(duì)價(jià)值觀作為一種文化規(guī)范的沿襲和傳承起到了重要作用。因此，家庭是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的重要場所。

二、學(xué)校是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的關(guān)鍵途徑

中國古語有言，“教化之本，出于學(xué)?！?。學(xué)校不僅是個(gè)體接受系統(tǒng)知識(shí)和技能的地方，還是個(gè)體接受一個(gè)民族或國家的基本文化傳統(tǒng)及其內(nèi)在的價(jià)值準(zhǔn)則的地方。學(xué)校因其在知識(shí)和道德習(xí)俗的傳授中具有系統(tǒng)性、反復(fù)性、靈活性和某種程度上的強(qiáng)制性，使得其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化作用格外明顯和重要。學(xué)校傳習(xí)知識(shí)、技能、規(guī)范，正是基于學(xué)校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化重要性的理解，正如費(fèi)孝通先生所指出的，“社會(huì)化就是指個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格發(fā)展自己的社會(huì)性的過程”［6］。在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)、規(guī)范和技能的過程中，也直接或間接習(xí)得了某種政治文化、政治信仰、政治情感和政治參與能力。因而，歷代王朝都十分注重學(xué)校所具有的這種價(jià)值觀的教化作用，置學(xué)校，興科舉，也因此成為中國古代政治系統(tǒng)的重要制度之一。新中國成立以來，學(xué)校在宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義道德規(guī)范方面發(fā)揮了極為重要的作用，在未來可預(yù)見的時(shí)期仍然是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的主渠道、主陣地。學(xué)校的教化功能不僅始于其直接的文化規(guī)范的宣教，還源于其與家庭同樣具有的非政治的權(quán)威模式。正如阿爾蒙德所言：“對(duì)于兒童的社會(huì)化來說，兩個(gè)最重要的機(jī)構(gòu)就是家庭和學(xué)校。在這兩種機(jī)構(gòu)中，權(quán)威模式都是重要的和顯著的?！保?］公民文化這種權(quán)威模式具體體現(xiàn)在課上課下的師生關(guān)系、學(xué)生與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系以及學(xué)校社團(tuán)所體現(xiàn)出的基本的組織關(guān)系。它不僅影響著個(gè)體直接的政治性關(guān)系或者活動(dòng)的體驗(yàn)，還影響著個(gè)體踏入社會(huì)尤其是進(jìn)入公共活動(dòng)領(lǐng)域以后對(duì)政治參與的態(tài)度及其技巧。阿爾蒙德認(rèn)為：“假如一個(gè)人在家庭、學(xué)?；蚬ぷ髦性袇⑴c機(jī)會(huì)，比起一個(gè)沒有同樣機(jī)會(huì)的人來說，他較為可能認(rèn)為自己有能力影響政治?！保?］個(gè)體參與政治的積極性常常意味著其對(duì)政治系統(tǒng)及其意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的主導(dǎo)性價(jià)值觀的認(rèn)同，因而，學(xué)校的非政治性的權(quán)威模式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的促成同樣至關(guān)重要。

三、同輩團(tuán)體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的重要因素

馬克思曾說：“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！保?］馬克思還指出：“既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性?！保?0］馬克思指明了人的社會(huì)屬性。個(gè)體社會(huì)屬性的產(chǎn)生源于多樣的社會(huì)關(guān)系。個(gè)體無論在家庭、學(xué)校，還是工作場所，都有一定的同輩團(tuán)體，這些同輩團(tuán)體成了個(gè)體建構(gòu)多元社會(huì)關(guān)系的重要支撐因素。同輩群體因其與個(gè)體天然的密切關(guān)系，產(chǎn)生了強(qiáng)大的示范效應(yīng)，不僅在諸如消費(fèi)行為、審美觀念等方面影響著個(gè)體，還影響個(gè)體的政治態(tài)度及價(jià)值觀，正如赫斯和托尼指出，“政治社會(huì)化是社會(huì)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)教導(dǎo)幼年成員或新成員學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)的價(jià)值、態(tài)度和行為的過程”［11］。當(dāng)然，這種對(duì)政治性價(jià)值觀的影響大多時(shí)候不是直接產(chǎn)生的，而是在多種因素的刺激下，由非政治權(quán)威模式逐步向政治性權(quán)威模式轉(zhuǎn)化的結(jié)果。阿爾蒙德認(rèn)為，“對(duì)政治的態(tài)度可能通過接觸其他人的政治態(tài)度而形成，不論這種態(tài)度的形成是有意識(shí)還是無意識(shí)的。這種基于政治經(jīng)歷的態(tài)度形成，一定會(huì)增添通過從非政治向政治領(lǐng)域的態(tài)度轉(zhuǎn)化所發(fā)生的態(tài)度形成”［12］。同輩團(tuán)體尤其是工作場所中屬于政治性或者比較接近政治的同輩團(tuán)體，更易影響到置身于其中的個(gè)體。同輩團(tuán)體的這種影響不僅有可信賴的朋友的示范效應(yīng)，還因個(gè)體只有在價(jià)值、情感和審美等方面與同輩團(tuán)體中的其他成員保持一致，才能被更好地接受，這就無形中為個(gè)體造成了一種壓力，即其價(jià)值觀念、情感和審美標(biāo)準(zhǔn)必須和其他成員取得一致。同輩團(tuán)體中不僅有相對(duì)平等的關(guān)系，還有個(gè)體在情感上自然而認(rèn)可的非正式但卻實(shí)際存在的群體中的“領(lǐng)袖”，這種“領(lǐng)袖”的價(jià)值觀念往往更易影響群體中其他個(gè)體的價(jià)值觀念。阿爾蒙德的研究也證明了這一點(diǎn)，他認(rèn)為“政治態(tài)度的來源有很多，它們包括早期社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)和后期青年時(shí)代的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)，以及作為成人后的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)。它們包括政治的和非政治的經(jīng)驗(yàn)，包括他人有意無意對(duì)政治態(tài)度施加影響而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)”［13］。因而，對(duì)于同輩團(tuán)體對(duì)政治社會(huì)化的影響應(yīng)給予應(yīng)有的重視。

四、社會(huì)組織是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的有效平臺(tái)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展尤其是社會(huì)分工的增加，承擔(dān)不同功能的社會(huì)組織應(yīng)運(yùn)而生。廣義的社會(huì)組織通常指人們從事共同活動(dòng)的包括家庭、團(tuán)體、學(xué)校、軍隊(duì)和政府等類型的群體形式，而狹義的社會(huì)組織是指為了實(shí)現(xiàn)某種目的或者因共同愛好的相互吸引而有意識(shí)地組合起來的社會(huì)群體，他們有特定的組織、成員和規(guī)范。狹義的社會(huì)組織通常指不以營利為目的、開展各種志愿活動(dòng)的非政府組織，其基本屬性包括非營利性、非政府性、志愿公益性或互益性三個(gè)方面。在中國特殊的歷史環(huán)境中，社會(huì)組織通常還涵蓋了部分政府或半政府性的社會(huì)組織，如婦聯(lián)、工會(huì)、共青團(tuán)等組織。非政府性社會(huì)組織成員的結(jié)合常常因其有共同的興趣愛好、價(jià)值理想、利益需求，或者是共同的志愿者身份，等等。這些方面的相似性在很多時(shí)候成了成員理應(yīng)在一定條件下加以遵守的正式的或者非正式的組織規(guī)則，當(dāng)這些規(guī)則蘊(yùn)含了共同的政治取向、價(jià)值訴求時(shí)，便成了相應(yīng)的政治規(guī)范及其意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的重要途徑。一方面，組織成員相互間在選取何種政治態(tài)度及其背后的政治價(jià)值的時(shí)候就產(chǎn)生了一種示范效應(yīng)，這種示范效應(yīng)會(huì)推動(dòng)相似價(jià)值在成員之間的共享，倘若這種效應(yīng)形成了全體一致認(rèn)可的規(guī)則，那么這種示范就產(chǎn)生了一種強(qiáng)制性壓力，即組織成員在一定程度上必須接受的壓力。這種共享就會(huì)進(jìn)一步得到個(gè)體的響應(yīng)。另一方面，維護(hù)團(tuán)體共同利益的需要使得團(tuán)體成員必須在政治態(tài)度上保持一致，這種利益維護(hù)所產(chǎn)生的壓力同樣促進(jìn)了共同的價(jià)值觀的分享。不僅如此，個(gè)體在社會(huì)組織中的活動(dòng)，總是被鑲嵌在特定的組織關(guān)系中，這種關(guān)系形成了類似家庭和學(xué)校所存在的政治或非政治的權(quán)威模式，對(duì)組織成員對(duì)政治系統(tǒng)的參與態(tài)度、能力和意愿都具有重要的影響作用。正是基于此，蘭頓認(rèn)為：“政治社會(huì)化是人們把自己所屬的社會(huì)團(tuán)體對(duì)社會(huì)信仰和觀念融合到自己的態(tài)度和行為模式中去的過程，是政治社會(huì)代代相傳政治文化的方式。”［14］阿爾蒙德也進(jìn)一步指出，“如果組織成員資格促進(jìn)了民主制公民資格的發(fā)展，人們就可以料想到與那些不是組織成員的人們相比，組織成員對(duì)他們影響政府的能力更加自信，他們在政治中會(huì)更為活躍，他們的政治觀點(diǎn)會(huì)更加‘開放’，而且一般說來會(huì)更傾向于對(duì)民主之準(zhǔn)則承擔(dān)義務(wù)”［15］。這些都在不同層次上促進(jìn)了政治性價(jià)值的社會(huì)化。

五、大眾傳媒是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化的介質(zhì)

大眾傳媒是政治社會(huì)化常見的也是最重要的途徑，涵蓋了報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、雜志等媒介，隨著現(xiàn)代化媒介尤其是電視和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，這些媒介可以在較短的時(shí)間內(nèi)將信息傳遞給散置于各個(gè)區(qū)域的個(gè)體，不斷灌輸著特定的政治態(tài)度和價(jià)值觀。拉斯韋爾在其《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一書中指出，以文字、影像圖畫等特有形式使文化得以世代傳承是大眾媒體的重要功能之一。大眾傳媒具有社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化和社會(huì)地位的獲取功能，尋求、傳遞和接受信息的功能，對(duì)受眾進(jìn)行誘導(dǎo)、勸服、解釋信息并引導(dǎo)做出決定的功能，良好的教育功能。這些功能可以使個(gè)體“獲得為勝任扮演政治角色所必需的價(jià)值、規(guī)范、知識(shí)和技術(shù)。以上價(jià)值包括愛國心、信仰現(xiàn)存政府的合法性、民主的意識(shí)形態(tài)、信仰政府人員的合法權(quán)威、容忍少數(shù)人的看法、參與等”［16］。檀傳寶對(duì)我國大眾傳媒的研究得出了更為明確的結(jié)論，他認(rèn)為大眾傳媒“對(duì)社會(huì)和世界的展示和描述，向青少年傳達(dá)著特定的價(jià)值態(tài)度和生活取向；參與塑造著人們對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)各色人群、各種事件的看法，進(jìn)而影響他們的價(jià)值觀、人生觀、思維方式、行為模式以及道德品質(zhì)”［17］。這些研究都闡述了大眾傳媒對(duì)傳承一個(gè)民族或國家的文化及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的重要性。大眾傳媒之所以能有效地發(fā)揮這種作用，是因?yàn)樗粌H通過優(yōu)美、明確的圖文或是聲情并茂的影視作品等，以社會(huì)公眾喜聞樂見的形式傳達(dá)特定價(jià)值觀，容易為受眾認(rèn)同和內(nèi)化，還因其具有的時(shí)效性、廣泛性、反復(fù)性而使其效用的發(fā)揮不斷得以強(qiáng)化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化途徑的構(gòu)建是培育和踐行的關(guān)鍵，因而，應(yīng)重視這些途徑的構(gòu)建。在當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行過程中，無論是學(xué)術(shù)界還是從事社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳工作的行政人員，大都集中關(guān)注大眾傳播工具的有效利用方面，而忽略了家庭、學(xué)校、同輩團(tuán)體、社會(huì)組織等途徑的作用的發(fā)揮，降低了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的效果。我們應(yīng)積極認(rèn)識(shí)到家庭、學(xué)校、同輩團(tuán)體和社會(huì)組織在社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)化過程中的重要意義，并通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的建設(shè)，從整體上創(chuàng)造這些途徑得以構(gòu)建的支撐條件并不斷強(qiáng)化這些途徑的實(shí)踐效用。

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［責(zé)任編輯 張敬燕］

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1671-6701（2017）03-0015-04

2017-05-02

2016年度國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（編號(hào)：16BDJ043）、2016年度國家社科基金重大專項(xiàng)課題（編號(hào)：16ZZD010）階段性成果

張 偉（1986— ），男，河南周口人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。