谷樹(shù)新

(浙江工商大學(xué)出版社，浙江 杭州 310018)

傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代困境及其重構(gòu)

谷樹(shù)新

(浙江工商大學(xué)出版社，浙江 杭州 310018)

人為什么要過(guò)有道德的生活？看似簡(jiǎn)單的一問(wèn)，卻涉及到人類的終極關(guān)懷。從社會(huì)道德的現(xiàn)狀來(lái)關(guān)照這一問(wèn)題，則突顯出社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下人們的道德困惑。社會(huì)個(gè)體道德生活的必要前提在于社會(huì)性存在；但是在科技進(jìn)步?jīng)_擊傳統(tǒng)“天人合一”道德信仰的今天，“我”之所以不過(guò)有道德的生活，原因在于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下的陌生人社會(huì)中，社會(huì)習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)的差異，對(duì)自身利益的過(guò)度關(guān)注以及家庭和社會(huì)教育的引導(dǎo)偏頗。重建社會(huì)道德的思路在于構(gòu)建全社會(huì)認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)并加強(qiáng)教育，強(qiáng)化社會(huì)制度和法律對(duì)道德失范行為的約束。

傳統(tǒng)道德；現(xiàn)代困境；重構(gòu)

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)道德每況愈下，解決社會(huì)道德問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德重建幾乎成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。一直以來(lái)，學(xué)界都在努力探索，試圖解決這一難題，所以關(guān)于道德的文章和著作層出不窮，關(guān)于道德滑坡的原因及其解決路徑問(wèn)題，可以說(shuō)是見(jiàn)仁見(jiàn)智。在總結(jié)前人成就的基礎(chǔ)上，郭振家博士對(duì)道德滑坡的原因進(jìn)行了綜合概括，認(rèn)為目前道德滑坡的原因主要涉及以下方面：第一，“轉(zhuǎn)型期”文化沉淪。我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型對(duì)文化意識(shí)、思想道德造成了較大沖擊，而在此過(guò)程中，思想道德建設(shè)滯后，沒(méi)有形成良好的道德風(fēng)氣。第二，開(kāi)放社會(huì)價(jià)值觀念的多元化。隨著西方文化的引入和中西文化的沖突，人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化，價(jià)值判斷多元化。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益最大化的引導(dǎo)。人們做任何事情都會(huì)衡量經(jīng)濟(jì)利益。第四，政府一些貪腐官員的惡劣影響。[1]此外，我國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位喪失；道德建設(shè)空泛化、簡(jiǎn)單化；[2]社會(huì)轉(zhuǎn)型期間把經(jīng)濟(jì)利益的思維模式運(yùn)用于道德判斷和社會(huì)行為；[3]體制機(jī)制不完善，法治和德治不完全相適應(yīng)，社會(huì)輿論對(duì)惡性事件的放大效應(yīng)等，[4]也被學(xué)者看成是造成道德滑坡的主要原因。

在筆者看來(lái)，以上道德滑坡的動(dòng)因都是站在外在于個(gè)體的立場(chǎng)上總結(jié)得出的，而對(duì)于社會(huì)個(gè)體自身來(lái)說(shuō)，面對(duì)道德的判斷與選擇，最直接的問(wèn)題就是“我”為什么要遵守社會(huì)道德規(guī)范。因?yàn)椤艾F(xiàn)代性社會(huì)中的自我由于擺脫了傳統(tǒng)共同體的身份而成了情感主義的自我”，“‘現(xiàn)代人’是一種感覺(jué)化類型的人，這種‘現(xiàn)代自我’或‘現(xiàn)代人’最容易奉行感覺(jué)至上與及時(shí)行樂(lè)的行為原則”。[5]（PP1～2）在這種情況下，我們思考重構(gòu)社會(huì)道德時(shí)更應(yīng)該站在社會(huì)個(gè)體自身的立場(chǎng)上發(fā)問(wèn)，“我”為什么要讓道德束縛“我”的行為而使“我”的感覺(jué)不好。所以，本文試圖從社會(huì)個(gè)體自身的角度出發(fā)探尋現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下的道德困惑，回答“我”為什么不過(guò)有道德生活的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，對(duì)道德動(dòng)因的探究，是規(guī)范道德行為的基礎(chǔ)。正如彭懷祖教授所說(shuō)：“時(shí)代的變遷，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，都會(huì)給道德行為的判斷提出挑戰(zhàn)，必須對(duì)道德行為的內(nèi)在動(dòng)因給出明確、正確的答案，才能讓大家從源頭上認(rèn)識(shí)清楚什么是道德行為。”[6]在探尋道德生活的動(dòng)因之前，我們有必要反思過(guò)去，我國(guó)具有悠久的尊德重教的歷史，傳統(tǒng)的道德哲學(xué)博大精深，我們的傳統(tǒng)道德是否還具有價(jià)值，如果答案是肯定的，那為什么傳統(tǒng)的道德規(guī)范難以在今天發(fā)揮作用。

一、傳統(tǒng)道德及其價(jià)值

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，承載著國(guó)人對(duì)道德的不懈追求，無(wú)論是儒家、道家、墨家、魏晉玄學(xué)還是佛教的禪宗以及宋明理學(xué)，都具有濃厚的倫理色彩，均以陶冶人的“內(nèi)在德性”為特征。正如習(xí)近平所說(shuō)，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵7]傳統(tǒng)美德自有其存在的必要性，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、西方價(jià)值觀念的沖擊以及道德領(lǐng)域的種種亂象，很多人不再相信道德。當(dāng)前的社會(huì)道德?tīng)顩r促使我們反思?xì)v史，拷問(wèn)道德：中華民族幾千年來(lái)對(duì)道德的孜孜以求是否有其價(jià)值，道德是否是人類生存方式的根本環(huán)節(jié)，我們是否要過(guò)有道德的生活，道德能否真正為我們帶來(lái)幸福。

（一）傳統(tǒng)道德與“人”的本質(zhì)內(nèi)在統(tǒng)一

道德生活是社會(huì)成員必須要過(guò)的，這在人類社會(huì)發(fā)展之初就可以看出。因?yàn)椤凹w成員間最低限度的合作與容忍是任何人類群體得以生存的必要條件”[8]，而道德則是具備這一條件的前提。王淑芹教授說(shuō)，“誠(chéng)信道德的緣起，不是偶發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，它與人類的社會(huì)交往性、人類行為的思想支配性以及人的利己自然傾向性密切相關(guān)?！盵8]筆者認(rèn)為，不僅僅是誠(chéng)信之德的緣起與此三者相關(guān)，所有的道德品質(zhì)都與這三者緊密相連?！叭说纳鐣?huì)性存在方式使得人們之間的交往成為一種必然，”“人作為生命有機(jī)體，生物機(jī)制決定了人的物質(zhì)需要性”。為了滿足自身的物質(zhì)需要，人類不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)，而“人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不是個(gè)體的孤立活動(dòng)而是群體的共同活動(dòng)。人的需要的多樣性與單個(gè)個(gè)體生產(chǎn)技能的單一性構(gòu)成了人的物質(zhì)需要滿足的非自給性，加之個(gè)體抗衡自然能力的弱小，使得人們之間的聯(lián)合與勞動(dòng)分工成為一種必然?！盵8]可見(jiàn)，社會(huì)的聯(lián)合與勞動(dòng)分工必須以遵守道德規(guī)范為前提，道德失范必然造成社會(huì)個(gè)體之間的相互傷害，從而直接傷害個(gè)體和群體的生存，所以，即使是為了滿足自身生活需要，群體成員也必然要遵守道德規(guī)范。誠(chéng)信、承擔(dān)責(zé)任、勇敢、正直、互幫互助、相互關(guān)愛(ài)等都是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的道德要求，而這些道德規(guī)范都是以道德哲學(xué)為本質(zhì)的儒家哲學(xué)的核心內(nèi)容。從周初的“明德慎罰”到孔子的“仁者愛(ài)人”、孟子的“仁政王道”，再到漢代的“以孝治天下”，直至魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)，都在努力追尋著“人之為人”的根本——道德。古代哲人們前仆后繼地構(gòu)筑道德理想，完善道德信念，就是希望能夠促使社會(huì)個(gè)體加強(qiáng)道德修養(yǎng)，成就道德行為。而且實(shí)踐也充分證明，“社會(huì)人”必然是“道德的人”，人的社會(huì)性與人的道德是內(nèi)在統(tǒng)一的，而傳統(tǒng)道德作為“人之為人”本質(zhì)的核心內(nèi)容，對(duì)于規(guī)范個(gè)體行為、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維系社會(huì)秩序起到重要支撐作用。

（二）傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代生活的高度同構(gòu)

在科技高度發(fā)展的今天，尤其是信息時(shí)代，人際交往愈發(fā)虛擬化網(wǎng)絡(luò)化。但是，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)多么發(fā)達(dá)，其本質(zhì)還是社會(huì)個(gè)體之間的交往，調(diào)整人際關(guān)系依然需要道德。因?yàn)槿丝偸巧钤谌后w之中，無(wú)論是真實(shí)的社群還是虛擬的網(wǎng)絡(luò)。而在群體生活中，個(gè)體的行為受環(huán)境的影響而不斷地被修正，在群體的交往中，如果個(gè)體的行為總不道德，那么就會(huì)喪失他人的信任與尊重，從而在人際交往中漸漸被孤立。因?yàn)樵谌穗H交往中，個(gè)體之間要相互幫助、要感恩、要誠(chéng)信，接受他人施與的恩惠要給予回報(bào)。而且，這種施與和回報(bào)“不是一次性行為，而是循環(huán)往復(fù)的事情，施舍者的給予猶如放出一筆人情債，受施者必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以自己的方式清償債務(wù)，這種關(guān)系的維持要以感情為基礎(chǔ)，以‘誠(chéng)信’為擔(dān)保，倘若其中一方失信，施報(bào)關(guān)系馬上就宣告破裂”，[9]（P2）失信者就會(huì)被排斥在人際交往的圈子之外。而且，如果群體成員的行為大多是不道德的，那么生活在其中的個(gè)體都會(huì)非常痛苦，壓力大、抑郁、孤單、苦悶、彷徨等應(yīng)該是群體成員的普遍心理，這也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在面對(duì)未來(lái)時(shí)感到無(wú)助、恐懼，遇到麻煩時(shí)不能對(duì)他人傾訴而無(wú)法排解痛苦，這必然導(dǎo)致個(gè)體行為的異化。而且，人作為生物群體的一部分，具有“欲望的沖動(dòng)性、生命的自保性以及利益追求的自我性”，[10]在社會(huì)生活中，不可避免要尋求欲望的滿足，而滿足欲望時(shí)必然起紛爭(zhēng)，正如荀子所說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！保ā盾髯印ざY論》）為了避免最后的貧窮困頓，社會(huì)個(gè)體必須思考道德。而中華傳統(tǒng)道德所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”“恭、寬、信、敏、惠”等道德觀念與道德規(guī)范剛好能夠?qū)崿F(xiàn)欲望和需要的平衡，即在追求個(gè)人利益的同時(shí)，克制人實(shí)現(xiàn)欲望的沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命與利益的自我保護(hù)。所以，無(wú)論是在過(guò)去還是今天，傳統(tǒng)道德都具有存在的價(jià)值和意義，我們有必要深切領(lǐng)悟，切身體會(huì)。

可以說(shuō)，人與道德是同一的，道德是人和人類社會(huì)得以長(zhǎng)久存在的前提。道德也是人的本質(zhì)特征，只有道德，才能限制人的各種欲望，才最終把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。而人作為社會(huì)個(gè)體成員，只有內(nèi)心具備道德信仰，外在遵守道德規(guī)范，才可以得到他人和群體的幫助，保護(hù)身體和心理的安全，從而獲得更美好的生活。

二、社會(huì)道德困境的多維緣由

道德對(duì)于社會(huì)個(gè)體的生存不可或缺，甚至是人類社會(huì)綿延生存的必要條件?？墒墙裉欤藗儾辉傧嘈殴湃?，不再相信傳統(tǒng)，不能主動(dòng)遵守道德規(guī)范，更不用說(shuō)將道德內(nèi)化為信仰。為什么會(huì)如此呢？回答這一問(wèn)題，其一要重新審視傳統(tǒng)道德哲學(xué)的存在基礎(chǔ)；其二要考量社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對(duì)人們心理和行為的影響；其三要反思當(dāng)前道德教育在人才培養(yǎng)方面的效用。

（一）道德信仰喪失殃及歷史傳統(tǒng)

“我”為什么要過(guò)有道德的生活，這一論題一直貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的始終，哲學(xué)家們的思考，也是圍繞著提高道德修養(yǎng)的必要性、完善道德品格的可能性展開(kāi)?？偟目磥?lái)，先賢學(xué)者對(duì)道德問(wèn)題的闡述，幾乎沒(méi)有脫離“天人關(guān)系”這個(gè)話題，而在闡釋“天人關(guān)系”時(shí)也有所側(cè)重，即強(qiáng)調(diào)的是“人”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)以與“天”合，“天”的道德性與主宰性是“人”與“天”合的依據(jù)，“天”的道德性是人們道德生活必要性的最終本源。而隨著自然科學(xué)的發(fā)展，對(duì)“天”的道德性信仰的喪失直接導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的懷疑與摒棄。

孔子為了實(shí)現(xiàn)人的和諧相處與社會(huì)的安定有序，在繼承西周“明德慎罰”觀念的基礎(chǔ)上，試圖擺脫“天”對(duì)人的羈絆，而專從人的角度闡述道德規(guī)范的必要性。在孔子的學(xué)說(shuō)中，“仁”是“禮”存在的基礎(chǔ)，“孝”是“仁”存在的基礎(chǔ)，“孝”的擴(kuò)充就是“仁”，“孝”使人們具備了追求“仁”的條件，孔子以人之親情作為實(shí)現(xiàn)仁人君子的基礎(chǔ)，將對(duì)父母的愛(ài)發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)內(nèi)心存仁愛(ài)，對(duì)外尊德守禮，不僅能夠愛(ài)家人族人，而且能愛(ài)天下人，推己以及人，在此基礎(chǔ)上，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，從承擔(dān)個(gè)人責(zé)任延展到承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，于是，救民于水火就可以成為仁人君子。這里，人們不禁要問(wèn)，為什么非要將親子之愛(ài)推己及人呢？學(xué)者馮晨在詮釋孔子的“仁之方”時(shí)指出，孔子的推己及人“以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心德性為目的”，是人內(nèi)在道德訴求的實(shí)現(xiàn)，“是德性顯發(fā)時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生的一種要求，表現(xiàn)為一個(gè)人的道德自覺(jué)”。所以，“孔子重視道德動(dòng)力對(duì)于道德實(shí)現(xiàn)的意義，強(qiáng)調(diào)行仁的動(dòng)機(jī)應(yīng)該從自我內(nèi)心產(chǎn)生”。[11]學(xué)者韓美群指出，儒家的“仁者愛(ài)人”“源自人本的基礎(chǔ)，即人超越于動(dòng)物的‘類本質(zhì)’，道德產(chǎn)生和發(fā)展的不可或缺的主觀條件是人類對(duì)道德良知的自我認(rèn)知和覺(jué)悟”。[12]也就是說(shuō)，成為仁人君子在于人的內(nèi)在德性訴求。但是，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們不禁懷疑，如果道德是人的內(nèi)心訴求，那么自古至今人們都應(yīng)該積極尋求德性的實(shí)現(xiàn)，為什么當(dāng)前卻出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象呢？可以說(shuō)，德性是人的內(nèi)在訴求并不能解釋人們的心中疑惑。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，將孔子“仁”學(xué)擴(kuò)展為“仁政王道”，并對(duì)道德完善的可能性和必要性進(jìn)行了更為深入的論述，提出了“良心”說(shuō)和“人性善”理論。孟子對(duì)此給予了詳細(xì)闡釋：人的善性在于天生，是自然而然的，人先天具有“惻隱之心”“恭敬之心”“羞惡之心”“是非之心”這四大善端，將這四大善端發(fā)揚(yáng)光大即成就了仁義禮智。在此基礎(chǔ)上，孟子把天人格化，賦予天以道德性，強(qiáng)調(diào)“天”的道德屬性是人的道德屬性的根源，由于人心本于性而性乃受于“天”，“天”從而成為義理的天。這樣，道德就是先天的，“非由外鑠我也”（《孟子·告子上》），是符合人性的，不道德的行為就是背離人的本性，就是后天對(duì)人性的扭曲。如此，孟子闡釋了外在的道德與內(nèi)在的人性的一致性，并賦予“天”以權(quán)威，以消除道德規(guī)范與人的需要的矛盾。綜合看來(lái)，孟子在探究人為什么要過(guò)有道德的生活時(shí)，已經(jīng)在思考消弭道德和人性之間的矛盾，試圖將道德規(guī)范和人性統(tǒng)一起來(lái)，以此說(shuō)明人們過(guò)有道德的生活是人性發(fā)展的必然?？墒牵覀冞€是有疑問(wèn)，人生來(lái)具有善端，有善性，那我們?yōu)槭裁捶且訌?qiáng)自身修養(yǎng)，將這種善性發(fā)揚(yáng)光大呢？如果最終的目標(biāo)是“與天合一”，那為什么要“與天合一”呢？如果不能將這個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步深入解答，今人是很難僅僅因?yàn)橐芭c天合一”就去遵守道德規(guī)范的。

漢初，政府再次重構(gòu)社會(huì)道德，當(dāng)時(shí)起主要作用者當(dāng)屬董仲舒，他在繼承孟子觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述“天人關(guān)系”，以勸說(shuō)人們接受道德。董仲舒通過(guò)自然生化和人副天數(shù)等理論解釋上天給人以人文道德屬性的途徑和辦法。在董仲舒看來(lái)，天是有意志的，主宰著自然和社會(huì)，天也是有德性的，“仁之美者在于天。天，仁也。”（《春秋繁露·王道通》）“仁”是天的主要德性。而人之所以有德性，在于上天通過(guò)陰陽(yáng)自然生化萬(wàn)物的過(guò)程賦予人以道德屬性。董仲舒采取象數(shù)類比的方法強(qiáng)調(diào)人與天的同構(gòu)性，“按照董仲舒的說(shuō)法，天無(wú)非是放大了的人，而人則是縮小了的天”。[13]天是有道德的，而且在人出生時(shí)上天就賦予了人以德性?？梢钥闯?，董仲舒將殷周天命論、孟子的天人合一及戰(zhàn)國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，從而將人的道德性建立在對(duì)“天”的主宰性和意志性信仰的基礎(chǔ)上。但是，這種信仰在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，人與天之間的牽強(qiáng)附會(huì)，必然缺少存在的支撐條件。

宋明理學(xué)在闡述道德性的來(lái)源及人要遵守道德規(guī)范時(shí)，是在接續(xù)孟子的同時(shí)，融合了道家的觀點(diǎn)，他們將人的道德生活完全緣于上天的論述發(fā)揮的淋漓盡致?！疤炖怼弊鳛橛钪姹倔w，成為貫通天與人、自然與社會(huì)的最高普遍法則，是永恒的絕對(duì)存在，萬(wàn)物皆一理。天理生成一切，支配一切，“理”體現(xiàn)在自然界和人類社會(huì)之中。二程認(rèn)為，性即理也，“有道有理，天人一也，更不分別”。[14]（P20）陸九淵說(shuō)：“道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽(yáng)，在地曰柔剛，在人曰仁義。”[15]（P6）王陽(yáng)明也指出：“心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！盵16]（P2）所以，在進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)，只要反求諸己，就可以獲得對(duì)天理和內(nèi)在德行良知的了悟，從而成為明天理的道德完善之人?？梢?jiàn)，不論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，在論述道德修養(yǎng)的必要性問(wèn)題上，不論是追求外在于主體的天理，還是體認(rèn)內(nèi)在于主體的良知，都要實(shí)現(xiàn)“個(gè)體”與“天理”的合一。而作為個(gè)體的人，為什么要與上天合一，還是一個(gè)沒(méi)有解決的問(wèn)題。

綜合看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德哲學(xué)是站在“人”的角度思考問(wèn)題的，解決問(wèn)題的基礎(chǔ)則是對(duì)天的敬畏，通過(guò)詮釋“天”的范疇，從“天”的角度或借“天”的高遠(yuǎn)威嚴(yán)來(lái)述說(shuō)人類道德生活的合理性。因?yàn)榫次诽斓?，敬畏自然，才敬畏能夠取法天地自然的人。所以，自古代至近代，人們能夠?jiān)守自己的道德底線。而自近代以來(lái)，隨著西方自然科學(xué)的傳播，人們漸漸認(rèn)識(shí)到天與宇宙的自然性，原有的對(duì)上天主宰干預(yù)人間的信仰隨之消失，正如老子所說(shuō)：“民不畏死，奈何以死懼之?！鄙咸熳鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的存在基礎(chǔ)日漸傾頹，社會(huì)個(gè)體內(nèi)心對(duì)上天不再敬畏，缺少對(duì)圣人的仰慕，缺乏對(duì)榜樣的贊嘆，更沒(méi)有對(duì)他人的賓服。在日常生活中，在人際交往中，在尊重與敬愛(ài)缺失的條件下，道德遂被日漸淡忘，這就必然造成了傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代困境。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型推動(dòng)行為調(diào)適

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由封閉社會(huì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放社會(huì)，由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)耕社會(huì)的聚族而居演變?yōu)樾畔⑸鐣?huì)的分布各地，人們的思想和行為出現(xiàn)調(diào)整，道德愈發(fā)難以發(fā)揮其原有的約束和監(jiān)督作用，一個(gè)重要表現(xiàn)就是隨著熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，道德對(duì)人際交往的約束力減弱。

在任何社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)個(gè)體的人際關(guān)系和交往方式都由生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)Q定。在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中，“人類的各個(gè)部分生活在彼此隔絕的地區(qū)中，農(nóng)業(yè)種植業(yè)生產(chǎn)是人們基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。雖然幾千年中種植技術(shù)在不斷改進(jìn)提高，但總的說(shuō)來(lái)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，人類的生產(chǎn)是原地循環(huán)的‘簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)’，人類的生活是扎根于局域村落的‘小農(nóng)生活’”。[17]就我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉與落后的農(nóng)村，以家族為本位，由家而國(guó)、以國(guó)為家，“安于土地和世澤，朝而耕，暮而寢，無(wú)海上風(fēng)險(xiǎn)和貿(mào)易奔波之苦，卻有家庭、宗族天倫之樂(lè)”。[17]血緣親情是維系家族成員之間的紐帶，也是道德倫常的源流。在整個(gè)群體中，人們彼此熟悉，擁有共同的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，人們比較重視自身的道德和品質(zhì)，因?yàn)槿魏尾坏赖滦袨槎紩?huì)招致其他成員的口誅筆伐，甚至是群體的刻意孤立，可以說(shuō)，道德失范對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)后果極為嚴(yán)重。所以，“在‘熟人社會(huì)’，道德雖然是一種隱性的軟約束，但它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人的良心所發(fā)揮的‘道德法庭’作用卻具有顯性的剛性特征，它不但能規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)交往中所體現(xiàn)出來(lái)的外在行為，而且能夠深入到每個(gè)人的內(nèi)心深處，調(diào)動(dòng)人的道德自律，成為傳統(tǒng)社會(huì)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維護(hù)公共生活秩序的重要社會(huì)調(diào)控方式?！盵18]

在陌生人社會(huì)中，城市中的人來(lái)自四面八方，可以說(shuō)絕大多數(shù)人之間都很陌生，他們之間沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣等，社會(huì)個(gè)體的人際關(guān)系疏離、自我意識(shí)增強(qiáng)，他們更多地關(guān)注自身的感受和行為，進(jìn)而忽略他人，只要他人的行為沒(méi)有危及“我”的存在，即使其不道德，和我也沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)完全不被納入社會(huì)個(gè)體的視野?！半S著‘精神’向‘理性’的退化、‘整體’向‘個(gè)體’的裂變，人們對(duì)于‘道’的認(rèn)同在不斷降格為底線的同時(shí)，在‘德’上也就不斷演變?yōu)槊髡鼙Ｉ砹?。”[19]所以，當(dāng)一些人損人利己危害社會(huì)時(shí)，就不會(huì)遭受群體的攻擊和聲討。而當(dāng)部分人違背道德不受懲罰還獲得利益時(shí)，其他成員也會(huì)紛紛效仿，這就造成了群體行為的道德失范。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都注重付出與回報(bào)，“利益”成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，“工業(yè)社會(huì)以及它的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把完整的個(gè)體的人的存在抽象化為‘經(jīng)濟(jì)人’，使人只認(rèn)識(shí)金錢(qián)和利益得失，時(shí)時(shí)處于計(jì)算與算計(jì)的行為謀劃之中”。[20]當(dāng)某種情況對(duì)自身有利，就會(huì)付諸行動(dòng)，當(dāng)某種做法于自身有害，就會(huì)被逐漸矯正，個(gè)體總隨環(huán)境的變化而靈活地修正自我的行為。在日常生活中，往往存在著謀求利益的投機(jī)行為，既然彼此是陌生人，彼此之間的交往也許只會(huì)發(fā)生一次，那么在這樣的一次性交往中自然難免欺騙的存在。所以陌生人之間的交往必然存在風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)社會(huì)個(gè)體發(fā)現(xiàn)遵守道德規(guī)范于自身不利時(shí)，便會(huì)突破規(guī)范的約束，因?yàn)榧热徊蛔袷氐赖乱?guī)范對(duì)自身更有利，那“我”為什么還要遵守道德。大哲學(xué)家路德·維?！ぞ曁馗固咕驮?jīng)有過(guò)這種行為和困惑。

可以說(shuō)，對(duì)于不同的社會(huì)個(gè)體，其是否遵守道德，更多地受其生存方式和社會(huì)環(huán)境影響。正如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“一民族文化與歷史之生命與精神，皆由其民族所處特殊之環(huán)境、所遇特殊之問(wèn)題、所用特殊之努力、所得特殊之成績(jī)，而成一種特殊之機(jī)構(gòu)。”[21]（P911）“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”[22]（P2）這里，不僅僅是自然環(huán)境影響人們的生活方式和思想觀念，社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)生活于其中的人的影響更為重要。目前，熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致人們的生活方式和價(jià)值取向都發(fā)生改變，傳統(tǒng)的價(jià)值體系在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)被打破，而新的價(jià)值體系又尚未構(gòu)建完成，所以，作為社會(huì)個(gè)體的“我”不過(guò)有道德的生活也就在所難免了。

（三）教育失法導(dǎo)致悖德行為發(fā)生

教育對(duì)于孩子的人格完善很重要，而父母對(duì)孩子的影響陪伴其一生，父母的道德操守直接影響孩子的價(jià)值觀念。父母不灌輸?shù)赖掠^念，孩子就沒(méi)有道德意識(shí)，甚至直到成年，也不知道應(yīng)該遵守道德。相反，如果父母道德人格完善、道德修養(yǎng)較高，孩子就會(huì)具備相應(yīng)的道德意識(shí)、道德情感和道德行為。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念深入人心，更多的人習(xí)慣于以經(jīng)濟(jì)利益衡量一切，甚至以財(cái)富作為成功的衡量標(biāo)準(zhǔn)，至于社會(huì)財(cái)富的最初集聚是否合法，是否損害他人利益，很少有人關(guān)注。當(dāng)社會(huì)個(gè)體滿心滿眼關(guān)注的都是錢(qián)時(shí)，很多父母也將金錢(qián)和利益擺在第一位，而且形成有錢(qián)就幸福的簡(jiǎn)單思維模式，在這種模式的影響下，父母不再關(guān)注孩子的人格完善與思想健康，而是以賺取巨額財(cái)富為目標(biāo)，在教育孩子時(shí)，自然就把利益至上觀念傳輸給了孩子，而這種培養(yǎng)方式無(wú)關(guān)乎道德，孩子的道德?tīng)顩r也可想而知。

此外，當(dāng)前社會(huì)個(gè)體的道德?tīng)顩r不佳，學(xué)校教育也具有不可推卸的責(zé)任。曾幾何時(shí)，我們的學(xué)校教育開(kāi)始重視成績(jī)，忽視學(xué)生的人格完善和德性養(yǎng)成，教育理念在分?jǐn)?shù)第一、利益至上思想的推動(dòng)下，集體無(wú)意識(shí)地將把人塑造成“人”演變?yōu)榘讶怂茉斐少嶅X(qián)的工具。而在此教育理念的指導(dǎo)下，教育體制、教育機(jī)制、教學(xué)模式、教學(xué)方法都圍繞著培養(yǎng)工具化的人而設(shè)計(jì)制定。人才的培養(yǎng)邏輯就演變?yōu)椋憾啾硶?shū)考得高分，進(jìn)入名校，找到報(bào)酬高的工作賺取更多的金錢(qián)。但并不是所有的學(xué)生都愿意多背書(shū)，都有能力多背書(shū)，所以就出現(xiàn)了強(qiáng)迫，就出現(xiàn)了差別對(duì)待甚至歧視，因材施教只能是落于紙上。而為了求多，就沒(méi)有了“不憤不啟，不悱不發(fā)”，更沒(méi)有了“舉一反三”和“循序漸進(jìn)”。眾所周知，關(guān)照個(gè)體差異，是對(duì)人“生而不同”的認(rèn)可，體現(xiàn)了對(duì)人的認(rèn)知水平和能力的尊重，更體現(xiàn)了教育的公平。只有在尊重和公平的氛圍中受教，學(xué)生才能自愿、自由、自尊地學(xué)習(xí)，如此，學(xué)生的人生才具有尊嚴(yán)，其心中才具備友愛(ài)，才能自尊以尊人，才會(huì)有積極向上的追求，才能成就完善的人格，培育良好的道德品質(zhì)?？墒牵诮逃龑⑷伺囵B(yǎng)成工具時(shí)，人作為“人”應(yīng)該擁有的幸福就喪失掉了，或者說(shuō)用自身的幸福換取了報(bào)酬和金錢(qián)，而當(dāng)內(nèi)心開(kāi)始覺(jué)醒或即使失掉幸福也難以換取金錢(qián)時(shí)，“工具人”就“被迫”，就“無(wú)奈”，就“彷徨”，就“不甘”，就想逃避，想自由，想尊嚴(yán)，爭(zhēng)而不得時(shí)，種種悖德行為就必將出現(xiàn)。

目前，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到道德問(wèn)題的嚴(yán)重性，并在全社會(huì)范圍內(nèi)推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，但是，這些觀念僅僅入口入腦，還沒(méi)有深入人心，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀還不具備基礎(chǔ)。首先，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，基本上每個(gè)人都非常清楚。但是，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的理解，卻是見(jiàn)仁見(jiàn)智。尤其是在中西文化沖突與融合的背景下，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀就更加困難。誠(chéng)然，國(guó)家對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了一定的理論闡釋，如富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)；民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主；文明是民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括；自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由；平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等；敬業(yè)要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)。這些闡釋對(duì)于知識(shí)水平較高且有西學(xué)背景的人來(lái)說(shuō)，很容易理解，但問(wèn)題是在借鑒西方的思想意識(shí)來(lái)理解這些范疇之后，在為人處世時(shí)能否保證其觀念的社會(huì)主義性質(zhì)。而且這些闡釋，對(duì)于普通民眾而言，不亞于天方夜譚。所以，當(dāng)前以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主的道德教育才剛剛開(kāi)始，在道德培育的知道、理解、認(rèn)同、接受和踐行的五大階段中，我們剛剛起步，欲想以此推動(dòng)社會(huì)個(gè)體過(guò)有道德的生活是任重而道遠(yuǎn)。

三、重構(gòu)社會(huì)道德的路徑思考

在科技進(jìn)步?jīng)_擊傳統(tǒng)“天人合一”道德信仰的情況下，社會(huì)道德生活的必要前提在于社會(huì)性存在；而“我”之所以不過(guò)有道德的生活，原因在于社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的陌生人社會(huì)中，社會(huì)習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；對(duì)觸犯道德規(guī)范行為的懲戒不力；家庭和學(xué)校教育的引導(dǎo)偏頗。重建社會(huì)道德的思路在于構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的道德觀念和標(biāo)準(zhǔn)并加強(qiáng)宣傳，強(qiáng)化社會(huì)制度和法律對(duì)不道德行為的約束以及以史為鑒，發(fā)揮教育對(duì)德性的塑造作用。

（一）歷史傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀的統(tǒng)一

我國(guó)具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，道德觀念就滲透在歷史事件和文化傳承之中，當(dāng)下繼承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)還有一定難度。首先要重拾對(duì)道德的信心，使人們對(duì)道德生活的必要性有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。其次是要明確傳統(tǒng)道德中，哪些美德是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，以及該如何繼承?，F(xiàn)在這些工作我們已經(jīng)在做，但是繼承傳統(tǒng)美德是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。所以，當(dāng)務(wù)之急是推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，整合人們的價(jià)值觀念，構(gòu)建全社會(huì)認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大報(bào)告明確表述了核心價(jià)值觀的內(nèi)容，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀已不陌生，現(xiàn)在的關(guān)鍵是深入理解其內(nèi)涵。而以歷史傳統(tǒng)闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將傳統(tǒng)美德與核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，更易于為國(guó)人所理解和接受。當(dāng)把生動(dòng)的歷史故事和價(jià)值觀念結(jié)合起來(lái)時(shí)，抽象的理論立刻形象化，具體化。一說(shuō)起“孔融讓梨”，人們就能夠體會(huì)做人的謙讓和親情；一說(shuō)到“徙木立信”就能讓人想到誠(chéng)信；一提到“包公鍘美”，人們就會(huì)感受到公正；知道了岳飛的事跡后，就能理解什么是愛(ài)國(guó)。所以，對(duì)于社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，以生動(dòng)的歷史闡釋抽象的理論，就能夠理解什么算是愛(ài)國(guó)，如何才是敬業(yè)，誠(chéng)信的必要性，友善何以可能，如何把握自由的度，怎樣才算是平等，公正和法治的實(shí)現(xiàn)等。當(dāng)社會(huì)個(gè)體真正理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵并給予認(rèn)同后，就能將這些外在的規(guī)范內(nèi)化為道德訴求，并不斷提升自身的道德修養(yǎng)，才可能實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”。

（二）制度倫理與道德規(guī)范的同構(gòu)

矯正陌生人社會(huì)的不道德行為，有必要強(qiáng)化制度的約束作用。我們可以借鑒西方的倫理學(xué)理論，將重建現(xiàn)代社會(huì)道德秩序的“普遍理性主義”和“德性論”結(jié)合起來(lái)，既關(guān)照普遍性秩序規(guī)范的約束作用，同時(shí)滲透中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德倫理原則，以制度維護(hù)原則，在制度中滲透原則，實(shí)現(xiàn)制度和道德原則的融合，這也正契合了制度的內(nèi)涵。著名諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者諾斯指出：“制度是一個(gè)社會(huì)的博弈規(guī)則，或者更規(guī)范地說(shuō)，它們是一些人為設(shè)計(jì)的、形塑人們互動(dòng)關(guān)系的約束。從而，制度限定了人們?cè)谡巍⑸鐣?huì)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的交換與決策?！盵23]（PP3～4）所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)各種制度時(shí)就要關(guān)照道德原則，從而保證制度的道義性與合理性及人性化，“如果制度能夠成為社會(huì)理性、群體理性或職業(yè)理性的代表，那么人作為個(gè)人的道德存在就是有保障的?！盵24]（P208）只有制度的內(nèi)在原則與社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德信念相一致，社會(huì)個(gè)體才能在行為選擇和道德評(píng)價(jià)中走向道德文明。

當(dāng)然，除了制度本身要與道德原則相一致外，制度也應(yīng)該在規(guī)避不道德的行為方面發(fā)揮作用，即以制度約束個(gè)體的行為，倒逼社會(huì)個(gè)體遵守道德規(guī)范。比如目前社會(huì)熱議的“安全碼”制度，賦予每個(gè)人一個(gè)號(hào)碼，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，在智能手機(jī)中輸入這個(gè)號(hào)碼就可以了解號(hào)碼所有人的一般信息及個(gè)人信譽(yù)狀況。在社會(huì)交往和商品貿(mào)易等活動(dòng)中，交往雙方就可以在活動(dòng)開(kāi)展之前了解對(duì)方的道德?tīng)顩r，從而作為各自行為的依據(jù)，而且在交往過(guò)后，雙方也可以互評(píng)，以作為與其他人再次交往的依據(jù)，如果任何一方違背事實(shí)給予他人以差評(píng)，則要承擔(dān)法律責(zé)任。當(dāng)然，這里有一個(gè)問(wèn)題不得不面對(duì)，即如何規(guī)避對(duì)他人的誹謗行為。我們是否可以通過(guò)差評(píng)率來(lái)解決此問(wèn)題，即某一個(gè)人的差評(píng)在總體評(píng)價(jià)中所占的比率。因?yàn)槟軌蛘{(diào)動(dòng)周圍所有人在不明真相的情況下批判他人是很難做到的，畢竟沒(méi)有事實(shí)依據(jù)就給人差評(píng)是要承擔(dān)法律責(zé)任的。所以，加強(qiáng)法律、制度對(duì)道德的維護(hù)必不可少。法律的制定應(yīng)該以道德原則為依據(jù)，盡量杜絕不合道德而又不違背法律制度的行為出現(xiàn)。在此過(guò)程中，有必要恰當(dāng)處理三者的關(guān)系，共同發(fā)揮三者的作用。道德是軟約束，具有自覺(jué)性和主動(dòng)性，制度是硬約束，而法律的約束具有強(qiáng)制性。道德教育是內(nèi)在前提，制度與法律是外在保證，道德、制度和法律三者結(jié)合構(gòu)成嚴(yán)密而完整的有效調(diào)控手段，號(hào)召性與強(qiáng)制性相結(jié)合，軟硬兼施，共同起到維護(hù)社會(huì)秩序，約束社會(huì)個(gè)體行為的作用。

（三）教育理念與傳承創(chuàng)新的并行

重構(gòu)社會(huì)道德，必須重視教育的重要作用，幾千年來(lái)，我國(guó)就是通過(guò)教育來(lái)塑造人們的德行的，所以，我們有必要借鑒傳統(tǒng)的道德教育理念和方法，既提高人們的道德修養(yǎng)，又能夠和當(dāng)今的社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，既避免了專執(zhí)于德的迂腐，又能夠以高尚的道德駕馭當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵是借鑒歷史，革新教育理念。早在我國(guó)的文化軸心時(shí)代，就形成了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想觀念，社會(huì)個(gè)體一生的追求就在于“成己”“成人”，提高自身的道德修養(yǎng)，培育道德情懷，擁有一顆仁愛(ài)天下之心，在此基礎(chǔ)上幫助成就他人。今天，我們有必要以此為鑒，確立科學(xué)的教育理念，培養(yǎng)既有高尚道德品質(zhì)又掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人才。我們經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而對(duì)全面發(fā)展的界定，就在于道德和技術(shù)，全面發(fā)展的人應(yīng)該是內(nèi)外兼修的人。教育理念確定后，就要在整個(gè)社會(huì)推行，無(wú)論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會(huì)教育，都要道德與技術(shù)并重，避免在追求科技的同時(shí)迷失道德。

具體該如何將理念化為實(shí)際，我們可以借鑒古代的德育方法。我國(guó)漢代強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，為了讓孝德深入人心，統(tǒng)治者推行了很多舉措。如獎(jiǎng)勵(lì)孝悌力田，下詔讓各級(jí)官吏舉薦孝者，將行孝和做官聯(lián)系起來(lái)，“舉孝廉”，以高官厚祿刺激人們的孝行，在社會(huì)上起到了移風(fēng)易俗的導(dǎo)向作用。漢代政府還注重對(duì)地方官吏的監(jiān)督，使其在管理地方百姓時(shí)，關(guān)注孝道的教化，最終，孝道得以大行于世，注重孝道，蔚然成風(fēng)。在以史為鑒的同時(shí)，我們也要加強(qiáng)社會(huì)道德教育。首先，樹(shù)立道德模范典型。黨政機(jī)構(gòu)要利用媒體網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，對(duì)于正面典型事件，積極宣揚(yáng)，并給予名譽(yù)和物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)于負(fù)面的不道德事件，也要大力宣傳，這里宣傳的關(guān)注點(diǎn)不是悖德行為如何惡劣，而在于悖德行為人要承擔(dān)的嚴(yán)重后果，因?yàn)閼蛺翰拍軗P(yáng)善。個(gè)人的道德選擇與實(shí)踐只有得到物質(zhì)與精神方面的認(rèn)可和滿足，個(gè)體才會(huì)對(duì)自身的行為做出積極正面的反饋和評(píng)價(jià)，從而在以后的生活中心存道德律令，真誠(chéng)地、自覺(jué)地選擇正確的道德意向和道德行為，進(jìn)而激勵(lì)他人并且示范于社會(huì)。雖然這些工作我們已經(jīng)在做，但是力度還不夠。其次，是發(fā)揮官員的榜樣作用。孔子說(shuō)，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）今天我們也說(shuō)，榜樣的力量是無(wú)窮的，只要官員加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在為人民服務(wù)時(shí)，能夠“臨之以莊”“舉善而教不能”，則人民的道德修養(yǎng)也自然能夠提高。另外，官員完全可以利用自己的政治職能推行道德教化，獎(jiǎng)勵(lì)道德行為，為崇德向善之人創(chuàng)造條件，促其發(fā)展進(jìn)步，潛移默化地使各種道德觀念滲透于風(fēng)俗信仰和人們的日常生活中?？梢哉f(shuō)，“揚(yáng)善是一種暗示和引導(dǎo)，是正義和道德的肯定與彰顯，它可以促使道德文明逐漸成為社會(huì)的主旋律；懲惡是一種制止和糾錯(cuò)，在一定程度上能夠阻止人們?cè)诘赖律喜饺肫缤?。”[25]如此，社會(huì)個(gè)體才能形成正確的道德認(rèn)知，在此認(rèn)知的指導(dǎo)下做出正確的道德選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是制度法律的約束還是共同道德標(biāo)準(zhǔn)的闡釋，都不可忽視一個(gè)前提，即認(rèn)可人的本能需求。正視并承認(rèn)人的本能，即承認(rèn)人的動(dòng)物性，如果我們接受“人是由猿進(jìn)化而來(lái)”，接受“物競(jìng)天擇、適者生存”的觀點(diǎn)，就該認(rèn)可人的動(dòng)物性，即人是有最基本需求的。正如孔子所說(shuō)，“食、色，性也”，每個(gè)人都要求基本的生活和生理需求的滿足，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在這種需求得到滿足的基礎(chǔ)上，才可以談道德、倫理和情操。當(dāng)然，道德的建立也不該壓抑人的欲望，任何個(gè)體都有名利需求，而對(duì)于名利的實(shí)現(xiàn)，最好是積極地引導(dǎo)，使人們以正當(dāng)?shù)氖侄?、有利于他人的方式?shí)現(xiàn)自己的欲望。在獲取名利的過(guò)程中為他人帶來(lái)好處，得到他人的認(rèn)可和支持，這即是《大學(xué)》篇所說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，最終成己而成人。所以，只要以正確的方式加以引導(dǎo)，如鼓勵(lì)人們以見(jiàn)義勇為獲利而不是躺倒訛詐謀利，就會(huì)同時(shí)兼顧國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人利益，從而達(dá)到理想的效果。

[1]郭振家．中國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德重建和軟實(shí)力培育的路徑探討[J]．中國(guó)青年研究，2013，(6)．

[2]陳曉莉．從誠(chéng)信危機(jī)看社會(huì)主義道德建設(shè)[J]．探索，2010，(5)．

[3]楊義芹．當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德治理論析[J]．齊魯學(xué)刊，2012，(5)．

[4]阮翠英．關(guān)于道德建設(shè)的思考[J]．山東社會(huì)科學(xué)，2013，(5)．

[5]李佑新．走出現(xiàn)代性道德困境[M]．北京：人民出版社，2006．

[6]彭懷祖．當(dāng)前道德動(dòng)因純粹化與變動(dòng)性的審思[J]．道德與文明，2013，(4)．

[7]習(xí)近平．把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-2-26．

[8]王淑芹．誠(chéng)信緣何存在[J]．道德與文明，2012，(3)．

[9]晁天義．先秦道德與道德環(huán)境[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010．

[10]王淑芹．誠(chéng)信緣何存在[J]．道德與文明，2012，(3)．

[11]馮晨．“仁之方”的形成基礎(chǔ)與發(fā)生特點(diǎn)[J]．道德與文明，2014，(1)．

[12]韓美群．儒家“仁者愛(ài)人”思想的人本基礎(chǔ)及其現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]．江西社會(huì)科學(xué)，2011，(10)．

[13]宋志明．從以吏為師到以天為教 [J]．河北學(xué)刊，2009，(2)．

[14](宋)程顥，程頤．二程集[M]．北京：中華書(shū)局，1981．

[15]陸九淵．陸象山集[M]．北京：中國(guó)書(shū)店，1992．

[16]王守仁．王陽(yáng)明全集[M]．上海：上海古籍出版社，1992．

[17]魏新龍，張紅嶺．論歷史進(jìn)程中的文化演進(jìn)規(guī)律[J]．蘭州學(xué)刊，2008，(3)．

[18]安云鳳，朱慧玲．現(xiàn)代社會(huì)對(duì)制度與道德的雙重訴求[J]．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012，(11)．

[19]黃瑜．“人際冷漠”的倫理困境[J]．道德與文明，2013，(6)．

[20]張康之．“熟人”與“陌生人”的人際關(guān)系比較[J]．江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(2)．

[21]錢(qián)穆．國(guó)史大綱[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2006．

[22]錢(qián)穆．中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1994．

[23]Douglass C.North,Institutions,Institutional Change and Economic Performance[M].Cambridge:Cambridge University Press,1990.

[24]張康之．論倫理精神[M]．南京：江蘇人民出版社，2010．

[25]韓玉璞．道德重構(gòu)的制度倫理之維[J]．教育理論與實(shí)踐，2013，(25)．

責(zé)任編輯：路 曼

C824

A

1008-4479（2017）03-0096-09

2016-01-13

谷樹(shù)新（1975-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，浙江工商大學(xué)出版社，講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育。