林柏成 陳樹文
作為人類社會的永恒價(jià)值原則,促進(jìn)公正的實(shí)現(xiàn)一直是馬克思的理想目標(biāo)與訴求。在馬克思的視域里,真正的社會公正是沒有剝削壓迫,達(dá)到人與人之間的平等和諧,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的社會狀態(tài)。他的全部著述與實(shí)踐活動,都始終如一地透露出其追求社會公正的價(jià)值期望?!?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思早期的著作,研究方向也開始朝現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。理論的光輝偉大在于,它來源于實(shí)踐,也必然將對實(shí)踐的發(fā)展起到積極的指引作用,整個(gè)《手稿》具有縝密的邏輯性,閃耀著辯證唯物思想,“標(biāo)志著馬克思思想發(fā)展過程中的一次巨大的、綜合和艱難的創(chuàng)造,它的寫成是新世界觀萌芽前最后一個(gè)具有決定意義的步驟”,[1]在整個(gè)馬克思主義理論體系中占有重要的地位,深刻地折射出了馬克思對實(shí)現(xiàn)社會公正的強(qiáng)烈愿望,這為我們開辟了認(rèn)識的新視角,給予我們把握其社會公正思想新的思維路向。
《手稿》是馬克思實(shí)現(xiàn)根本性變革的開始。馬克思在《手稿》中結(jié)合了對哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大方面的研究,由原來對宗教與法哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)向到對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(物質(zhì)生活關(guān)系)的批判,在向歷史唯物主義邁進(jìn)的過程中,較為系統(tǒng)地闡述了“異化勞動”及揚(yáng)棄理論。
公平正義既是具體的,也是歷史的,應(yīng)將其放在一定的歷史條件與環(huán)境中來討論。關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會公平正義的主張,資產(chǎn)階級曾在反對封建主義的專制與剝削斗爭中提出過,是其為實(shí)現(xiàn)自身利益、奪取政權(quán)而搖旗吶喊的訴求與口號,體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步性。但隨著資產(chǎn)階級地位的鞏固,資本主義生產(chǎn)資料私有制的確立,壟斷資本強(qiáng)勢地位的形成,資本主義制度實(shí)際上已經(jīng)逐漸走向了公平正義的反面。這最直接表現(xiàn)是資本主義社會中勞資關(guān)系的不平等,這必然造成社會不公平、非正義。把資本主義社會看作是一個(gè)缺乏公正的社會,這是馬克思的立論基礎(chǔ)與前提。他對資本主義現(xiàn)代性的抨擊與揭露,其本質(zhì)就是關(guān)于社會不公正的批判。通過分析我們發(fā)現(xiàn),馬克思在手稿中不明確提及社會公正的字眼,在闡述其“異化勞動”理論中,深刻揭示與批判了資本主義私有制度下不公正的社會真相及深層根源;接著,又在分析其“揚(yáng)棄異化”理論的過程中,為我們找到了實(shí)現(xiàn)真正公平正義的現(xiàn)實(shí)途徑和社會依托。這也是“不直言而意自明”的題中之意。因此,分析《手稿》的社會公正思想,我們必須善于透過馬克思表述的現(xiàn)象來認(rèn)識其思想實(shí)質(zhì),要在深入分析其“異化勞動”及其揚(yáng)棄理論的過程中,體會和把握好馬克思對實(shí)現(xiàn)社會公正的價(jià)值訴求。
“異化勞動”理論是《手稿》的核心思想,對異化勞動思想內(nèi)涵及其分析邏輯的準(zhǔn)確把握,是我們理解《手稿》的重要環(huán)節(jié),也是我們認(rèn)識資本主義社會不公正現(xiàn)實(shí)的思維起點(diǎn)與理論基點(diǎn)。馬克思認(rèn)為,之所以稱勞動作為人的類本質(zhì),是因?yàn)樗恰白杂勺杂X的活動”,但勞動發(fā)生了異化卻與資本主義私有制有關(guān)。他說的“異化勞動”,其本質(zhì)就是指財(cái)富由勞動創(chuàng)造出來,但經(jīng)私人占有而成為資本以后,反而成為了控制勞動者的載體,成為了奴役他們的主導(dǎo)。人們所處的社會關(guān)系,與“異化勞動”、“私有財(cái)產(chǎn)”以及它們之間的相互關(guān)系緊密相連,這是馬克思在《手稿》中刻畫的資本主義條件下的內(nèi)在邏輯。馬克思主要是從生產(chǎn)勞動出發(fā),構(gòu)建了其“異化勞動”的四重維度。
按照馬克思的觀點(diǎn),“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系。……工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多, 他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大,他自身、他的內(nèi)容世界就越貧乏, 歸他所有的東西就越少”。[2]工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多,他能夠占有的對象就越少,就越造成資本家的富有,就越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治,自身就越顯得貧窮和低賤。這就是物的世界增值與人的世界貶值成正比的“異化”情況,這樣一來,實(shí)際上工人就陷入了越努力而其自身的境遇就越困乏的惡性循環(huán)中,這種異化突出反映了工人遭受不公正待遇的現(xiàn)實(shí)。
勞動是人的本質(zhì)力量對象化的一種活動,這是馬克思的觀點(diǎn)。因此,正常情況下,勞動者在勞動過程中,應(yīng)感到幸福和愉悅,因?yàn)樽鳛槿恕白杂勺杂X的活動”,勞動必然是能夠使得人的智慧和體力獲得發(fā)展的。但在資本主義條件下,“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”。[3]勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸、不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。[4]也就是說,勞動這一活動是屬于資本家的,而不再屬于勞動者自己,即對工人來說外在的東西。勞動者不能自由支配自己的勞動,勞動就成為了一種具有強(qiáng)迫性與奴役性的活動。相對于物的異化(勞動產(chǎn)品的異化),那么勞動的異化實(shí)際上就是人的自我異化。因此,資本家與工人之間關(guān)系的不平等體現(xiàn)在工人與自己勞動行為本身相異化的關(guān)系中,這也是資本主義社會關(guān)系的扭曲與現(xiàn)實(shí)不公正的反映。
從人的自身看,人的類特性是人區(qū)別于動物的生命本質(zhì),即自由自覺的活動。人的類本質(zhì)要通過對象化得到確證,那就是要通過人們進(jìn)行實(shí)踐活動而改造客觀世界來表現(xiàn)出來。在資本主義條件下,由于勞動變成了異化勞動,“人的類本質(zhì)——無論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì), 他的人的本質(zhì)同人相異化”。[5]也就是說,異化勞動使人的自由自覺的特性喪失,人就變成了一個(gè)沒有類本質(zhì)的動物,變成對人來說是異己的本質(zhì),而人所處的社會關(guān)系即原本應(yīng)是社會公正不平等的關(guān)系也就發(fā)生了相應(yīng)的異化,變?yōu)榱瞬还降取?/p>
馬克思指出:“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[6]“凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系, 也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?!盵7]在正常的情況下,人與人在勞動中結(jié)成一定的平等互助的社會關(guān)系,但在資本主義條件下,異化勞動導(dǎo)致的直接結(jié)果卻是人與人的關(guān)系被異化。這是由前面三個(gè)方面的異化推導(dǎo)出的結(jié)論。
作為理論邏輯與革命邏輯的統(tǒng)一典范,馬克思的“異化勞動”理論充滿了現(xiàn)實(shí)針對性。他從資本主義社會的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),分析資本主義條件下勞動的異化:工人付出了努力,境遇卻每況愈下。在這鮮明對比中,在理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系關(guān)照下,馬克思揭示了資本家對工人的殘酷剝削壓榨,揭示了勞動者非人的痛苦的生活及其低下的社會地位。
馬克思說,私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的存在導(dǎo)致了“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿……勞動生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。[8]正是私有財(cái)產(chǎn)的存在導(dǎo)致了“工人降低為商品,而且是最賤的商品;工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比;競爭的必然結(jié)果是……社會必然分化為兩個(gè)階級,即有產(chǎn)者階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級”。[9]馬克思從人與人的異化,窺探到了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的階級對立,揭露了資本主義社會人與人之間這種不對等不公正的地位。對于私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系,馬克思進(jìn)一步考察后指出,“私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因,但確切地說,他是外化勞動的后果”。[10]就是說,馬克思道出了“私有財(cái)產(chǎn)”的產(chǎn)生源頭,它就是“異化勞動”,認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)”是“異化勞動”的產(chǎn)物。同時(shí),他又說,私有制又“不斷地把異化勞動再生產(chǎn)出來”,這實(shí)際上揭示了資本主義剝削制度的經(jīng)濟(jì)根源。我們可以用這樣一個(gè)順序來表現(xiàn)馬克思的理論邏輯,即:
“資本主義私有制→異化勞動→私有財(cái)產(chǎn)→鞏固強(qiáng)化私有制→強(qiáng)化勞動異化……”。
這個(gè)循環(huán)是在私有制的框架內(nèi)形成和演進(jìn)的。在資本主義條件下,異化勞動的現(xiàn)象產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn),后者是建立在前者的基礎(chǔ)之上的,二者的存在是造成資本主義社會的一切不公正現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。沒有資本主義私有制,也就不會產(chǎn)生異化的情況,就也不可能催生私有財(cái)產(chǎn),就不會有兩個(gè)階級的矛盾??梢姎w根到底,還是私有制這個(gè)源頭起到了根本的作用。
馬克思認(rèn)為造成資本主義社會公平正義缺失的根本原因是私有制的存在。他指出,要徹底解放工人階級,其唯一出路就是要揚(yáng)棄異化勞動,而要達(dá)到這樣的目的,就必須消滅私有制,那么產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的一切社會關(guān)系就必須要得以徹底鏟除,進(jìn)而整個(gè)人的社會關(guān)系(包括工人和資本家在內(nèi))才能得到根本性的變革。馬克思提到,“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。[11]這里就有了一個(gè)思想:到達(dá)共產(chǎn)主義就要消滅私有制。換言之,揚(yáng)棄“勞動異化”即私有財(cái)產(chǎn)的目的,是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。這就把人的本質(zhì)變化、人類的解放與現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系聯(lián)系起來,為社會公正目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找到了明確的方向與理想的狀態(tài)。
在《手稿》中,馬克思說“社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的,這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放,而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。[12]馬克思認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人的最終解放就是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的根本目標(biāo),這是實(shí)現(xiàn)社會公正的內(nèi)在要求與根本動力,是使人達(dá)到自身發(fā)展的一種重要表現(xiàn)。
馬克思強(qiáng)調(diào),“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想,有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn),則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動?!盵13]在資本主義社會中,異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)如影隨形、緊密相連,后者是前者的產(chǎn)物,二者的存在及在其基礎(chǔ)上的私有財(cái)產(chǎn)制度的運(yùn)動,構(gòu)成了資本主義制度發(fā)展和滅亡的過程。因此,要實(shí)現(xiàn)人的解放,就必須在歷史進(jìn)程中用“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動”即無產(chǎn)階級革命來消滅私有制度,用對異化勞動即私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人對其本質(zhì)的真正占有,這是青年馬克思社會公正觀展望的重要政治路徑,也是實(shí)現(xiàn)公正社會形態(tài)的必然要求。這實(shí)質(zhì)上就是建立人的本質(zhì)復(fù)歸的、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。雖然這個(gè)過程漫長而艱難,但解決問題方向是符合規(guī)律的,道路也是明確的,其實(shí)現(xiàn)社會公正目標(biāo)的理論根基亦是站得住腳的。也只有在這種情況下,在異化勞動被克服、私有制被消滅了的共產(chǎn)主義社會里,社會才能正常安全運(yùn)行和健康有序發(fā)展,社會的不公正現(xiàn)象才會因此真正被消滅。這樣社會狀態(tài)里的人,才真正是一個(gè)完整的人,才能全面地徹底地毫無保留地占有自己的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。
公正是源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會制度狀態(tài),反映了人類社會的崇高境界,折射出社會主義和共產(chǎn)主義的首要價(jià)值,引導(dǎo)著社會的基本治理方向和利益分配方式。在《手稿》中,青年馬克思以其廣闊的社會視野與深邃的歷史洞察力,指出了實(shí)現(xiàn)社會公正的有效路徑,要求在消滅資本主義私有制的基礎(chǔ)上,超越異化勞動,建立共產(chǎn)主義社會,這樣才能讓人性復(fù)歸與解放,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。研究青年馬克思的公正觀,以恰當(dāng)?shù)姆绞饺徱曬R克思所屬年代的公正問題,無疑為新時(shí)代中國的全面深化改革、解決社會公正問題提供了重要的理論價(jià)值和借鑒意義。在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下,我們必須合理定位當(dāng)前社會的發(fā)展階段,以青年馬克思社會公正思想的啟示為指引,明確共享主體,厘清改革思路,夯實(shí)制度基礎(chǔ),探尋更好地解決公平正義問題的合理路徑。
從貧苦大眾出發(fā),始終站在維護(hù)貧苦大眾利益的立場上,是馬克思社會公正觀的首要特征。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,青年馬克思主張要建立沒有剝削壓迫、實(shí)現(xiàn)全體人自由而全面發(fā)展的社會,這個(gè)社會的根本目的就是讓人民大眾享受公平正義,人民大眾始終是青年馬克思關(guān)注的群體,這為當(dāng)代中國的發(fā)展提供思路啟示。公正是是中國特色社會主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)規(guī)定,更是關(guān)系人民幸福的根本所在。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,為我們各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展明確了共享主體與價(jià)值歸宿。
社會公正是具體的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展變化的,但關(guān)注人的自由全面發(fā)展,張揚(yáng)人的主體性,始終是馬克思社會公正觀的核心要義。新時(shí)代,人民對公平正義提出了更高更新的要求,只有人民的主體性得到發(fā)揮,人民的根本權(quán)益得到維護(hù),人民真正當(dāng)家作主,公平正義才能真正的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前必須更好堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,并將此貫穿于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面。必須尊重人民的首創(chuàng)精神,廣泛凝聚民智民力,始終問計(jì)于民,問需于民,讓人民探索實(shí)踐的涓涓細(xì)流,匯聚為推動社會公正發(fā)展的滾滾熱潮。更要搞好頂層設(shè)計(jì),努力為人民主體作用的發(fā)揮創(chuàng)造舞臺、營造環(huán)境。只有讓每一項(xiàng)制度都集民智、順民意,才會破解千難萬難,才能讓民眾更多地共享改革發(fā)展的成果,社會發(fā)展的公平正義才能得到更好的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)。
社會是在矛盾運(yùn)動中前進(jìn)的,有矛盾就有對立,矛盾雙方力量在相互斗爭中推動事物的發(fā)展。青年馬克思的理論與實(shí)踐啟示我們,只有一切從實(shí)際出發(fā),深刻認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí),更好把握社會發(fā)展規(guī)律,矛盾的解決才會變得更有據(jù)可循和更有針對性。新時(shí)代的全面深化改革事業(yè),絕不能眉毛胡子一把抓,必須明確主要矛盾,牽住牛鼻子,才能“一子落而滿盤活”。黨的十九大報(bào)告指出,中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代,當(dāng)前我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為人民日益增長的美好生活需要和不充分不平衡的發(fā)展之間的矛盾。牢牢把握新時(shí)代我國社會主要矛盾的變化,是我們厘清工作思路、有效推進(jìn)改革的重要前提。不平衡不充分的發(fā)展表現(xiàn)在很多方面,對不充分不平衡的發(fā)展的問題解決不好,影響社會公平正義的現(xiàn)象必然容易滋生,貧富分化就會加劇,這不符合社會主義的本質(zhì)要求,必須下大力氣解決。人民群眾群眾關(guān)注度高、反映強(qiáng)烈的問題,就是促進(jìn)社會公平正義應(yīng)要觸及的“要點(diǎn)穴位”。在這些點(diǎn)上厘清思路,從關(guān)鍵處發(fā)力,改到痛處,改得徹底,既是全面深化改革的題中之義,也是維護(hù)公正、凝聚共識、提振信心的重要著眼點(diǎn)。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,青年馬克思從勞動者(人)的異化問題入手揭示社會不公正現(xiàn)象的根源,強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄異化勞動、消滅私有制是解決問題有效路徑,明確在歷史進(jìn)程中“現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動”是實(shí)現(xiàn)社會公平正義、人的本質(zhì)復(fù)歸的必要條件。青年馬克思的思維路向啟示我們,當(dāng)社會矛盾產(chǎn)生并對人的境遇產(chǎn)生巨大負(fù)面影響的情況下,變革是解決問題的最好方式,不僅要在思想上認(rèn)識到變革的必要性,更要在行動上有明確的方向、具體的措施。以發(fā)展的動態(tài)眼光來看待社會歷史,發(fā)揮公平正義這一價(jià)值理想在推進(jìn)全面深化改革過程中的正向意義,是我們研究青年馬克思社會公正觀的根本目的所在。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命與社會主義改造、建設(shè),消滅了私有制,建立了社會主義制度;近40年的改革開放使人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的巨大飛躍。當(dāng)前從“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史起點(diǎn)上,黨中央帶領(lǐng)人民深入推進(jìn)全面深化改革,就是要不斷變革社會生產(chǎn)關(guān)系,使之更適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,就是要正視社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下收入差距存在的客觀現(xiàn)實(shí),致力于建立健全以惠及全體人民的利益分配機(jī)制,使社會更加公平正義,使人民能感受到更多的獲得感。因此,我們必須將進(jìn)一步夯實(shí)改革制度根基,既要聚焦制度的頂層設(shè)計(jì),又要關(guān)注制度執(zhí)行落實(shí)的實(shí)現(xiàn)情況,要讓社會主義的優(yōu)越性更好凸顯,以保證社會制度的公正性,從而使人民的各項(xiàng)權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。
總之,實(shí)現(xiàn)社會公平正義的思想是貫穿《手稿》的一條主線,為我們研究探討青年馬克思的社會公正思想提供了新的切入點(diǎn)?!妒指濉吠ㄟ^對異化勞動理論的闡述,展現(xiàn)和揭露了資本主義社會資本奴役勞動、物統(tǒng)治人的不公正現(xiàn)象。他對揚(yáng)棄異化理論的分析,表達(dá)出他對實(shí)現(xiàn)社會公正的強(qiáng)烈訴求,這就是要消滅資本主義私有制,揚(yáng)棄異化勞動,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想社會形態(tài)——共產(chǎn)主義,這是馬克思理論創(chuàng)造所散發(fā)出的思想光輝。當(dāng)前,我們必須有效落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想,牢牢把握新時(shí)代社會主要矛盾的變化,深入推進(jìn)全面深化改革的進(jìn)程,為實(shí)現(xiàn)社會公平正義更好地明確共享主體、厘清改革思路、夯實(shí)制度根基,這是《手稿》給予我們的重要啟示。
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