張閎

1.《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》（[美]吉萊斯皮著，張卜天譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2012年）

吉萊斯皮的這本書有哲學(xué)家的深邃和嚴(yán)密，又不至流于刻板、枯燥；有文藝家的清晰流暢、文采飛揚(yáng)，而又不像當(dāng)下流行的哲學(xué)家的那種故弄玄虛的夸夸其談。這種寫法，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院學(xué)者那里是十分罕見的。讀上去像是在讀一本史詩性的傳奇小說，但內(nèi)容卻是深刻的思想史問題。一般學(xué)院學(xué)者即便熟悉現(xiàn)代性的起源，大多也對神學(xué)問題感到陌生。吉萊斯皮的這本書，揭示了現(xiàn)代性的起源問題之根本。

2.《回歸正統(tǒng)》（[英]切斯特頓著，莊柔玉譯，三聯(lián)書店，2011年）

典型的英國貴族式的雄辯和幽默，學(xué)者式的博學(xué)與理性，記者式的敏銳和開闊視野，蘭姆的清晰與華麗，布萊克的深邃與冷峻，史蒂文森的奇妙，莎士比亞的澎湃激情，完美地融合在一起，濃縮了英語文學(xué)的精粹?？催^《回歸正統(tǒng)》（還有他的另一本內(nèi)容相關(guān)的《異教徒》）就不難明白，為什么博爾赫斯（一個美學(xué)趣味挑剔而又乖僻的諾斯替主義者）與C.S.路易斯（一個美學(xué)趣味純正的基督教正統(tǒng)派神學(xué)家）都會對切斯特頓推崇備至。

3.《語言的圣禮——誓言考古學(xué)》（[意]阿甘本，藍(lán)江譯，重慶大學(xué)出版社，2016年）

阿甘本是福柯之后最重要的哲學(xué)家。他的工作乃是將福柯的“知識考古”推進(jìn)到“話語考古”，并將語言問題與神學(xué)問題聯(lián)系在一起，從語源學(xué)上考察“誓言”的精神屬性，旁征博引，論證中又富于想象力，令人賞心悅目。青年時代的阿甘本曾經(jīng)在大導(dǎo)演帕索里尼的電影《馬太福音》中扮演過耶穌的門徒腓力，他對神圣言說問題的熟悉，也就不足為奇了。

4.《倫理學(xué)》（[德]朋霍費(fèi)爾，胡其鼎譯，商務(wù)印書館，2012年）

納粹德國時期殉道的德國牧師朋霍費(fèi)爾，稱得上是當(dāng)今最偉大的神學(xué)家之一。他的未完成的巨著《倫理學(xué)》，閃耀著奪目的道德光芒和美學(xué)光芒，讓眾多同類作品黯然失色。更為重要的是，他同時又是一個偉大的基督教倫理的實踐者，以自己的生命反抗納粹暴政。在第三帝國即將覆滅之際，朋霍費(fèi)爾被蓋世太保殺害。正如他的這部未完成的著作一樣，他的個人生命也在三十九歲的時候突然終結(jié)。他的思想的未完成狀態(tài)，成為二十世紀(jì)最富啟示性的神學(xué)遺產(chǎn)。

5. 《馬克思主義的主要流派》（[波蘭]科拉科夫斯基著，唐少杰 等譯，黑龍江大學(xué)出版社，2015年）

我一向認(rèn)為自己對馬克思主義很熟悉，有時對所見到的一些馬克思主義研究的學(xué)術(shù)著作覺得視角不夠新。當(dāng)我在季風(fēng)書園翻看科拉科夫斯基的這三卷本巨著的時候，仍抱有這種成見。只是因為他是一位赫赫有名的大學(xué)者，才隨手拿起來翻翻。翻開之后，就立即被吸引，放不下來。我一直站在書店讀著，幾乎將第一卷讀完。我打算接下來要再從頭通讀一遍。

6.《漢語的本質(zhì)和歷史》（[瑞典]高本漢，聶鴻飛譯，商務(wù)印書館，2010年）

高本漢是馬悅?cè)坏睦蠋?。?dāng)然，也是所有漢學(xué)家，乃至所有研究漢語及中國文化的現(xiàn)代學(xué)者的老師。這本寫于70多年前的小冊子，至今依然散發(fā)著啟示的輝光。從現(xiàn)代語言學(xué)的觀點看，高本漢顯然比我們大多數(shù)操持漢語的人更懂得漢語的“歷史和本質(zhì)”。如果說“語言是存在的家園”的話，那么，與高本漢相比，我們這些操持漢語的人早已是無家可歸，更像是母國的陌生人。

7.《新世界史》（第一卷）（孫隆基，中信出版社，2015年）

以一己之力重寫全新的世界史，這是何等的學(xué)術(shù)野心！但他確實是“新”的。孫隆基有一種全球視野，又吸收了多學(xué)科最新的研究成果，尤其是考古學(xué)和古典語言學(xué)的研究成果，以一種全新的架構(gòu)和敘事，重新描述人類的歷史。給我印象最深刻的是，他對“四大文明”“華夏文明起源”“文明中心論”等看似早已成就的定論所提出的質(zhì)疑和辯駁，令人耳目一新。新世紀(jì)需要這樣的“新世界”和“新歷史”觀念。

8. 《朝霞》（吳亮，人民文學(xué)出版社，2016年）

小說乃至整個文學(xué)是否到了“黃昏時分”不得而知，批評家吳亮推出的首部長篇小說命名為《朝霞》，是否有一種奇妙的諷喻？不管吳亮出于何種理由要來寫這么一部小說，它的出現(xiàn)必然是引人注目的。吳亮是1980年代當(dāng)代文學(xué)輝煌時代的重要見證人。他曾經(jīng)以批評家的身份，深度參與了這個時代的文學(xué)事務(wù)，至今依然是重要的文學(xué)闡釋者。那是當(dāng)代文學(xué)的正午時分，作家和批評家都干得熱火朝天?，F(xiàn)在，吳亮卻要向人們展示一片早霞，一個曙光初露的1970年代前期的精神天空。這是值得期待的。

9.《昨天的云》（王鼎鈞，三聯(lián)書店，2013年）

這是現(xiàn)居臺灣的老作家王鼎鈞先生的四大卷回憶錄中的第一部，記錄了其青少年時代在大陸的經(jīng)歷。這一片“昨天的云”飄過眼前，帶下來歷史的滄桑感和那消失已久又令人回味無窮的“民國”韻味。王鼎鈞一生的經(jīng)歷固然跌宕起伏、驚心動魄，更令我感興趣的是，他的語言呈現(xiàn)出一種罕見的，純凈而又堅韌的質(zhì)感，相比之下，這個浮夸時代的文字，是何等的松垮和蒼白。

10.《豹典》（蔣藍(lán)，東方出版社，2016年）

認(rèn)識蔣藍(lán)的人都知道，蔣藍(lán)有著獅子般的外表：健壯的體魄、碩大的頭顱和鬣鬃般的長發(fā)。然而，奇怪的是，他卻偏愛豹子。他孜孜不倦地查考豹子，贊美豹子，冥想豹子的華美與玄妙，他甚至試圖建構(gòu)一種關(guān)于豹子的玄學(xué)。蔣藍(lán)的《豹典》無疑是這個時代一部價值昂貴的著作，同時，它又不屬于這個時代。它是過去的書，又是未來的書，是一部濾掉時代殘渣的“沙之書”。它包含了關(guān)于豹的知識、神話、傳說、寓言、故事和詩，是一部微型的豹的“百科全書”。其中有許多奇妙發(fā)現(xiàn)和令人擊節(jié)的論斷。這部《豹典》本身即如豹一般斑斕奇艷。