李瑾文

（西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

淺析洮州十八龍神信仰

李瑾文

（西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

龍王崇拜在中國是一種普遍現(xiàn)象，但與其他地方不同的是，洮州民間奉祀的十八位龍神多為明初的開國功臣或皇親國戚，這種現(xiàn)象在全國的龍神崇拜中都是十分罕見的，本文對(duì)洮州的龍神信仰從形成及其作用進(jìn)行了較為全面的分析。

洮州；龍神信仰

一、龍神信仰及洮州十八龍神

中國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，氣候因素對(duì)農(nóng)業(yè)具有決定性作用，雨水更是關(guān)乎國計(jì)民生的大事。在科學(xué)不昌明的時(shí)代，人們只能認(rèn)為風(fēng)雨是上天神靈的賜予，于是向神靈龍王與旱魅膜拜討好就成為古代社會(huì)官民必不可少的神圣之舉。自遠(yuǎn)古以來，龍是先民觀念中抽象化的水神，帶有原始宗教的性質(zhì)。龍的基木神格是水神，自從龍神觀念誕生起龍就受到極大的尊崇，龍?jiān)谥袊擞^念中就是一種能興云致雨的神獸。從唐代始，龍王崇拜漸起，并受到官方推崇，這對(duì)中國民間信仰的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。到明清時(shí)，在中國大地上，已經(jīng)處處是龍王的祭拜和“求雨”的儀式了。

洮州龍神奉祀詳情如下（座次排列從高到低）：

第一，常遇春，敕封總督三邊常山蓋國都大龍王，立廟冶力關(guān)鄉(xiāng)池溝，祖籍懷遠(yuǎn)（今安徽懷遠(yuǎn)），《明史》卷一二五記載：“字伯仁，初從劉聚起義，后在和州歸朱元璋。歷任總管府先鋒，總管都督、中翼大元帥、僉樞密院事。元璋稱吳王，官至中書平章軍國事，封鄂國公?！?/p>

第二，徐達(dá)，敕封陀龍寶山都大龍王，立廟新城鄉(xiāng)城背后，祖籍濠州（今安徽鳳陽東北），《明史》卷一二五記載：“字天德，屢立戰(zhàn)功，朱元璋即位稱帝，為右丞相，后論功授太傅、中書右丞相參軍國事，改封魏國公。死后追封中山王?！?/p>

第三，李文忠，敕封鎮(zhèn)三邊朵中石山鎮(zhèn)州都大龍王，立廟新城鄉(xiāng)大石山，祖籍盱眙（今屬江蘇），字思本，小字保兒，明太祖朱元璋姊之子。年十九率親軍，驍勇善戰(zhàn)。與胡大海屢敗張士誠。洪武十年(1377)命與韓國公李善長議軍國重事。十二年（1379），與西平侯沐英合討洮州（今甘肅臨潭）十八番族叛亂，平之，筑城，置洮州衛(wèi)。還掌大都督府兼領(lǐng)國子監(jiān)事。洪武十七年（1384）病故。追封岐陽王，謚武靖，置肖象功臣廟。

第四，胡大海，敕封洮河威顯黑池都大龍王，立廟新堡鄉(xiāng)青石山，祖籍虹縣（今安徽泗縣），《明史·胡大海傳》有云：“胡大海善用兵，常說：‘吾武人不知書，惟三事而已：不殺人，不掠?jì)D女，不焚毀廬舍?！虼?，軍隊(duì)所到之地，都遠(yuǎn)近爭附?！八溃?wù)邿o不流涕。又好士，所至輒訪求豪俊。劉基、宋濂、葉琛、章溢之見聘也，大海實(shí)薦之’”。

第五，郭英，敕封普天同知顯應(yīng)龍王，立廟扁都鄉(xiāng)楊家溝，祖籍濠州(今安徽鳳陽)。元至正十五年（1355）投朱元璋軍，日見親信，以郭四呼之。以征戰(zhàn)有功，累官驍騎衛(wèi)指揮副使、河南都指揮使。明洪武九年（1376）移鎮(zhèn)北平（今北京），進(jìn)前軍都督府僉事。十七年，以平云南功封武定侯。建文時(shí)從耿炳文、李景隆伐燕。成祖即位，罷歸。卒贈(zèng)榮國公。

第六，康茂才，敕封東郊康佑青龍寶山都大龍王，立廟新城鄉(xiāng)晏家堡，祖籍蘄(今湖北蘄春)，字壽卿，元末農(nóng)民起義軍攻陷蘄州，康茂才結(jié)兵抗拒起義軍。元順帝至正十六年（1356），朱元璋克集慶，康茂才帥所統(tǒng)兵降朱元璋。明太祖洪武元年（1368），從徐達(dá)經(jīng)略中原。規(guī)運(yùn)軍餉，造浮橋渡師等，卓有功績。洪武三年（1370），從徐達(dá)征定西（今屬甘肅），卒于還軍途中。追封蘄國公。

第七，馬秀英，九天化身自馬太山元君（女性），立廟長川鄉(xiāng)馮旗村，祖籍不詳，幼隨父馬二公離鄉(xiāng)乞討，其父與郭子興交往甚密，終前托孤，郭收為養(yǎng)女。時(shí)朱元璋投郭部下，屢建戰(zhàn)功，為郭器重，遂以秀英妻之。后冊(cè)封為馬后，追封馬二公為徐王。

第八，朱亮祖，敕封南部總督黑池都大龍王，立廟流順鄉(xiāng)上寨村，祖籍六安（今屬安徽），元末為“義兵”元帥，被朱元璋所俘。參與攻滅陳友諒、張士誠等役。洪武元年（公元1386年），隨廖永忠取兩廣。封永嘉侯。后出鎮(zhèn)北平（今北京），廣東，以“所為多不法”，被召入京，鞭死。

第九，安世魁，敕封鎮(zhèn)守西海感應(yīng)五國都大龍王，立廟臨潭縣城關(guān)鎮(zhèn)，無詳細(xì)記載。

第十，趙德勝，敕封祥淵赤察都大龍王，立廟陳旗鄉(xiāng)石旗崖，祖籍安徽濠州（今鳳陽東），原為元義兵長，善于馬槊，每戰(zhàn)先登。后知太祖會(huì)兵于滁，乃棄其妻來歸，為帳前先鋒。剛直沉毅，馭下嚴(yán)肅，臨機(jī)應(yīng)變，動(dòng)合古法，數(shù)從征伐，屢建戰(zhàn)功。

第十一，朱氏，敕封西郊透山響水九龍?jiān)ㄅ裕?，立廟頭永鄉(xiāng)白土村，無詳細(xì)記載。

第十二，花云，敕封四季九旱降虜護(hù)國都大龍王，立廟流順鄉(xiāng)水磨川，祖籍安徽懷元，元至正時(shí)，投太祖朱元璋，將兵略地，升行樞密院判，駐守太平。

第十三，郭寧妃，敕封金術(shù)元君（女性），立廟陳旗鄉(xiāng)牌路下，祖籍濠州（今安徽鳳陽東），父郭山甫善于相人，使其子郭興、郭英從朱元璋征戰(zhàn)，她亦被遣侍奉朱元璋。朱元璋稱帝后，冊(cè)封為寧妃，生魯王朱檀。

第十四，武殿章，敕封五方行雨都大龍王，立廟總寨鄉(xiāng)秦關(guān)村，祖籍安徽鳳陽。回族，明太祖朱元璋帳下武將，是遠(yuǎn)近聞名的赤馬雙鉤神臂將。其封爵史無記載，無從稽考。

第十五，成世疆，敕封成沙廣濟(jì)都大龍王，立廟羊沙鄉(xiāng)甘溝村，無詳細(xì)記載。

第十六，張德勝，敕封祥眼赤察溫卜都大龍王，立廟陳旗鄉(xiāng)梨園村，祖籍安徽合肥，字仁輔。初與俞通海等結(jié)寨巢湖，后歸太祖，積功累官至僉樞密院事。后與陳友諒軍激戰(zhàn)采石，死于陣中，追封蔡國公。

第十七，韓成，敕封水司楊四將軍都大龍王，立廟陳旗鄉(xiāng)韓旗村，祖籍濠西（今蚌埠市郊吳郢鄉(xiāng)），元末投朱元璋軍。至正二十三年（1363年），朱元璋與陳友諒戰(zhàn)于鄱陽湖，被陳友諒部將張定邊圍住，逼迫朱元璋自刎，韓成充朱元璋替死，后被追封為高陽郡侯。

第十八，劉貴，敕封金龍龍洞寶山小吉都大龍王，立廟扁都鄉(xiāng)劉旗村，無詳細(xì)記載。

二、洮州十八龍神信仰的形成

洮州歷史悠久，該地“西控番戎，東蔽湟隴，南接生番，北抵石嶺”，《臨潭縣志》載：北周置洮陽，后改洮州，隋大業(yè)年間置臨洮郡，唐貞觀年間為臨洮郡臨潭縣治。明代以來，出于國防的需要，明政府在該地設(shè)立洮州衛(wèi)并筑起洮州新城。明洪武四年置洮州軍民千戶所，洪武十二年移洮州衛(wèi)至新城后，以舊城為堡。

明太祖朱元璋出身底層，借民間宗教發(fā)跡。他深知民間宗教在組織民眾方面的巨大作用，建國初年，朱元璋便開始了大規(guī)模的造神運(yùn)動(dòng)。洪武二年（1369年），朱元璋命在江寧府東北的雞籠山建立功臣廟，供奉徐達(dá)、常遇春等21人。全國統(tǒng)一后，又封這些開國將領(lǐng)為神，命全國立廟祭祀。朝廷通過敕封號(hào)的方式控制地方神祠的發(fā)展，欲將民間信仰體系納入國家祀典，使地方社會(huì)的精神世界也納入國家權(quán)力的控制之下。

明初為鞏固邊疆，在洮州開設(shè)衛(wèi)所，并遷移大量內(nèi)地軍士到洮州戍守，這些人民遷徙到洮州后，便與當(dāng)?shù)厝嗣窠诲e(cuò)雜居，面對(duì)洮州惡劣的生態(tài)環(huán)境，漢、藏、回等族群的根本利益是一致的。

洮州居民多為明初將士的后裔，他們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，在塞外苦寒之地戍守墾邊，加之洮州氣候高寒陰濕，多惡風(fēng)暴雨，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，免遭干旱、洪澇等自然災(zāi)害的侵襲，也為減輕思鄉(xiāng)之苦，他們將有開國定鼎之功的祖上奉祀為龍神。

三、十八龍神信仰的社會(huì)功能

學(xué)者王明珂提出“英雄祖先”及與其有關(guān)的兩個(gè)概念：一是“英雄祖先歷史心性”，二是“英雄徙邊記”。而十八龍神和“英雄祖先”有異曲同工之處，他們也是“英雄祖先”，是一群具有權(quán)力的、為國家作過貢獻(xiàn)的政治人物，只不過是這種祖先崇拜受所處環(huán)境的改變而發(fā)生變化。

首先，“英雄祖先”的功績和人格特征在后世子孫心中產(chǎn)生了感染力或者說是引起了子孫的共鳴。人們關(guān)注到了隱藏在龍神身上的價(jià)值取向，人們受到了這種價(jià)值觀的感染或認(rèn)同這種價(jià)值觀。因此，這種處事的價(jià)值觀給后人起到了榜樣作用，

其次，在人們認(rèn)同龍神所具有的人格特征和處事價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，形成了一種想象的價(jià)值共同體。本尼迪克特·安德森認(rèn)為民族是人們以不同的方式來進(jìn)行想象的，群眾可以通過自身的閱歷以及文化修養(yǎng)等因素，借助想象的方式塑造出以龍神為楷模的榜樣，這些作為后世子孫的楷?；虬駱拥凝埳癯休d著本地區(qū)的文化。對(duì)龍神的崇拜在群眾的生活中建立起了一種道德導(dǎo)向，并且樹立起了道德楷模。

洮州十八龍神信仰是一種地域性的民間信仰體系。明初，十八龍神的產(chǎn)生并不是自然而然的，而是一種政治訴求結(jié)果，是中央意識(shí)形態(tài)向邊疆滲透的重要表現(xiàn)形式。這些將領(lǐng)因開國定邊有功，被洮州人民作為龍神奉祀，既是官方的意愿，也是百姓的選擇。洮州各地漢、藏等族群交錯(cuò)雜居、互通有無，為龍神信仰的儀式實(shí)踐提供了一種穩(wěn)定的儀式空間。各族民眾充分發(fā)揮自己的想象力，建構(gòu)起本族群與十八位龍神的各種擬親屬關(guān)系，使不同的族群得以聯(lián)合起來。

[1]王明珂.英雄祖先與弟兄民族：根基歷史的文本與情境[M].北京：中華書局，2009.

[2]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3]施愛東.16-20世紀(jì)的龍政治與中國形象[M].北京：三聯(lián)書店，2014.

K890

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李瑾文（1993-），女，藏族，甘肅省臨潭縣人，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族史。