二元對(duì)立財(cái)富觀的局限和馬克思的破解

■萬 慶

在資本主義邏輯框架內(nèi)，財(cái)富的定義是外在于人的物，從而必然陷入物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富、勞動(dòng)手段與財(cái)富目的、個(gè)人財(cái)富與集體財(cái)富、發(fā)展科技與以人為本的二元對(duì)立的困局。馬克思認(rèn)為，真正的財(cái)富是擁有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和自由時(shí)間，從而將財(cái)富的主體重新回歸人本身，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)這個(gè)困局的破解。只有堅(jiān)持社會(huì)主義才能真正堅(jiān)持科學(xué)的財(cái)富觀，擁有解決資本主義內(nèi)在矛盾的制度優(yōu)勢，從而真正實(shí)現(xiàn)人民財(cái)富的增長。

馬克思；資本主義；二元對(duì)立；財(cái)富觀

資本主義社會(huì)是私有制社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，它極大地推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，創(chuàng)造了許多物質(zhì)和精神財(cái)富。但在“什么是財(cái)富”這個(gè)最基本問題上，卻總是陷入二元對(duì)立的邏輯困局。財(cái)富究竟是物質(zhì)的還是精神的？勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，那么勞動(dòng)是不是財(cái)富？資本主義制度保護(hù)個(gè)人的所有權(quán)，那么財(cái)富是否僅屬于個(gè)人而不屬于集體？科技加快了財(cái)富的創(chuàng)造過程，但又如何解釋在科技發(fā)展過程中人的異化與主體的迷失？

馬克思這樣描述財(cái)富，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，[1]以及“財(cái)富是自由時(shí)間”。[2]這是對(duì)于財(cái)富革命性的見解。這個(gè)科學(xué)的財(cái)富觀將財(cái)富的主體重新定位于人本身，從而在根本上破解資本主義二元對(duì)立財(cái)富觀的困局，為樹立科學(xué)的財(cái)富觀指明了方向。

一、馬克思財(cái)富觀對(duì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的二元對(duì)立困局的破解

在馬克思之前，財(cái)富總是被認(rèn)為某種具體的物質(zhì)，比如黃金。人們同時(shí)也看到，在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人類自身卻時(shí)常會(huì)陷入精神世界的貧困與荒誕。莎士比亞就曾經(jīng)痛斥黃金是如何讓人顛倒黑白、混淆是非。在資本主義社會(huì)，拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義橫行，財(cái)富的概念往往局限于對(duì)物特別是對(duì)貨幣的擁有?！柏泿拧侵赂挥奈ㄒ粚?duì)象?！盵3]人在金錢面前顯得渺小，甚至否定自身。在資本主義世界中，或追逐物質(zhì)財(cái)富而放任精神世界的荒蕪，或豐富自己的精神世界而甘守清貧，似乎成為不可調(diào)和的矛盾。

馬克思是始終堅(jiān)持立足于人的主體地位來看待財(cái)富的。人類通過對(duì)外部世界征服和改變的過程，確證了人在自然界中的主體地位，“財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”[1]人類的歷史，“……不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。[4]通過人類對(duì)客觀世界的改造，人的實(shí)踐本質(zhì)力量不斷得以確證，這才是真正的財(cái)富創(chuàng)造與積累。

馬克思看到，物質(zhì)財(cái)富的背后，是人類精神世界獨(dú)有的創(chuàng)造性特質(zhì)。那些被稱之為財(cái)富的物質(zhì)，本來在自然界中并不存在。比如被普遍認(rèn)為是財(cái)富象征的黃金，必然經(jīng)過了大浪淘沙的過程。所以物的背后，是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。財(cái)富不是外在于人的物，而恰恰是內(nèi)在于人的精神世界自由自覺活動(dòng)的類本質(zhì)?！白诮?、財(cái)富等等不過……對(duì)人的本質(zhì)力量的占有或?qū)@一過程的理解”。[4]物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富不過是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)外在表現(xiàn)的一種形式。物質(zhì)財(cái)富與人的精神財(cái)富不僅不是二元對(duì)立的，而且是有機(jī)統(tǒng)一的。

人才是財(cái)富的主體，人的存在又以需要的滿足為前提。“財(cái)富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性。”[3]在滿足需要的驅(qū)動(dòng)之下，人類不斷地對(duì)自然界進(jìn)行改造?；蛟谧匀唤缭趧?chuàng)造出新的物質(zhì)形態(tài)，或改變了原有物質(zhì)形態(tài)的形式。因此，財(cái)富基本上是以物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)出來的。但在物質(zhì)形態(tài)財(cái)富的背后，是人的能力的全面發(fā)展。因此，人類不是為了追求物質(zhì)財(cái)富本身來創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而是通過財(cái)富創(chuàng)造的過程來實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。物質(zhì)財(cái)富不過是確證了人的自由全面發(fā)展而已。

在“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)歷史階段，人與自然的關(guān)系非常密切，能夠滿足人的生存需要的土地成為財(cái)富的最主要形態(tài)。進(jìn)入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[1]的社會(huì)歷史階段，物質(zhì)交換發(fā)達(dá)。充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣成為財(cái)富的主要形態(tài)。無論是土地還是貨幣，都是外在于人的。如果將其視為財(cái)富本身，事實(shí)上是對(duì)真正財(cái)富理解的背離，或者說，是處于異化狀態(tài)的財(cái)富。只有在人類實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”的階段，才能實(shí)現(xiàn)“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[1]因此，從歷史發(fā)展的維度看，財(cái)富從物質(zhì)形態(tài)重回人的精神世界，是財(cái)富越來越能夠擺脫異化的狀態(tài)而回到常態(tài)。

二、馬克思財(cái)富觀對(duì)勞動(dòng)手段與財(cái)富目的二元對(duì)立困局的破解

財(cái)富是什么？在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，其內(nèi)涵有著巨大的差異。在“人依賴于人”的社會(huì)形態(tài)中，物資匱乏、交往不便。滿足人們基本生存和生活需要的農(nóng)產(chǎn)品必須依靠土地，因而土地財(cái)富觀占據(jù)主導(dǎo)地位。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[1]的社會(huì)歷史階段，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，交換價(jià)值成為衡量財(cái)富的重要尺度，能充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣成為財(cái)富的主要形式。

但沒有人的勞動(dòng)，土地和貨幣都無法滿足人的需要。只有在人類勞動(dòng)的前提下，自在自然才被改造成適應(yīng)人生活需要的人化自然?！安牧弦厝鐩]有勞動(dòng)要素就根本不能創(chuàng)造財(cái)富。”[5]古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密等看到了勞動(dòng)與財(cái)富的本質(zhì)聯(lián)系，提出勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的思想。馬克思對(duì)其進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)：“認(rèn)出財(cái)富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對(duì)性即抽象性的勞動(dòng)提高為原則，是一個(gè)必要的進(jìn)步?！盵4]

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的重要作用，但卻將勞動(dòng)僅僅看作是手段，認(rèn)為勞動(dòng)與創(chuàng)造財(cái)富的目的無關(guān)。在他們看來，所有勞動(dòng)者本能上都是厭惡勞動(dòng)的，“亞當(dāng)·斯密正是把勞動(dòng)看做詛咒。在他看來，‘安逸’是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由’和‘幸?！韧臇|西?！盵1]在這樣的邏輯框架之下，反正勞動(dòng)者的感受只有厭惡一種，因此無需考慮勞動(dòng)者的愛好、興趣、特長等專屬于個(gè)人的部分，而只需要考慮如何迫使勞動(dòng)者盡最大可能地創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富。如此一來，勞動(dòng)者不過是會(huì)呼吸、會(huì)說話的機(jī)器，將人的主體性完全剔除到勞動(dòng)過程之外。創(chuàng)造財(cái)富的目的本身是服務(wù)于人，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，卻要以犧牲人的主體性為前提，這樣扭曲的邏輯顯然背離了財(cái)富的本質(zhì)。

馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)者不僅是財(cái)富的創(chuàng)造者，更是財(cái)富的主人。那些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在錯(cuò)誤的立場上，“便以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)，他們自命高尚，蔑視那些用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的活人機(jī)器?！盵4]勞動(dòng)者絕不同于機(jī)器，機(jī)器是由人設(shè)計(jì)制造出來的，只能被動(dòng)地由人操控，沒有主觀能動(dòng)性。而勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)了財(cái)富形式不斷地更新?lián)Q代。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人的能力差異體現(xiàn)在體能與經(jīng)驗(yàn)，而大工業(yè)本身就“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[4]，因而突顯人的智能、技術(shù)和創(chuàng)造力的重要性。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看到了工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的推動(dòng)作用，卻忽視了推動(dòng)人類文明進(jìn)入到工業(yè)化時(shí)代的勞動(dòng)者，實(shí)在是舍本而逐末。除了階級(jí)立場之外，分工狀態(tài)下勞動(dòng)者的片面發(fā)展也是造成這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因。

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本控制了勞動(dòng)。物質(zhì)財(cái)富的總量雖然越來越多，但也越來越集中于少數(shù)人手里。社會(huì)成員的多數(shù)在社會(huì)分工的前提下，不僅喪失了自由全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，也不能獲得合理的物質(zhì)財(cái)富報(bào)酬。在資本主義社會(huì)中，消費(fèi)主義推動(dòng)資本循環(huán)的模式與勞動(dòng)者不具備消費(fèi)能力的現(xiàn)實(shí)成為無法解決的困局。作為支付手段的貨幣形式通過信貸體系給勞動(dòng)者提供了一個(gè)虛幻的財(cái)富概念，但這個(gè)信貸體系卻注定會(huì)表現(xiàn)出周期性的崩潰特征。資本有機(jī)構(gòu)成呈不斷提高趨勢，失業(yè)人口增加是必然的，呆壞賬比例的不斷提高也是必然的。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者不僅背離了其自由自主活動(dòng)的類本質(zhì)，從根本上背離了財(cái)富的本質(zhì)。即使是物質(zhì)形態(tài)的財(cái)富，勞動(dòng)者也無法真正地?fù)碛小?/p>

馬克思科學(xué)地指出，“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)?！盵6]只有擺脫資本和社會(huì)分工對(duì)人的抵制，財(cái)富才能夠真正成為人的創(chuàng)造天賦的發(fā)揮。財(cái)富不僅體現(xiàn)為勞動(dòng)的成果，也體現(xiàn)在勞動(dòng)過程本身。財(cái)富分配的依據(jù)應(yīng)該是勞動(dòng)者勞動(dòng)的付出和創(chuàng)造力的權(quán)重，而不應(yīng)該是物化的資本?！懊恳粋€(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的?！盵6]“各盡所能、按勞分配”的分配原則是朝向理想社會(huì)邁出的重要一步，而只有到了理想社會(huì)階段，人們不再是被迫在社會(huì)分工的前提下從事勞動(dòng)，而是自主決定自己的勞動(dòng)形式—捕魚、打獵還是當(dāng)批判家。此時(shí)財(cái)富才能真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)手段和財(cái)富目的的有機(jī)統(tǒng)一。

三、馬克思財(cái)富觀對(duì)個(gè)體財(cái)富與集體財(cái)富的二元對(duì)立困局的破解

馬克思看到了資本主義社會(huì)的進(jìn)步，“它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地由于每個(gè)國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)，或多或少地有了發(fā)展?！盵6]其進(jìn)步的重要標(biāo)志，就是人在以物的依賴性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立性。人們可以在相當(dāng)?shù)臅r(shí)空范圍內(nèi)，自主地支配屬于自身的勞動(dòng)力。承認(rèn)每個(gè)社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的擁有，這顯然是社會(huì)的進(jìn)步。與此同時(shí)，這種獨(dú)立性是在物的依賴性的基礎(chǔ)上形成的，“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵1]

但資本主義的局限性恰恰在于，個(gè)人與集體總是二元對(duì)立的。只有個(gè)人才能夠成為財(cái)富的主體。馬克思指出，只有擺脫人對(duì)物的依賴才能真正實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性，只有真正獨(dú)立的人才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]的條件時(shí)，每一位社會(huì)成員才能夠擺脫那種離開群體就會(huì)孤立的困境，從而能夠成為“自由人聯(lián)合體”中的一員。只有如此，真正的財(cái)富才能夠?qū)崿F(xiàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[1]

當(dāng)社會(huì)成員可以擺脫社會(huì)分工對(duì)自身的限制，從單純的交換價(jià)值生產(chǎn)中解放自身的時(shí)候，才能夠擁有真正的財(cái)富－自由時(shí)間?！坝捎诮o所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵1]物在人的面前不應(yīng)是高高在上的，而應(yīng)是為人所有的。比如某位社會(huì)成員進(jìn)行某項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作，不再是通過娛樂他人而獲得物，而是在創(chuàng)作過程中感受到自身的智慧、價(jià)值，人才能夠真正占有自己自由自覺活動(dòng)的類本質(zhì)。只有“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式”，[1]才能真正理解，財(cái)富不是交換價(jià)值本身，而是“在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”。[1]也正是在這個(gè)意義上，人自身的主體生產(chǎn)力才能夠成為真正意義上的財(cái)富，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[1]

馬克思的財(cái)富觀正確解決了在階級(jí)社會(huì)中將個(gè)人與社會(huì)二元對(duì)立的思維困局。馬克思認(rèn)為在財(cái)富創(chuàng)造的過程中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的”。[3]人為了滿足自身需要而改造客觀世界，同時(shí)也是為改造客觀世界而發(fā)展自身。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)僅強(qiáng)調(diào)改造世界為目的，人自身能力的發(fā)展成為手段。這無非是源于以客觀世界改造到滿足統(tǒng)治者的需要為目的，被統(tǒng)治者被迫將自身發(fā)展為手段。在封建社會(huì)，勞動(dòng)者與牛馬一樣成為手段；在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中，勞動(dòng)者與機(jī)器一樣成為手段。人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，每個(gè)人不僅是自身獲得財(cái)富的手段和目的，還是其他社會(huì)成員獲得財(cái)富的手段和目的。馬克思用科學(xué)的邏輯指出：個(gè)人財(cái)富與集體財(cái)富從來就不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。

四、馬克思財(cái)富觀對(duì)發(fā)展科技與以人為本的二元對(duì)立困局的破解

財(cái)富的概念是伴隨著人改造自然的過程中逐步形成的。在農(nóng)耕時(shí)代，人類投入的勞動(dòng)時(shí)間越長，自然環(huán)境被改造的程度越大。勞動(dòng)時(shí)間的長短成為衡量財(cái)富多少的重要尺度?？茖W(xué)技術(shù)能夠縮短勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率，也逐漸成為衡量財(cái)富多少的重要尺度。在工業(yè)革命之后，科技在財(cái)富創(chuàng)造中的作用越來越大。但許多西方學(xué)者看到，過于迷戀科技推動(dòng)著生產(chǎn)效率的不斷提高和改造世界的力度越來越大，這種唯科學(xué)主義、科學(xué)至上的思維走到了人類的對(duì)立面?；趯?duì)科學(xué)主義的反思，當(dāng)代人本主義興起。它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)與價(jià)值，對(duì)于忽視人的主體感受的唯科學(xué)主義起到了一定的糾偏作用。但這樣的認(rèn)識(shí)不能夠真正解釋為什么科學(xué)技術(shù)為什么會(huì)走向人的財(cái)富的對(duì)立面。

這是因?yàn)?，在資本主義生產(chǎn)方式下，財(cái)富觀被異化，物質(zhì)財(cái)富成為財(cái)富的唯一形式。這樣，科學(xué)技術(shù)的唯一作用被局限于創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，走到了人的對(duì)立面。“科學(xué)獲得的使命是：成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段?！盵1]活勞動(dòng)不再擁有生命力，“只不過是死勞動(dòng)的一個(gè)有意識(shí)的器官”[1]。

馬克思正視科學(xué)技術(shù)與財(cái)富的關(guān)系，“科學(xué)這種既是觀念的財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式?！盵1]馬克思從來不曾否定科學(xué)技術(shù)對(duì)創(chuàng)造財(cái)富的作用。他指出，財(cái)富的主體是人的自由自覺的類本質(zhì)，而創(chuàng)造財(cái)富的主體毫無疑問是勞動(dòng)者。在勞動(dòng)的過程中，勞動(dòng)者是第一要素，勞動(dòng)只不過是“勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)做發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”。[8]而勞動(dòng)資料不過是“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”。[8]隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，勞動(dòng)者能夠創(chuàng)造財(cái)富的數(shù)量也越來越多，其中，科學(xué)技術(shù)顯然起到了巨大的推動(dòng)作用。

資產(chǎn)階級(jí)思想家陷于科學(xué)技術(shù)與以人為本的困局，是因?yàn)樵谒麄兊囊曇爸?，?cái)富是與人這個(gè)主體相分離的物?？茖W(xué)技術(shù)能夠創(chuàng)造物態(tài)的財(cái)富，就必然要損害一部分主體在勞動(dòng)時(shí)的主觀感受。比如流水線能夠更高效地生產(chǎn)出物，但從事流水線作業(yè)的勞動(dòng)者就不得不忍受機(jī)械的枯燥的違背人性的工作。馬克思對(duì)財(cái)富的定義明確指出，物態(tài)財(cái)富的背后，是人類自由自覺活動(dòng)類本質(zhì)的體現(xiàn)。創(chuàng)造財(cái)富與人的自由全面發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的，理想社會(huì)就是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[1]的歷史階段，是“最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[6]違背以人為本的科技，就背離了科技的本質(zhì)，亦不再能夠稱之為財(cái)富。科學(xué)技術(shù)與以人為本不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。發(fā)展科技不是為了讓社會(huì)成員擁有更多的物，而是實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧。西方異化財(cái)富觀影響下的唯科學(xué)主義極大地破壞了社會(huì)的和諧與自然的生態(tài)環(huán)境，只有馬克思的財(cái)富觀才能為健康、生態(tài)、綠色的發(fā)展指明正確的方向。

五、社會(huì)主義擁有能夠?yàn)槿嗣駝?chuàng)造更多財(cái)富的制度優(yōu)勢

資本主義生產(chǎn)方式自其誕生之后，的確極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，許多資產(chǎn)階級(jí)思想家也深刻看到，物質(zhì)財(cái)富增加的代價(jià)，是殖民地人民的流血與被迫淪為奴隸，是貧苦農(nóng)民的流離失所與孤苦伶仃，是富人的麻木不仁與整個(gè)社會(huì)的道德淪喪。當(dāng)傅利葉面對(duì)饑餓致死的法國貧民和糧商為哄抬物價(jià)而將賣不掉的大米沉入大海的時(shí)候，當(dāng)歐文傾其一生的努力卻連小范圍人群的普遍幸福都無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，這些有良知的思想家從感性上都對(duì)資本主義社會(huì)感到了絕望。資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)人民普遍擁有財(cái)富，這應(yīng)該是晚年定居倫敦的歐文先生對(duì)曾經(jīng)登門拜訪的青年馬克思表達(dá)的感受。馬克思立足于唯物史觀，對(duì)這個(gè)科學(xué)的結(jié)論做出了正確的解釋。

資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在邏輯是將人類在改造客觀世界過程中對(duì)客體的改造視之為財(cái)富，而恰恰忽視了作為主體的人。在錯(cuò)誤的、異化的財(cái)富觀的誤導(dǎo)下，資本主義的工業(yè)大生產(chǎn)產(chǎn)生了人在機(jī)器面前失去自我“單向度的人”現(xiàn)象。所謂科技與生態(tài)的矛盾，資本與生活的矛盾，根本上是源于異化的財(cái)富觀。

任何一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)都是克服前一個(gè)社會(huì)形態(tài)根本矛盾的基礎(chǔ)上建立起來的。生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化是資本主義的根本矛盾，而社會(huì)主義因?yàn)榻⒃诠兄苹A(chǔ)上，能夠從根本上克服資本主義的內(nèi)在矛盾。首先，社會(huì)主義公有制能夠真正擺脫以物的多寡決定人的尊卑的荒誕，真正尊重人的主體地位；其次，社會(huì)主義制度能夠確保政府始終保持較高的治理能力，從而克服市場的自發(fā)與盲目，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的科學(xué)、合理的調(diào)控；第三，社會(huì)主義的道德指向是所有社會(huì)成員的自由與解放，真正符合財(cái)富的本意。

在我們建設(shè)社會(huì)主義的過程中，特別是改革開放以來，我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，始終關(guān)注民生建設(shè)和人民福祉的增加。人民在越來越普遍地享受醫(yī)療、養(yǎng)老等福利的前提下，能夠擁有更多的自由支配的時(shí)間；同時(shí)，人民參與勞動(dòng)的主觀能力性也在不斷地增強(qiáng)。這些正是“自由時(shí)間”與“發(fā)達(dá)的個(gè)人生產(chǎn)力”的最好詮釋，也是人民財(cái)富增加的具體表現(xiàn)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程，正是我們充分發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢，不斷增加人民財(cái)富的過程。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(8)[M].北京:人民出版社，2009：200，137，52，200，52，173，51，52，197，137，137，200，357，354，170，52.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(47)[M].北京:人民出版社，1979：217.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(30)[M].北京:人民出版社，1995：174，524，198.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(1)[M].北京:人民出版社，2009：196，204，181，615，192.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(42)[M].北京:人民出版社，1979：71.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(3)[M].北京:人民出版社，2009：435，434，444，466.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(2)[M].北京:人民出版社，2009：53.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(5)[M].北京:人民出版社，2009：209.

2017-03-11

萬慶，新鄉(xiāng)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士。(河南新鄉(xiāng)，453003)

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