關(guān) 巍

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

“異化”的“節(jié)奏”與“扭曲”的“身體”
——列斐伏爾“節(jié)奏分析”理論研究

關(guān) 巍

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》是法國著名馬克思主義哲學(xué)家列斐伏爾的重要著作。列斐伏爾對(duì)節(jié)奏與日常生活關(guān)系的研究，目的在于將節(jié)奏與日常生活融為一體，回答日常生活的異化之謎。列斐伏爾對(duì)包含“循環(huán)時(shí)間”和“線性時(shí)間”，“循環(huán)節(jié)奏”和“線性節(jié)奏”，“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”的辯證關(guān)系進(jìn)行揭示，以身體為核心，旨在對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)條件下人類社會(huì)由于節(jié)奏異化帶來的種種“功能紊亂”與“節(jié)奏失調(diào)”做出診斷。

列斐伏爾；節(jié)奏分析；異化

昂利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901—1991)是法國著名的馬克思主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。他一生著作頗豐，其中《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》集中闡述了列斐伏爾的節(jié)奏分析思想，是其思考資本主義條件下異化問題的核心著作。但是，目前關(guān)于節(jié)奏分析理論的研究相對(duì)薄弱。正如斯圖爾特·埃爾登和杰拉德·摩爾在《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》導(dǎo)言中所言，“雖然作為‘官方’列斐伏爾傳記的作者，雷米·赫斯的《列斐伏爾》寫于《節(jié)奏分析要素：節(jié)奏知識(shí)導(dǎo)論》出版之前，但卻并非《節(jié)奏分析要素：節(jié)奏知識(shí)導(dǎo)論》寫作之前，但是令人驚訝的是，他對(duì)于列斐伏爾的節(jié)奏研究幾乎沒有提及。同樣，羅布·希爾茲的《列斐伏爾：愛與斗爭》中幾無關(guān)于節(jié)奏的內(nèi)容。庫爾特·梅耶的《昂立·列斐伏爾》只是在一定篇幅討論了瞬間概念。目前為止，一些英語國家的學(xué)者主要從《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》的第三章中關(guān)于巴黎街道的節(jié)奏計(jì)數(shù)中得到了啟發(fā)，但是他們?cè)谶@一部分普遍關(guān)注的是列斐伏爾對(duì)時(shí)間的研究”[1]7。在國內(nèi)，關(guān)于列斐伏爾節(jié)奏分析的研究見于吳寧的專著《日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究》中的部分段落及其論文《列斐伏爾的節(jié)奏分析理論》、劉懷玉的論文《論列斐伏爾對(duì)現(xiàn)代日常生活的瞬間想象與節(jié)奏分析》和張笑夷的論文《論列斐伏爾節(jié)奏分析視域中的日常生活批判》中，這表明，對(duì)列斐伏爾節(jié)奏分析理論的研究具有較大空間。

一、日常生活與節(jié)奏

在列斐伏爾看來，節(jié)奏分析是其整體理論中最重要的部分。列斐伏爾明確指出節(jié)奏分析理論的核心旨趣“是要找到一種科學(xué)，一個(gè)知識(shí)的新領(lǐng)域”[1]7。列斐伏爾認(rèn)為，對(duì)節(jié)奏與日常生活關(guān)系的研究，目的在于將節(jié)奏與日常生活融為一體[1]82。節(jié)奏與音樂相聯(lián)系，而關(guān)于音樂的論述貫穿整個(gè)《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》，尤其集中在該書第七章中。但是，在該書其他地方，它以隱喻的方式存在。列斐伏爾認(rèn)為，在音樂中，我們能夠直接感受到節(jié)奏。隨著音樂的演奏，節(jié)奏引起的變化和重復(fù)等問題也隨之顯現(xiàn)出來。列斐伏爾指出，在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的旋律中，在資本主義條件下，我們的日常生活隨著其節(jié)奏而“規(guī)訓(xùn)”著自身。因此，列斐伏爾認(rèn)為，對(duì)節(jié)奏的分析將會(huì)充分展示日常生活的本質(zhì)，從而深化日常生活批判理論。列斐伏爾將節(jié)奏分析作為方法，意欲借助節(jié)奏，對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的日常生活的節(jié)奏失常，尤其是資本主義制度下的節(jié)奏失常進(jìn)行診斷并加以干預(yù)，這個(gè)干預(yù)有一個(gè)目標(biāo)——重建“韻律勻稱”的節(jié)奏，使人們擁有健康的社會(huì)生活，獲得時(shí)間、空間、身體的權(quán)利。列斐伏爾對(duì)節(jié)奏分析的研究不僅是理論上的，也是實(shí)踐上的，大到資本主義制度下的節(jié)奏失衡診斷、《地中海城市節(jié)奏分析》隨筆等；小到傾聽一所房子，一條街道，一個(gè)城鎮(zhèn)。但是，列斐伏爾也很明白，節(jié)奏分析“療法”只是預(yù)防性的(措施)，而不是治療性的(措施)，節(jié)奏分析療法展示著、調(diào)查研究并分類甄別著這些病態(tài)[1]77。

列斐伏爾認(rèn)為，對(duì)日常生活時(shí)間的分析是重要的，因?yàn)檫@個(gè)分析正是理解節(jié)奏分析的起點(diǎn)[1]82。他指出，在人類的歷史上，存在著關(guān)于時(shí)間及其使用的艱辛的隱秘的“斗爭”。這種“爭斗”產(chǎn)生了令人難以置信的反響。我們遵從自然而形成的“自然節(jié)奏”正在逐漸因?yàn)槎鄻拥募夹g(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因等而發(fā)生改變。比如，隨著電燈的發(fā)明，人們的夜間活動(dòng)增加，破壞了晝夜節(jié)奏，似乎白天不再足以進(jìn)行工作，造成了人類的社會(huì)實(shí)踐逐漸侵蝕夜晚的現(xiàn)象。在我們具體的生活中，對(duì)日常生活時(shí)間的測量也有兩種方式。一種可以稱為“根本的節(jié)奏”或者“循環(huán)時(shí)間”；另一種，是以鐘表和時(shí)鐘式的量化為特征的“線性時(shí)間”。前者體現(xiàn)了日常生活及其時(shí)間與自然、宇宙之間的關(guān)系以及人與人之間本質(zhì)的社會(huì)聯(lián)系。它是意義豐富的創(chuàng)造性時(shí)間，是形式上雖然重復(fù)，但實(shí)質(zhì)上卻包含了豐富的異質(zhì)性的循環(huán)。也就是說，它“通過滲透重復(fù)而使重復(fù)活躍起來”[1]83。后者則是強(qiáng)加的、無聊的重復(fù)。列斐伏爾指出，今天的日常生活已經(jīng)被抽象的、可計(jì)量的時(shí)間占據(jù)。自鐘表發(fā)明之后，這種計(jì)時(shí)時(shí)間被引進(jìn)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程。尤其是在工作時(shí)間中，這種同質(zhì)化的“線性時(shí)間”已經(jīng)獲得了“勝利”。列斐伏爾認(rèn)為，這個(gè)過程是歷史性的標(biāo)志性事件。以此為開端，“線性時(shí)間”逐漸成為日常生活的時(shí)間，影響著人們的睡眠與清醒、用餐、私人生活、父母與子女的關(guān)系、娛樂與愛好、住宅的位置及其所屬的街區(qū)等對(duì)于人們的日常生活具有重要意義的東西和關(guān)系。這種時(shí)間難以擺脫其完全的線性與重復(fù)性帶來的無聊，甚至以讓人難以忍受的方式主導(dǎo)著人們的身體。但是，正如在《日常生活批判》中，列斐伏爾所指出的，日常生活雖然是雞零狗碎、單調(diào)重復(fù)的，但日常生活又是充滿新鮮的、創(chuàng)造性的，是革命的土壤和發(fā)源地。雖然日常生活被機(jī)械的、線性的時(shí)間所占據(jù)和蹂躪，但是“它的開端具有發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的新鮮感，盡管這種開端畢竟只是重新開始。黎明總是具有超自然的魅力，饑渴不可思議地更新了自己……”[1]82。這就意味著，現(xiàn)代的日常生活，時(shí)間雖然被“線性時(shí)間”所規(guī)約和裁制，但是日常生活仍保有“循環(huán)的時(shí)間”和革新的希望。

列斐伏爾認(rèn)為，我們可以以節(jié)奏分析為視角，根據(jù)社會(huì)類別、性別和年齡，對(duì)日常生活和時(shí)間的使用進(jìn)行描述。我們可以認(rèn)為，時(shí)間已經(jīng)成為被消費(fèi)的客體，根據(jù)需要我們將時(shí)間納入具體使用之中。比如，列斐伏爾舉例，人們的用餐時(shí)間源于習(xí)慣，雖然不同的國家和地區(qū)人們的用餐時(shí)間有所不同，但是，如果在中午或者在晚上八點(diǎn)吃飯，在除此之外的時(shí)間段里，人們一般不會(huì)感到饑餓。讓身體屈從于這些節(jié)奏可能需要數(shù)十年的時(shí)間，而且對(duì)兒童而言，拒絕社會(huì)節(jié)奏是司空見慣的。至于智力集中和與之密切相關(guān)的活動(dòng)如閱讀、習(xí)作等，也都有自己的節(jié)奏，而這些節(jié)奏是由習(xí)慣決定的。這就是說，這些節(jié)奏經(jīng)過了重復(fù)、循環(huán)和隨之衍生并依附于之的東西之間的妥協(xié)和和諧一致，人們將外部約束歸于內(nèi)在需要。但是，列斐伏爾提出疑問：“正如平日受自身工作節(jié)奏影響而在早上六點(diǎn)必須起床的某人可能仍然昏昏欲睡，難道重復(fù)和節(jié)奏之間的互動(dòng)不會(huì)遲早引起對(duì)身體的剝奪和占用嗎？”[1]84列斐伏爾認(rèn)為，日常生活節(jié)奏化的組織在某種程度上是最個(gè)人、最內(nèi)在的東西，同時(shí)，它也是最外在的東西。因?yàn)?，我們的這種后天習(xí)得的節(jié)奏同時(shí)是內(nèi)在的和社會(huì)的。在現(xiàn)代社會(huì)的每一天中，我們每個(gè)人都在大致相同的時(shí)間做大致相同的事情，但每個(gè)人卻又的的確確是單獨(dú)的做這些事情。這是我們的日常生活現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，也是我們現(xiàn)代社會(huì)逐漸趨于同質(zhì)化的真實(shí)寫照，更是“線性時(shí)間”侵襲“循環(huán)時(shí)間”的真實(shí)寫照。我們繁忙，我們逐漸失去意義，我們的私人生活逐漸被填滿?！把h(huán)時(shí)間”和“線性時(shí)間”包含兩種完全不同的節(jié)奏——循環(huán)節(jié)奏和線性節(jié)奏。心跳、眨眼、呼吸，日夜交替，月份和季節(jié)等，從微觀到宏觀，從分子到星系，循環(huán)過程和運(yùn)動(dòng)、波動(dòng)起伏、震動(dòng)、復(fù)歸和循環(huán)是不計(jì)其數(shù)的。它源于宇宙、源于世界、源于自然。線性節(jié)奏，表明了一系列被或長或短的時(shí)間段所分隔的完全相同的東西。這一內(nèi)涵不能消失在這些術(shù)語的符號(hào)之中。它是單調(diào)的、乏味的，甚至是難以忍受的。列斐伏爾認(rèn)為，循環(huán)節(jié)奏和線性節(jié)奏是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方滲透于另一方，但卻處于不休止的抗?fàn)幹校河袝r(shí)妥協(xié)、有時(shí)分裂。在日常生活中，二者可以互動(dòng)、干擾、一方統(tǒng)治另一方，或一方反抗另一方，等等。在工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，循環(huán)節(jié)奏和線性節(jié)奏之間斗爭的激烈性充分顯示出來，因?yàn)樵谶@一實(shí)踐中，線性節(jié)奏的重復(fù)傾向于主導(dǎo)這一抗?fàn)?，從而帶來了工作時(shí)間侵入閑暇時(shí)間、工作時(shí)間的管理方式統(tǒng)治日常生活和對(duì)身體的剝削等問題。但是，雖然現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間是由線性時(shí)間及其節(jié)奏所主導(dǎo)的，不過日常生活之所以能夠保持穩(wěn)定，就在于這二者的辯證統(tǒng)一與相互妥協(xié)。

二、節(jié)奏與身體

列斐伏爾認(rèn)為，具體而言，我們雖然能夠意識(shí)到節(jié)奏，但是對(duì)于節(jié)奏究竟是什么，還需要更加深入的研究。只有當(dāng)我們?cè)馐芄?jié)奏失調(diào)之苦時(shí)，我們才會(huì)意識(shí)到我們大部分的節(jié)奏[1]86。列斐伏爾認(rèn)為，我們能夠通過節(jié)奏的特征、節(jié)奏與身體的關(guān)系來把握節(jié)奏。

從節(jié)奏的特征上來看，節(jié)奏是復(fù)合的、重復(fù)的、開放的。首先，節(jié)奏的復(fù)合性。列斐伏爾認(rèn)為，在我們的生活中，不存在單一的節(jié)奏，對(duì)我們而言的節(jié)奏都是復(fù)合的。這一點(diǎn)也是我們進(jìn)行節(jié)奏分析時(shí)需要首先加以注意的。以我們的身體為例，心跳、呼吸等的復(fù)合節(jié)奏構(gòu)成了人體獨(dú)特的節(jié)奏。雖然如此，在諸節(jié)奏中仍然存在主導(dǎo)的節(jié)奏或者“領(lǐng)奏”。因?yàn)楣?jié)奏不能像測量物體的速度那樣被抽象的、具體的衡量，對(duì)于節(jié)奏以及“領(lǐng)奏”的把握需要“傾聽”。 列斐伏爾用節(jié)奏作為分析的工具，而不只是一個(gè)對(duì)象，檢查并重新審視了各種各樣的主題。列斐伏爾指出，一個(gè)節(jié)奏分析是“傾聽一所房子，一條街道，一個(gè)城鎮(zhèn)，就像一個(gè)人傾聽一首交響樂或者一場歌劇”[1]15。對(duì)此，列斐伏爾在《地中海城市節(jié)奏分析隨筆》中給予了詳細(xì)的論述。其次，節(jié)奏的重復(fù)性。節(jié)奏蘊(yùn)含重復(fù)，并且可以被定義為運(yùn)動(dòng)和重復(fù)中的差異[1]96。列斐伏爾認(rèn)為存在兩種類型的重復(fù)：循環(huán)重復(fù)和線性重復(fù)。白天和黑夜、小時(shí)和月份、四季和年份、潮汐，是很容易理解的循環(huán)重復(fù)。循環(huán)重復(fù)一般是源于宇宙的，不能像測量直線重復(fù)一樣的方式對(duì)其進(jìn)行測量。循環(huán)節(jié)奏也是 “復(fù)歸”的節(jié)奏，這種“復(fù)歸”是蘊(yùn)含“變化”與“生成”的。線性節(jié)奏是相同現(xiàn)象的連續(xù)和再生產(chǎn)，即使不是完全一致，也幾乎是完全一致，且在時(shí)間上具有大致相同的間隔。線性節(jié)奏一般源于人類及其社會(huì)活動(dòng)，尤其源自工作實(shí)踐。循環(huán)節(jié)奏與線性節(jié)奏有明顯的區(qū)別，且處于永恒的互動(dòng)之中。甚至有可能一方成為另一方的測量標(biāo)準(zhǔn)。再次，節(jié)奏的開放性。以我們的身體為例，身體是復(fù)合節(jié)奏的集合體或者整體，但是這個(gè)整體不是封閉的，而是開放和變化的，是在動(dòng)態(tài)平衡中的，除了毀滅性的打擊和不可恢復(fù)的影響，在一個(gè)生命統(tǒng)一體中，節(jié)奏總是開放的。

列斐伏爾認(rèn)為，在人身上節(jié)奏以對(duì)身體的干預(yù)形式被直接體現(xiàn)出來，因此，他尤其注重對(duì)身體的研究。他指出：“沒有一刻，節(jié)奏的分析和節(jié)奏分析的對(duì)象忽視了身體?！盵1]6列斐伏爾以身體為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)社會(huì)和生物節(jié)律的共存。在兩者的關(guān)系上，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是在資本主義制度條件下，我們的生物節(jié)奏，饑餓和干渴，排泄等，越來越多地受到社會(huì)環(huán)境和工作的影響、制約和裁制。在這個(gè)過程中，有我們主動(dòng)適應(yīng)的，也有被動(dòng)接受的，這個(gè)過程體現(xiàn)為多種多樣的方式。列斐伏爾認(rèn)為，節(jié)奏分析不是簡單地將身體作為客體或者研究對(duì)象來加以分析，而是將身體作為首要的東西，并以此為工具進(jìn)行之后的研究。在《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》第一章中，列斐伏爾認(rèn)為，以身體為核心的節(jié)奏是自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏或者合理性節(jié)奏的辯證統(tǒng)一。人是“活著的、肉體的身體。合理的(理性的)、數(shù)字的、定量的、定性的節(jié)奏盡管沒有根本改變身體多種多樣的自然節(jié)奏，但卻將自己疊加在身體多種多樣的自然節(jié)奏之上，身體多種多樣的自然節(jié)奏包括呼吸、心跳、饑渴，等等。自然節(jié)奏的集合將自己納入(包裹在)社會(huì)機(jī)能或精神機(jī)能的節(jié)奏之中?！欢?，自然節(jié)奏和合理的(理性的)節(jié)奏在節(jié)奏分析中只起到了有限的作用，因?yàn)楣?jié)奏分析是同時(shí)囊括自然節(jié)奏和理性節(jié)奏的，其中單獨(dú)的任何一個(gè)都不會(huì)發(fā)揮作用”[1]18-19。在這一辯證統(tǒng)一的過程中，在現(xiàn)代社會(huì)，人的身體更多地受到合理性節(jié)奏的規(guī)訓(xùn)，使身體失去了主體性地位，而淪為客體。“我們自身、我們自己的身體和肉體，盡管不完全是，但我們也幾乎都成了客體(對(duì)象)?！盵1]20在列斐伏爾的節(jié)奏分析理論中，身體首先是節(jié)奏的承載者和感知者。對(duì)我們而言，無時(shí)無刻不感受到自身身體節(jié)奏的存在，包括心跳、脈搏，等等，甚至包括走路、說話的節(jié)奏和處理問題時(shí)所體現(xiàn)的個(gè)人化的獨(dú)特的節(jié)奏方式。身體的節(jié)奏既來自于宇宙、自然，也來自于社會(huì)。在人類社會(huì)的長期發(fā)展過程中，自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏在人的身體上凝結(jié)，并體現(xiàn)為二者的辯證關(guān)系。但是，作為一位馬克思主義者，列斐伏爾敏銳感受到資本主義統(tǒng)領(lǐng)的現(xiàn)代社會(huì)，“社會(huì)規(guī)訓(xùn)”通過各種各樣的方式干預(yù)、影響、裁制身體的節(jié)奏，帶來了身體功能的節(jié)奏失調(diào)、精神上的痛苦等問題。在具體的日常生活中，身體既是節(jié)奏的感知者，同時(shí)也是節(jié)奏的表達(dá)者，多樣的節(jié)奏是否和諧、是否失調(diào)，都通過身體表達(dá)出來。因此，在列斐伏爾看來，身體雖然成了“客體”，或者身體的節(jié)奏被“異化”，但是，身體自身存在著向和諧節(jié)奏復(fù)歸的趨勢。也就是說，列斐伏爾在《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》中，重新考慮了在早期日常生活批判理論中所體現(xiàn)出的積極的思想意圖，試圖通過身體找到某種促使人類社會(huì)發(fā)生變化，使身體重新獲得“主體”地位的出路。在這個(gè)意義上，身體是節(jié)奏的感知者、表達(dá)者，同時(shí)身體更是不合理節(jié)奏的反抗者。

三、“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”

在列斐伏爾看來，身體及其節(jié)奏對(duì)我們的生活具有重要的基礎(chǔ)性意義，而反觀我們的日常生活，可以將其節(jié)奏區(qū)分為“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”。“自身節(jié)奏”是隱秘而私人的，組織著轉(zhuǎn)向內(nèi)部私人生活的時(shí)間?！八吖?jié)奏”則是那些轉(zhuǎn)向外部、轉(zhuǎn)向公眾的活動(dòng)的節(jié)奏?！八吖?jié)奏”的言說方式是限制性的、正式的?！白陨砉?jié)奏”與“他者節(jié)奏”處于張力關(guān)系中，并以自身對(duì)抗著“他者節(jié)奏”，在言說中表現(xiàn)為更加私人化的、隱秘的表達(dá)方式[1]。

“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。雖然存在著對(duì)立和斗爭，但是這種對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，是存在著豐富的過渡和重疊的對(duì)立和斗爭。即使是在我們私密的生活空間，如我們的臥室、公寓、房屋中對(duì)二者的區(qū)分也是十分困難的，更加不用說公共的街道、廣場乃至我們生活的城鎮(zhèn)?！白陨砉?jié)奏”和“他者節(jié)奏”雖然無法清晰地分割，但是二者之間的張力關(guān)系卻又實(shí)實(shí)在在的、無處不在的顯示自身。在身體及身體周圍，“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”的區(qū)別，可以表現(xiàn)在習(xí)性和習(xí)慣上，包括休閑娛樂方式，等等。列斐伏爾認(rèn)為，只有訴諸“循環(huán)節(jié)奏”和“線性節(jié)奏”，才能區(qū)分出“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”。前者是自我的展現(xiàn)，后者是他者節(jié)奏的展現(xiàn)?！白陨砉?jié)奏”和“他者節(jié)奏”，對(duì)于我們理解日常生活的變遷具有重要意義。列斐伏爾通過對(duì)地中海城市的分析，給我們充分展示了二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系帶來的影響。列斐伏爾認(rèn)為，小到每一個(gè)人類個(gè)體，大到一個(gè)城鎮(zhèn)、一個(gè)國家，都會(huì)遭遇“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”。而正是“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”之間的復(fù)雜關(guān)系，揭示著“日常生活之謎”——我們的日常生活在時(shí)間和節(jié)奏的組織中分割出了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、神圣的和世俗的、公開的和隱秘的，等等。以地中海城市為例，它們“拒絕所有形式的霸權(quán)和同質(zhì)性。不僅僅是這些由國家和政治中心所強(qiáng)加的節(jié)奏可能會(huì)被視為‘他者節(jié)奏’而遭到憤恨，即使是中心這一想法也會(huì)遭到拒絕，因?yàn)槊總€(gè)團(tuán)體、每個(gè)實(shí)體、每個(gè)宗教和每種文化都將自己視為一個(gè)中心”[1]104。每個(gè)主體(個(gè)人、組織、家庭等)都設(shè)法將自己的節(jié)奏嵌入其他人的節(jié)奏。在將“自身節(jié)奏”嵌入“他者節(jié)奏”的過程中，分裂和妥協(xié)、屈從和暴力隨處可見。因此，日常生活和社會(huì)生活之謎被以“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系確定下來。列斐伏爾認(rèn)為，這種矛盾關(guān)系可以被定義為兩種傾向的斗爭：朝向一致性的傾向和朝向多樣性的傾向。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，朝向一致性的傾向和朝向多樣性的傾向體現(xiàn)為一種“中心”的全球化統(tǒng)治的傾向，這種傾向壓制、毀滅著多樣性，而多樣性又時(shí)刻以其“自身節(jié)奏”反抗著一致性。列斐伏爾認(rèn)為，節(jié)奏分析理論存在的一個(gè)重要意義就是分析并表明這種斗爭關(guān)系。在今天，在資本主義制度的主導(dǎo)下，“中心”正在嚴(yán)重地侵蝕“邊緣”，而其帶來的同質(zhì)化，正在主導(dǎo)我們的日常生活及其節(jié)奏、主導(dǎo)和控制著我們的身體，而當(dāng)“他者節(jié)奏”使得“自身節(jié)奏”完全無法獲得實(shí)現(xiàn)時(shí)，社會(huì)歷史的總危機(jī)將會(huì)爆發(fā)。

四、節(jié)奏分析學(xué)家

在節(jié)奏分析中，節(jié)奏分析學(xué)家是一個(gè)不可或缺的重要角色。在《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》的第二章“節(jié)奏分析學(xué)家：一個(gè)有預(yù)見力的人”中，列斐伏爾對(duì)節(jié)奏分析學(xué)家的定義、節(jié)奏分析學(xué)家的主要工作內(nèi)容、節(jié)奏分析學(xué)家的主要方法和工作任務(wù)等問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

在與精神分析學(xué)家和病理學(xué)家的對(duì)比中，列斐伏爾對(duì)何謂節(jié)奏分析學(xué)家進(jìn)行了描述性分析。節(jié)奏分析學(xué)家以對(duì)自身身體節(jié)奏整體性和動(dòng)態(tài)性的把握為基礎(chǔ)，其角色是參與的、內(nèi)在的，而非外在的、客觀的。他指出：“節(jié)奏分析學(xué)家首先傾聽的是自己的身體。為了理解外部節(jié)奏，節(jié)奏分析學(xué)家必須要先了解身體的節(jié)奏?！盵1]29即，在節(jié)奏分析過程中，節(jié)奏分析學(xué)家以對(duì)自身身體節(jié)奏的把握和領(lǐng)會(huì)為起點(diǎn)，通過“傾聽”自身的身體而理解節(jié)奏。在此過程中，節(jié)奏分析學(xué)家將自身的身體和分析對(duì)象都作整體分析，并以自身身體節(jié)奏的整體性和動(dòng)態(tài)性為參照，將分析對(duì)象與其所處的整體環(huán)境統(tǒng)一起來。節(jié)奏分析學(xué)家處理的是節(jié)奏的整體性而非個(gè)別節(jié)奏或部分節(jié)奏。節(jié)奏分析學(xué)家角色的獨(dú)立性體現(xiàn)在，他無權(quán)制造特殊事件，從而打亂節(jié)奏或者使某一節(jié)奏突出出來，這一方面由于節(jié)奏本身就是復(fù)合的，不能離開節(jié)奏的整體而去分析單一的節(jié)奏，另一方面則在于節(jié)奏分析學(xué)家的節(jié)奏診斷針對(duì)的對(duì)象是在復(fù)合節(jié)奏共同作用中的，而非處于節(jié)奏紊亂或節(jié)奏失調(diào)中的。節(jié)奏分析學(xué)家把握節(jié)奏主要依靠知覺的經(jīng)驗(yàn)分析。包括用于捕捉圖像的眼睛、傾聽的耳朵，等等。列斐伏爾更加注重“傾聽”的重要性，他認(rèn)為，視覺的作用在我們的時(shí)代被過分強(qiáng)調(diào)了，但是，視覺自身卻日益陷入對(duì)“表象”或“圖像”(存在者)的把握中，而失去了對(duì)事物自身(存在)的把握。列斐伏爾認(rèn)為，把握節(jié)奏，主要依靠“傾聽”，因?yàn)楣?jié)奏本身更多地以聲音的方式顯現(xiàn)自身。

節(jié)奏分析學(xué)家的主要工作任務(wù)是依靠綜合感官的“傾聽”，進(jìn)行辨識(shí)和甄別，把握被“存在者”遮蔽的“存在”。列斐伏爾指出，在我們的時(shí)代，“存在者”以模擬、復(fù)制、偽裝等方式全面展示自身并遮蔽了“存在”?！按嬖谡叩教幰砸环N無辜和殘忍的方式展示自己。存在者可以面帶微笑，也可以略帶憂郁色彩，惹人潸然淚下。然而這只是一種表象，并且這一表象是偽造的，很容易誤導(dǎo)人。存在者是一個(gè)摻假產(chǎn)品，它冒充了存在，就像一個(gè)偽造物仿制了自然、水果和花朵等事物的現(xiàn)實(shí)情況”[1]32。節(jié)奏分析學(xué)家的任務(wù)就是通過分析“存在者”與“存在”的辯證關(guān)系，重新使“存在”得以顯現(xiàn)。他指出：“它們之間是一種辯證關(guān)系：它們既不是不相容，也不是完全一致；它們既不排斥對(duì)方，也不包含對(duì)方。它們其中的一方需要另一方，但又使自己去代替另一方。有時(shí)存在者對(duì)存在的模擬程度甚至達(dá)到了使存在者被誤為是存在的程度，如一幅肖像、一個(gè)復(fù)制品、一個(gè)翻版或一幅臨摹等等?！盵1]32節(jié)奏分析學(xué)家之所以能夠使得“存在”顯現(xiàn)出來，原因在于“存在”雖然被“存在者”遮蔽，“但是，存在往往會(huì)通過引進(jìn)節(jié)奏而使自身得以幸存，并進(jìn)行自我強(qiáng)加。”[1]32節(jié)奏分析學(xué)家對(duì)“存在”的傾聽、領(lǐng)會(huì)和把握，目的在于重新將“存在”帶入日常生活，實(shí)現(xiàn)“存在”的回歸。列斐伏爾認(rèn)為，這種回歸與藝術(shù)去除商品化、同質(zhì)化的外衣，再現(xiàn)人類精神的創(chuàng)造性與自由一樣，“存在”重新回歸人們的日常生活將會(huì)帶來世界和社會(huì)的革命性變革。

列斐伏爾的節(jié)奏分析理論，意在將節(jié)奏與日常生活融為一體。對(duì)人而言，節(jié)奏以對(duì)身體的干預(yù)直接體現(xiàn)出來。身體承載、感受、體現(xiàn)并反抗著節(jié)奏。同時(shí)，在日常生活中，我們時(shí)刻遭遇著“自身節(jié)奏”和“他者節(jié)奏”的矛盾對(duì)立關(guān)系。正是在這種對(duì)立中，日常生活之謎得以顯現(xiàn)，并且當(dāng)二者的斗爭使得“自身節(jié)奏”完全無法體現(xiàn)的時(shí)候，總危機(jī)將會(huì)爆發(fā)。列斐伏爾意在通過節(jié)奏分析揭示日常生活的本質(zhì)。列斐伏爾認(rèn)為，節(jié)奏分析的主要工作任務(wù)就是去除“存在者”對(duì)“存在”的遮蔽，將“存在”重新帶入日常生活，以恢復(fù)日常生活的本真面貌。列斐伏爾通過對(duì)日常生活節(jié)奏及其與身體的關(guān)系的揭示，在一定程度上拯救了日常生活批判理論，避免了日常生活批判的泛化帶來的不可挽回的理論缺陷。但是，總體上，列斐伏爾以節(jié)奏分析理論回答日常生活的異化之謎，雖包含一定的理論洞見，但以一個(gè)處于“客觀立場”的節(jié)奏分析學(xué)家診斷和分析節(jié)奏的解決方案，難免帶有較多的理想成分。

[1] Henri Lefebvre，Rhythmanalysis: Space，Time and Everyday Life[M]. London and New York: Continuum，2013.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2016-12-17

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界社會(huì)主義與資本主義的長期共存”(15JDSZK066)

關(guān)巍(1982-)，女，遼寧錦州人，講師，博士，從事馬克思主義理論研究。

B565.7

A

1000-8284(2017)02-0134-05

基金成果傳播 關(guān)巍.“異化”的“節(jié)奏”與“扭曲”的“身體”——列斐伏爾“節(jié)奏分析”理論研究[J].知與行,2017,(2):134-138.