劉煒偉

摘 要：從詩歌教學(xué)的“困境”出發(fā)，探討了詩歌教學(xué)困境的四種原因，提出了詩歌課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌意境的三種具體途徑：第一人稱敘事法、場景還原法和想象補(bǔ)白法，并提出教師在詩歌教學(xué)之前先要有三種儲備：作者創(chuàng)作背景、相同題材或意象詩句、名家評論。

關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué)；入境；路徑

詩歌教學(xué)在回歸傳統(tǒng)大文化的背景下，其地位和重要性日益彰顯，尤其是現(xiàn)在越來越多的地區(qū)中考命題趨向考查課外詩歌鑒賞。詩歌教學(xué)的難度平地突起一個新高度，過去詩歌教學(xué)“讀背譯賞”機(jī)械應(yīng)試的策略也就日益捉襟見肘，顯出尷尬之態(tài)了。教師在教學(xué)過程如果不能教給孩子讀詩之法，面對一首完全陌生的課外詩歌，要讓孩子能讀懂甚至做賞析，我認(rèn)為是不可能的事。而教讀詩之法中，我認(rèn)為最重要的是要教給孩子讀詩的“路徑”，讓孩子通過這些“路徑”進(jìn)入詩歌的“桃源”，體驗美妙的詩歌境界。

一、要引導(dǎo)“入境”，先正視“困境”

第一，詩歌本身是高度凝練的語言表達(dá)形式，詩歌用字講究“古雅”，學(xué)生入境首先有“文字解讀”之難。如，我們學(xué)習(xí)杜甫的《登高》和陳與義的《登岳陽樓》，《登高》中“無邊落木蕭蕭下”和《登岳陽樓》中“老木滄波無限悲”均有一個“木”字，今天孩子理解就是“木頭”，稍微古文素養(yǎng)高一點的孩子知道還可作“樹木”，能理解“老木”即“老樹”之意，但是“無邊落木”就怎么也理解不了。我們查資料，“木”作“葉”解，也只查到《登高》中有此用法，別無他家。

第二，中國詩歌是中國審美傳統(tǒng)的典型代表，表達(dá)講究“含蓄”“留白”“襯托”“借力”“暗示”，這些靈動多變的表現(xiàn)手法，學(xué)生入境有“技法解讀”之難。如，學(xué)習(xí)常建的《題破山寺后禪院》“曲徑通幽處，禪房花木深”兩句，“幽處”為何處？“禪房”之中相見何人？“清晨入古寺”為何事？均為“留白”，均未說明。孩子們跟隨父母或者旅行社入古寺，參觀殿宇或者膜拜佛祖，有沒有人可能去后山禪房呢？沒有生活經(jīng)驗可以補(bǔ)充，詩歌中又沒有說明白，如何入境？

第三，詩歌表現(xiàn)的情感具有傳承性，但是，古人的生活背景、生活場景、心境，包括自然風(fēng)景等，均與現(xiàn)在孩子的生活有巨大的鴻溝，因此，學(xué)生入境有“時空背景跨越”之難。如我們學(xué)習(xí)溫庭筠的《商山早行》“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘?！薄霸纭笔秋@而易見的，但是，是“晚秋之早”還是“早春之早”呢？“板橋霜”的“霜”字和“槲葉落”的“落”字是很容易讓人誤以為是“秋天”的。但是，秋日早行如何又聯(lián)想到故鄉(xiāng)春天“鳧雁滿回塘”的景色呢？我們再查資料，就發(fā)現(xiàn)“槲葉”是秋天落葉，“早霜”是晚秋和早春皆有的景象。其中，槲樹，樹屬殼斗科，喬木，葉闊大，卵形。商州老百姓都知道“槲葉”是什么，而且用它襯蒸饃籠，端陽節(jié)用它包粽子。槲葉秋冬季并不落，而是枯黃在枝上，到第二年春天新葉萌發(fā)時枯葉才脫落?！拌住保讨萑怂追Q“鐵梨寨”。枳木多叢生，葉少刺多而粗，春天開白花，果實像桔，深綠色，味苦澀不能食。枳木多生長在河堤、畔或人家場院墻邊。有的人家還把它當(dāng)作籬笆栽植。現(xiàn)在已少見了。如果不想辦法跨越這一困難，孩子自然無法入本詩之“境”咯！

第四，古人閱讀和寫作詩歌的功夫，是在文言和詩歌的大文化背景下，從長年累月的“讀背吟”基本功積累下逐步形成的。而現(xiàn)在孩子的詩歌閱讀是懸空出現(xiàn)在他的整個文化知識學(xué)習(xí)背景之外的，雖然小學(xué)和初中學(xué)習(xí)的詩歌也有百篇左右，但是都是零散出現(xiàn)，缺乏知識和能力的系統(tǒng)構(gòu)建，因此，學(xué)生入境有“文化背景虛空之難”。

最糟糕的是，所有孩子們學(xué)習(xí)入境之難，也存在于老師身上。老師是孩子們讀詩入境的引路人，但是，如若這個引路人本身就不知路徑的話，自然難入桃源仙境，因此，老師教詩找本教參照本宣科，找點題目講點標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生背幾遍詩歌背幾遍答案就完了。學(xué)生真正“讀懂”“讀通”“讀透”“讀出趣味”來沒有呢？似乎沒有去理會。

二、引導(dǎo)讀詩“入境”三法

“入境”是孩子們“以我之境”入“詩人之境”的過程，想象是最佳的橋梁，因此，教師應(yīng)該圍繞“想象”這架虹橋，引領(lǐng)孩子走入詩歌桃源。

第一，第一人稱自敘法。古詩中，作者大多是隱藏在詩歌背后，浮在詩歌文面上的往往是“景物”，學(xué)生看不到作者本身，亦無法勾連作者與文中景物的關(guān)系，也就無法體味作者的心境和情感。不像小說，人物是核心，人物的悲歡離合、愛恨情仇都外顯于形貌言語之間，孩子們愛讀小說，往往渾然忘我，“我”就是“黃蓉”“小龍女”“簡·愛”，從而獲得極大的閱讀愉悅。讀詩不妨也借用此法，用“第一人稱自敘法”。如，教李白《渡荊門送別》，學(xué)生不能理解“山隨平野盡，江入大荒流”。我用“船剛剛過了荊門，我站在船頭，看到……”的句子引導(dǎo)孩子們說話，讓孩子們理解“隨”“盡”“入”“流”，周圍風(fēng)景的變化是由于船行的變化。再用“我回憶起在三峽船行時的情景，水………，山……，多么的……”，形成對比，體味作者船出荊門之后心情變化的原因。最后“我的心情……”，也就水到渠成了。

第二，場景還原法。詩人生活的時空與孩子們生活的時空相去甚遠(yuǎn)，要“入境”，就得“跨越時空”，回到“當(dāng)時場景”。如我教晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺?！薄靶略~”“酒”“亭臺”，這幾個詞可否通過想象搭建出當(dāng)時的場景呢？首先，“新詞”誰唱？引用一段材料：宋人俞文豹在《吹劍續(xù)錄》中記錄了蘇軾的一段逸事：“東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：‘我詞與柳七郎如何？曰：‘柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘月。學(xué)士詞，須關(guān)東大漢，執(zhí)銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去?！睎|坡為之絕倒。我們可以大膽設(shè)想，晏殊當(dāng)時的新詞是“十七八歲女郎，執(zhí)紅牙板”而歌。其次，“酒”誰喝？既然是新詞，就像周杰倫發(fā)行新唱片，那當(dāng)然是要多一些人來聽咯！一邊喝著酒，一邊聽新曲。是哪些人在場呢？我們查看資料，關(guān)于晏殊的介紹：晏殊，十四歲以神童入試，歷任要職，更兼提拔后進(jìn)，如范仲淹、王安石、歐陽修等，皆出其門。哇，聽歌的人肯定不少，而且都是文人雅士，說不定“范仲淹、王安石、歐陽修”這些大名鼎鼎的人物都在場哦！再次，在哪聽歌喝酒呢？是不是KTV？當(dāng)然不是，實在亭臺樓閣的美麗園林之中。這三個問題，成功地將孩子們帶入了晏殊的后院花園，只差與晏殊喝杯酒了。這時候，再順勢提出“這么熱鬧高興的場景，作者為什么獨自去徘徊呢？”我們就可以順著場景與心情的落差之處，走入作者內(nèi)心深處，但是前提是，先讓孩子們進(jìn)入“場景”之中。

第三，想象補(bǔ)白法。如馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”歷來為人們所稱頌，但是三個場景九個景物太過跳躍，如何理清“詩脈”，讓孩子們能走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，體味他復(fù)雜幽微的情感變化呢？第一個畫面里，只有“枯藤”“老樹”“昏鴉”三個景物，何時何地可以推斷：荒野，黃昏。通過讀下文，“瘦馬”“斷腸人”補(bǔ)進(jìn)畫面。再通過想象補(bǔ)充細(xì)節(jié)，烏鴉的鳥巢筑在何處？烏鴉的叫聲怎樣？斷腸人穿得怎樣？表情如何？包袱里還有多少干糧？離鄉(xiāng)多久了？第二個畫面里，“小橋”“流水”“人家”，讓我們猜測一下，斷腸人的路線?！八边M(jìn)入了一個小村莊，走過了村口的小橋，橋下有潺潺的流水，水邊嫂子姑娘們在嬉笑著洗衣裳，看到了村莊里的人家，家家屋頂上的煙囪已升起了裊裊炊煙。他會留下來借宿嗎？吃一頓別人的媽媽做的飯，睡在別人的床上嗎？還是不要吧！這只會更添傷感，還不如離去。第三幅畫面，“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”，古道難行，西風(fēng)漸緊，瘦馬勉力前行。留在他鄉(xiāng)，是不愿；想要快點回家，是不能。這種無奈，怎么不讓人“斷腸”？

編輯 溫雪蓮