黃小云++羅小澗

摘 要：賈誼深刻反思了秦“仁義不施”而亡的歷史教訓(xùn)，并對當(dāng)時(shí)“俗靡尊奸”的社會時(shí)俗以及“匈奴違禮”的社會現(xiàn)象進(jìn)行了無情的道德批判。正是通過對歷史與現(xiàn)實(shí)的總結(jié)分析，賈誼提出了“崇仁尚禮”的政治倫理思想體系，對漢初社會的政治、經(jīng)濟(jì)、教育都產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)鍵詞：賈誼；倫理反思；道德批判

中圖分類號：K234 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、“仁義不施”：秦二世而亡的倫理反思

西漢初期社會正處在一個(gè)由大亂向大治的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力急劇下降，民生凋敝；政治上，“漢承秦制”，政體多沿襲或改良秦制而來，分封諸侯制度的施行給中央政府帶來了很大麻煩。賈誼對秦自崛起至最后滅亡的整個(gè)歷史過程進(jìn)行了詳細(xì)考查，從倫理的高度總結(jié)了秦亡的根本原因——“仁義不施”。賈誼認(rèn)為，秦的“仁義不施”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，思想上“焚書坑儒”，禁百家言。賈誼在《過秦論》中寫道：“……于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民?！鼻厥蓟试诶钏沟男M惑下，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的各家流派，尤其是儒家總是對自己的政治行為品頭論足，所謂“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首” （《史記·秦始皇本紀(jì)》）。于是同意李斯的建議：“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黔為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）秦始皇的“焚書坑儒”是用暴力的方式禁止人民思想的自由，是文化的浩劫，是用非王道（非仁義）的方式所進(jìn)行的文化專政。

第二，政治上的嚴(yán)刑酷法。秦始皇統(tǒng)一六國之后，原本形勢一片大好，人心思定，有文采的讀書人都主動來投奔，這些都為建立和平安定有序的社會環(huán)境創(chuàng)造了條件?？墒乔赝鯀s不理解廣大民眾的迫切心愿，而是采用錯(cuò)誤的方法來鞏固自己的政權(quán)。賈誼批評道：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！保ā哆^秦論》）秦始皇采用的是“暴虐”“酷法”，而非是與民休息的政策。賈誼從道德上批評了秦王的“貪鄙”和“君臣不信”。秦始皇死后，秦二世迎來一個(gè)改正錯(cuò)誤政策的大好時(shí)機(jī)，全國人民都“引領(lǐng)而觀其政”?？墒乔囟乐皇且粋€(gè)才智平庸、目光短淺、貪圖聲色的君王。他登基之后，非但沒能“正先帝之過”，反而變本加厲，用更加殘暴的方法來統(tǒng)治人民?！岸啦恍写诵g(shù)，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無度?！苯Y(jié)果是“自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心”（《過秦論》） 。

第三，指出了整個(gè)秦代時(shí)期重事功、輕倫理的政治導(dǎo)向?qū)φ麄€(gè)社會道德的敗壞。這種敗壞主要表現(xiàn)在君臣之道失范和人倫價(jià)值失控兩個(gè)方面。賈誼在《時(shí)變》中首先總結(jié)了秦時(shí)期的普遍道德價(jià)值觀念：“秦國失禮，天下大敗。眾掩寡，知欺愚；勇劫懼，壯凌衰；工擊奪者為賢，善突盜者為哲；諸侯設(shè)諂而相飭，設(shè)輹而相紹者為知。天下亂至矣！”秦時(shí)期道德敗壞，以多欺少、以強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、欺騙虛偽成為社會的主流風(fēng)尚。賈誼還描述了當(dāng)時(shí)的道德現(xiàn)狀：“商君違禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鋤杖彗，耳慮有德色矣；母取瓢碗箕帚，慮立訊語。抱哺其子，與公并踞。婦姑不相說，則反唇而睨。其慈子嗜利而輕簡父母也，慮非有倫理也， 其不同禽獸僅焉耳。然猶并心而赴時(shí)者，曰功成而敗義耳。蹶六國，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節(jié)、仁義之厚，信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，凡十三歲而社稷為墟。不知守成之?dāng)?shù)、 得失之亡術(shù)也，悲夫！”（《時(shí)變》）就連家庭的人倫關(guān)系都已經(jīng)失范——父不慈，子不孝；婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系惡劣。賈誼批判這種現(xiàn)象為“不知反廉恥之節(jié)、仁義之厚”（《時(shí)變》）。對于當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系，賈誼在《俗激》篇中說：“秦滅四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無差?！本枷啾?、上下相離是當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系的真實(shí)寫照。

二、“四維未備”：時(shí)俗流弊的道德批判

漢初社會的道德現(xiàn)狀堪憂，賈誼用“四維未備”以概之：“秦滅四維不張……今四維猶未備也?！保ā端准ぁ罚┵Z誼從三個(gè)方面對此進(jìn)行了分析和批判。

1.“俗靡尊奸”的社會時(shí)俗

漢初時(shí)期，社會上普遍存在著一種奢靡之風(fēng)，賈誼在《瑰瑋》中描述了這種狀況：“夫雕文刻鏤周用之物繁多，纖微苦窳之器日變而起，民棄完堅(jiān)而務(wù)雕鏤纖巧以相競高。作之宜一日，今十日不輕能成，用一歲，今半歲而弊。”這種奢靡之風(fēng)在上層社會尤為明顯。賈誼在《孽產(chǎn)子》中描述出賣奴仆時(shí)的不正?，F(xiàn)象時(shí)寫道：“民賣產(chǎn)子，得為之繡衣、編經(jīng)履、偏諸緣，入之閑中，是古者天子后之服也，后之所以廟而不以燕也，而眾庶得以衣孽妾。白縠之表，薄紈之里，緁以偏諸，美者黼繡，是古者天子之服也，今貴富人大賈者喪資，若兄弟召容者得以被墻。古者以天下奉一帝一后而節(jié)適，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優(yōu)倡下賤產(chǎn)子得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且主帝之身，自衣皂綈，而靡賈侈貴，墻得被繡；帝以衣其賤，后以緣其領(lǐng)，孽妾以緣其履，此臣之所謂踳也?！眴螐姆棻憧芍?dāng)時(shí)社會的富人、官吏、商賈生活的奢靡狀況和對禮制的僭越。賈誼在《時(shí)變》中說道“今有何如？進(jìn)取之時(shí)去矣，并兼之勢過矣。胡以孝弟循順為？善書而為吏耳。胡以行禮義節(jié)為？家富而出官耳?！敝灰依镉绣X，先王倡導(dǎo)的“孝悌”“仁義禮節(jié)”都可以不要，整個(gè)社會氛圍是有錢的壞人得逞：“驕恥偏而為祭尊，黥劓者攘臂而為祭政。行雖狗彘也，茍家富財(cái)足，隱機(jī)盱視而為天子耳。唯告罪昆弟，欺突伯父，逆于父母乎，然錢財(cái)多也，衣服修也……車馬嚴(yán)也，走犬良也。矯誣而家美，盜賊而財(cái)多，何傷？”而且當(dāng)時(shí)的人際交往風(fēng)氣是：“欲交，吾擇貴寵者而交之；欲勢， 擇吏權(quán)者而使之。取婦嫁子，非有權(quán)勢， 吾不與婚姻；非貴有戚，不與兄弟； 非富大家，不與出入?！辟Z誼對“以出倫踰等相驕，以富過其事相競”的不正之風(fēng)非常不滿。他在《俗激》中明確指出“夫邪俗日長，民相然席于無廉丑， 行義非循也。豈為人子背其父，為人臣因忠于君哉？豈為人弟欺其兄，為人下因信其上哉？陛下雖有權(quán)柄事業(yè)，將所寄之？”

2.諸侯王的僭越反叛

西漢的分封制造成的“尾大不掉”的頑疾時(shí)刻威脅著中央政權(quán)。漢文帝時(shí)期，諸侯王的叛亂還不算很嚴(yán)重，但是諸侯王在禮制上的僭越已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。

首先，等級上的僭越。賈誼在《等齊》篇中寫道：“諸侯王所在之官衛(wèi)，織履蹲夷，以皇帝所在宮法論之；郎中、謁者受謁取告，以官皇帝之法予之；事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法，事諸侯王乃事皇帝也。誰是則諸侯之王乃將至尊也?！本褪钦f，諸侯王在宮衛(wèi)的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)、接見下級來訪禮節(jié)以及處理服侍不周的人所適用的法律等方面都是效法皇宮和以君王之禮來對待，諸侯王的地位已經(jīng)和君王相等同了。“然則，天子之于諸侯，臣之與下，宜撰然齊等若是乎？”賈誼用反問的方式表明，這種“等齊”是不正常的，是決然不可的。

其次，法制和官制上的僭越。諸侯王不但在地位上“等齊”君王，而且想方設(shè)法不斷擴(kuò)充自己的權(quán)勢，因而出現(xiàn)了法制和官制上的僭越：“天子之相，號為丞相，黃金之印；諸侯之相，號為丞相，黃金之??；而尊無異等。秩加二千石之上，天子列秩卿二千石，則臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，則法惡得不齊？天子衛(wèi)御，號為大仆，銀印，秩二千石；諸侯之御，號曰大仆，銀印，秩二千石，則御已齊矣?！熳訉m門曰司馬，闌入者為城旦；諸侯宮門曰司馬，闌入者為城旦。殿門俱為殿門，闌人之最亦俱棄市。宮墻門衛(wèi)同名，其嚴(yán)一等，罪已鈞矣?！保ā兜三R》）諸侯王的諸多官職的名稱、俸祿和律法名都與中央政府一樣。

最后，衣飾和器物上的僭越。既然地位和權(quán)勢已經(jīng)僭越，那么諸侯王在衣飾和器物上的僭越就成為必然?！坝纫妖R，則車飾惡不得齊？……天子車曰乘御，諸侯車曰乘御，乘御等也。”賈誼還分析了諸侯僭越在于“冀幸”和“比爭”：“衣服疑者，是謂爭先；厚澤疑者， 是謂爭賞；權(quán)力疑者，是謂爭強(qiáng)；等級無限，是謂爭尊。彼人者，近則冀幸，疑則比爭?！保ā斗伞罚┟鎸@種狀況，賈誼提出了服飾的基本原則：“制服之道，取至適至和以與民，至美至神進(jìn)之帝?！边€提出“建法以習(xí)之，設(shè)官以牧之。是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢，使人定其心，各著其目”的觀點(diǎn)，賈誼希望通過立法來規(guī)定服飾禮儀，達(dá)到望其服知其人的效果，他認(rèn)為，只有這樣，才會符合人倫法度的基本要求。

3.匈奴的僭越無禮

西漢初期，匈奴問題一直是一個(gè)主要的社會問題。為了能穩(wěn)住邊疆，和匈奴修好，漢初一開始就對匈奴采取了和親政策。但是這種懷柔政策并沒有起到真正的效果，匈奴依然多次犯邊入侵。公元前177年5月，匈奴攻入北地郡；公元前166年，單于率眾攻入西漢朝那、蕭關(guān)，殺北地都尉孫卯；公元前158年冬，匈奴六萬余騎分別攻入上郡、云中等郡，給漢王朝帶來很大的隱患：“西郡、北郡，雖有長爵不輕得復(fù)，五尺者以上不輕得復(fù)，苦甚矣！中地左戍，延行數(shù)千里，糧食饋餉至難也。斥候者望烽燧而不敢臥，將吏戍者或介胄而睡，而匈奴欺辱侵掠，未知息時(shí)?！保ā督饪h》）

賈誼對此非常不滿，向文帝上書，明確表示反對匈奴的這種和親政策，認(rèn)為對匈奴的和親政策嚴(yán)重違背了上下尊卑的倫理秩序，影響了大漢天子的威嚴(yán)。他在《勢卑》中說：“匈奴侵甚、侮甚，遇天子至不敬也，為天下患，至無已也。以漢而歲致金絮繒彩，是入貢職于蠻夷也，顧為戎人諸侯也。勢既卑辱，而禍且不息，長此何窮！陛下胡忍以帝皇之號特居此賓！”賈誼還以“首足”喻進(jìn)一步論證：“凡天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也?！保ā督饪h》）漢天子是“首”，匈奴是“足”，所以，只有漢天子向匈奴發(fā)號施令的權(quán)力，匈奴向漢天子按時(shí)進(jìn)貢，才是應(yīng)有的禮儀。

賈誼對上述歷史與現(xiàn)實(shí)中的諸多問題進(jìn)行了深刻的分析和批判，提出了“移風(fēng)易俗”“眾建諸侯少其力”“民為邦本”“厚德懷服四夷”等有針對性的政策主張與治國思想，由此，賈誼的整個(gè)思想體系得以建立和展開。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈 誼.賈誼集校注（增訂版）[M].天津：天津古籍出版社，2010.

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