劉伯舟

賦，就其淵源而言，《詩經(jīng)》是其最重要的源頭，“賦自《詩》出，分歧異派”“然則賦也者，受命于詩人，而拓宇于《楚辭》也”，這是劉勰對賦的源頭做出影響深遠且評價中肯的結論。

漢賦，代表人物之一就是賈誼。賈誼是漢賦前期的代表人物，他自幼好學，師承荀子之徒張蒼與韓非之后，其思想以儒、法為主。西漢初期，道家思想得到廣泛的傳播與接受，政治上實行無為而治賈誼作為這一時期的政治家、文學家，生活在道家思想方興未艾的時代，思想上也難免不受其影響。因為在政治上受排擠，懷才不遇，常以屈原自比?！兜跚x》是賈誼第一篇文學作品，主要表現(xiàn)的是儒家的窮達思想。后來賈誼被貶長沙，從北方到南方，由政治中心到邊緣之地，賈誼的思想受到南方老莊思想的影響。

同時，因為處于仕途生涯的困頓中，未入而立之年的賈誼已經(jīng)嘗到了大喜大悲的無力感，“意不自得”，自然會發(fā)出看透人生的感嘆，《鵩鳥賦》中所反映出來的辯證、生死觀、宇宙觀思想等都是賈誼道家思想的重要內(nèi)容。但是，并不能認為賈誼后來的思想以道家為主，從后來被重新征召，寫下的諷刺時政《旱云賦》，到郁郁而終，可以看出賈誼的思想仍以儒家思想為主，《鵩鳥賦》中的道家思想是賈誼的一個重要人生階段，是對道家思想的接受過程。

當一個人無法釋懷時，總希望能夠有一個傾聽者聊以自慰。貶謫長沙的第三年，一天早上，一只貓頭鷹飛到賈誼的屋子里，這在當時被認為是“不吉之兆”，鵩鳥自然不能對賈誼的處境表示同情，在這種孤獨的情境下，賈誼唯有自問自答，達到“超我”的境界，在一問一答中，反映了賈誼由儒入道的短暫人生階段。

之所以稱之為“短暫”，理由有三：

第一，賈誼曾經(jīng)介入儒道之爭，曾是儒家的代表人物之一，“儒道之爭”也是賈誼被漢文帝趕出中央的重要原因，作為一名執(zhí)著的儒家學者，對仕途的追求使他不能完全“逍遙”。

第二，觸景生情，其情感的抒發(fā)是對情緒的宣泄，對自己悲慘處境的安慰，在順境中，這種思想會慢慢被磨滅。

第三，賈誼最終在仕途中悲涼死去。被貶長沙的賈誼，在失意中追求“逍遙”，但是在得到漢文帝的征召后，仍然竭力為自己的政治理想奮斗。

在《鵩鳥賦》中，由儒家思想到道家思想，賈誼的思想主要有三個方面的變化。

一、追求仕途→辯證思想

“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺?！蔽镔|(zhì)是運動的而不是靜止的，運轉(zhuǎn)遷移，或推移回還，萬物變化運轉(zhuǎn)，反復無定。賈誼承認世界是物質(zhì)的，是不斷前進的，這是對老子道家思想的承襲。

“禍兮福所依，福兮禍所伏”，此句來源于老子的《道德經(jīng)》，賈誼用其來引出“福禍相依”的思想，接下來連續(xù)用了四個例子加以論證，前面兩個用的霸主吳王和越王爭霸的例子，沒有永遠的霸主，也沒有永遠的失敗者。后面賈誼用了兩個和自己地位相當?shù)睦钏购透嫡f兩個政治家的悲喜史，來映襯自己的仕途，稱霸天下的霸主尚且不能掌控國家的興衰，像自己這樣的“寄人籬下”的政治家又有什么能力掌控自己的命運呢？

賈誼的辯證思想主要體現(xiàn)在宇宙觀中，但是和傳統(tǒng)的道家宇宙觀探討的不同，老莊的宇宙觀是探討宇宙的起源和構成，而賈誼側(cè)重于討論天地萬物存在的可能性和如何存在的問題。

“夫禍之與福兮，何異糾纆;命不可說兮，孰知其極！”人類本身都是對立而又相互依存的，一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，人的一生要無所依憑，才能追求無條件的精神自由，這些道理在莊子的《逍遙游》已經(jīng)說得明白。追求仕途的儒家思想、憂國憂民的政治理想，讓賈誼經(jīng)歷了大悲大喜，在無力的困頓感中，他頓悟出人對于這個世界是無力把握的，既然天道深遠精妙無從探究，則不如順應萬物的變化，或者走向另一種超越——相信人處在一種無所不在的相對轉(zhuǎn)化之中，在遺世獨立之中逍遙自得。

二、知命→超然物外

“且夫天地為爐兮，造化為工;陰陽為炭兮，萬物為銅。”在《鵩鳥賦》中，我認為寫得最好的莫過于這一句，這一句也最能體現(xiàn)賈誼對命運的控訴。銅只能在爐中任憑擺布，陰陽萬物如果是碳，那造化就是工人，萬物只能任憑其撥弄擺布。賈誼的觀點是人的一生從出生開始便是注定好的，人只是大煉爐中的一塊鐵，只有任憑命運的擺布。

在儒家思想中，孔子說：“不知命無以為君子也。”還說：“君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！币馑际钦f君子安分守已，聽天由命。但是，儒家思想在不否定天的存在的同時，又突出人的意義，被后世稱為儒家人文主義，突出人“自我造就”的形態(tài)。

賈誼年少得名，本已“自我造就”，卻時時刻刻遭受著命運的不公平，結合賈誼前期、后期仍以儒家思想為主的事實，此處賈誼不是完全擺脫走向仕途的欲望，看似很俠氣的一句話，事實上他在借道家超然物外的思想襯托自己的悲涼。

三、關注生死→超越生死

《鵩鳥賦》本是賈誼看見貓頭鷹飛入家中，認為禍事將至而作，雖然后面的賦屬賈誼自問自答，“鵩鳥”實際是作者用來闡述思想、述說情感的工具。但是仍然可以認為，賈誼的思想由儒家的關注人的生死，到道家超越生死的思想跨越。

賈誼的生死觀是從此達到了真正的逍遙，還是對世俗的側(cè)面控訴呢？我認為，賈誼的思想柔和了儒、法、道三家，比較復雜，在很多方面，寫得越灑脫，就越是襯出賈誼無力割舍的迷茫，在生死觀方面，我認為賈誼沒有達到真正的逍遙，或者只是短暫的逍遙，理由有二：

第一，賈誼之死的主要原因我認為是性格思想造成的。被召回后，隨著梁懷王墜馬而死，賈誼絕食五日，自責而死。對于這位對國家大事見識深遠的人才來說，這不該是他的結局，是由于他沒能完全超越生死，在死亡面前意志消沉。

第二，雖然文章瀟瀟灑灑，賈誼的真實狀態(tài)卻完全不是這樣：為懷才不遇而悲憤、為身心疲憊而感傷、為前途未卜而惆悵?！耙蕴斓貫楣讟。匀赵聻檫B璧，星辰為珠璣，萬物為赍送！”這是莊子的生死觀，賈誼的生死觀雖然與莊子一脈相承，但處境不同，賈誼仍然希望“有所依”。

賈誼的《鵩鳥賦》，是儒學者借道家學說抒發(fā)自己不得志的情懷，是觸景生情下，道家意識的一種上升，對道家思想的接受。