周素娟

摘 要： 改革開放以來，人們不再恥于言利，而是積極主動地追求個人的物質(zhì)利益。對利的過分追求導(dǎo)致人們的道德水平日益下滑，針對這一現(xiàn)狀，本文通過對中西義利觀的比較，分析二者的優(yōu)缺點，旨在為解決今天的社會問題提出粗淺的建議。

關(guān)鍵詞： 中西義利觀 比較 現(xiàn)代應(yīng)用

改革開放以來，人們不再恥于言利，而是積極主動地追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，在促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時，精神出現(xiàn)一定的失守現(xiàn)象。為了個人、小團(tuán)體利益不惜損害他人、國家的利益，甚至無視他人的生命安全（如頻頻發(fā)生的食品安全問題，煤礦坍塌事件等），各種道德滑坡現(xiàn)象讓我們不得不重新審視和定位有關(guān)義利觀的各方面問題。本文通過比較中西義利觀的異同，取長補(bǔ)短，為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀提供見解。

一、中西義利觀的不同

1.中西義利觀的定位不同

中國傳統(tǒng)的義利觀是道義論，強(qiáng)調(diào)重義輕利，義在利前，義高于利，甚至是“舍生取義”?？鬃訌?qiáng)調(diào)義重于利，見利思義，他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，把君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財力當(dāng)作君子和小人對待物質(zhì)利益與道義原則的標(biāo)準(zhǔn)[1]。孔子倡導(dǎo)見利思義，鄙視貪圖財物的行為，成為我國傳統(tǒng)義利觀的基石[2]。其后，孟子強(qiáng)調(diào)義先利后，他認(rèn)為：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也?！钡搅朔饨ㄉ鐣?，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，漢代的董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，把儒家思想提高到正統(tǒng)地位，儒家的義利觀成了人們的最高行為準(zhǔn)則。他提出“正其宜不謀其利，明其道不計其功”，開始把義利觀對立起來。宋明理學(xué)時期，朱熹甚至提出“存天理、滅人欲”的思想，徹底否定個人的私利，到了“君子恥于言利”的地步。

雖然中國傳統(tǒng)上有一些其他的義利并重的思想，但相對于儒家的義利觀還是微弱許多，總體上看，我國傳統(tǒng)的義利觀還是重義輕利的。

西方傳統(tǒng)的義利觀在總體上是重利輕義的，普遍重視個人的利益，把個人的利益放在第一位，將他人作為達(dá)到自己目的的手段和工具，強(qiáng)調(diào)以個人為中心的義與利的統(tǒng)一。西方早在古希臘時期就有亞里士多德、德莫克利特等這樣有名的哲學(xué)家，主張道德與財富并不對立，認(rèn)為占有享用財富反而對道德有利。到了羅馬時期，更是具有強(qiáng)烈的功利主義思想，強(qiáng)調(diào)利益至上。雖然到了中世紀(jì)，整個社會籠罩在宗教的氛圍下，人的個性被極端壓制，但他們宣揚(yáng)的禁欲目的在于使得個人罪責(zé)赦免、靈魂凈化。文藝復(fù)興時期，西方思想家為適應(yīng)新興資本主義的需要，打出反禁欲主義的大旗，提出要解放人的思想，維護(hù)個人的利益，把個人利益置于各種利益之上。到了近代，資產(chǎn)階級功利主義者更是把個人利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在追求個人利益過程中，會增加社會的利益。因此，個人的利益滿足和提高是合乎道德的，利即義。愛爾維修、洛克、尼采、叔本華、薩特等思想家從不同的角度對人性進(jìn)行闡述，形成功利主義、個人主義、實用主義、人本主義、存在主義等理論，但這些理論都是以個人利益為核心，強(qiáng)調(diào)個人利益[3]?？梢娢鞣降牧x利觀是個人利益高于義，把維護(hù)自身的利益和重視個人的發(fā)展放在首要的位置。

2.中西義利觀的側(cè)重點不同

在中國的義利觀中，往往以重義輕利的觀點教導(dǎo)人們，形成一套重義輕利的社會價值觀，使人們自覺提高自己的道德水平和思想修為。中國傳統(tǒng)的義利觀強(qiáng)調(diào)以個人對義利觀的定位作為標(biāo)準(zhǔn)衡量一個人的道德水平，側(cè)重于個人人格的自我完善和道德修養(yǎng)的提高，強(qiáng)調(diào)的是人的道德理性。而西方學(xué)者則認(rèn)為天人是相分離，人與人之間是平等的，每個人都有權(quán)利追求自己的利益，往往重視個人的發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)人的知識理性，美德即知識，倡導(dǎo)過智慧的生活，以求得靈魂改善，實現(xiàn)精神和意志自由[4]。

3.中西義利觀的作用不同

中國的義利觀強(qiáng)調(diào)義重于利，這有助于個人道德的自我修養(yǎng)，在處理個人和國家、個人和他人的關(guān)系上表現(xiàn)出崇高的利他主義傾向和悲天憫人的情懷，培養(yǎng)出一批批具有“天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷的仁人志士。他們自覺地以國家民族利益為重，為了國家社會利益不惜犧牲個人利益、小團(tuán)體利益；為了朋友情誼，寧可舍棄自己的利益。但是，因為我國傳統(tǒng)的義利觀是忽視甚至是排斥“利”的，所以這非常不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在很大程度上削弱人們對物質(zhì)利益的追求，阻礙物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，不利于商品經(jīng)濟(jì)的形成。由于社會物質(zhì)生產(chǎn)力水平的低下，科技進(jìn)步就無從談起。個人認(rèn)為，我國近代的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，很大程度上是我國傳統(tǒng)的義利觀“輕利”的結(jié)果。

西方義利觀強(qiáng)調(diào)個人利益，是一種個人利益至上的道德觀。由于個人利益得到了充分的尊重，個人的積極性被極大地調(diào)動起來。這種義利觀能刺激個體不斷追求，積極創(chuàng)新，勇于競爭，充分發(fā)揮自己的能力。每個人都在積極尋求發(fā)展的途徑，尋求發(fā)財致富的機(jī)會，這勢必會推動整個社會向前發(fā)展。但是由于這種觀念過于強(qiáng)調(diào)個人利益，使得人與人之間成了純粹的利益關(guān)系，為了個人的利益不惜損害國家和他人的利益，不惜損害整個人類的利益，造成道德滑坡、生態(tài)失衡、人與人的關(guān)系冷漠等一系列社會問題。

二、中西義利觀的相同點

除了以上中西義利觀上的不同之外，在義利觀上，中西存在很多相同的地方。中西方思想家都普遍關(guān)注義利觀的問題，試圖從理論上解決道德與利益、物質(zhì)需要與精神需要、個人利益與整體利益之間的矛盾，從而指導(dǎo)人們做出正確的價值行為選擇。另外，雖然中西方義利觀的作用各不相同，但是在歷史上它們各自起到積極和消極的作用。

三、中西義利觀之異同對現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下價值觀引導(dǎo)的啟示

社會主義市場經(jīng)濟(jì)肯定了物質(zhì)利益原則，承認(rèn)了個人利益的合理性和合法性。合理的個人利益追求是有利于社會發(fā)展的。相比過去幾十年，改革開放以來，我國發(fā)展取得巨大成就，但在強(qiáng)調(diào)個人利益方面，有些人卻走過頭，認(rèn)為過去什么都不好，而西方的一切思想都是好的，于是徹底拋棄“重義輕利”、“君子不言利”的傳統(tǒng)思想，完全采用西方的功利主義思想，走向另一個極端，變得唯利是圖，一切向錢看，重利輕義。現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的偷稅漏稅、強(qiáng)買強(qiáng)賣、欺行霸市、敲詐勒索、假冒偽劣、坑蒙拐騙等大量的不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為，以及道義、奉獻(xiàn)、集體利益、重德等傳統(tǒng)價值的地位的迅速下降，不可謂不是這種功利主義、拜金主義過于強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。

21世紀(jì)的今天，西方社會已經(jīng)認(rèn)識到個人主義、功利主義的種種弊端，開始借鑒中國傳統(tǒng)的思想觀念?！?1世紀(jì)的世界是東方文明的世界”，西方已注意到東方文明的優(yōu)越之處，認(rèn)為治療西方文明弊病的有力武器就是中國傳統(tǒng)文化。在這種情況下，我們是否也應(yīng)該反思我們今天的義利觀，是否也應(yīng)該對這幾十年來對西方義利觀的肯定來一個重新的定位和客觀的評價？

1.重新定位中國傳統(tǒng)的義利觀

市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，本身就能夠刺激人們的財富欲望。在這種情況下，我們不能再片面宣傳利益至上的思想。社會上出現(xiàn)的種種道德滑坡現(xiàn)象表明，我們已經(jīng)嘗到過于強(qiáng)調(diào)功利思想所釀成的苦果，所以有必要重新定位我國傳統(tǒng)的義利觀。

十六大報告指出：“要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！敝腥A民族的偉大復(fù)興不僅僅是指我國要實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的偉大復(fù)興，還有中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。當(dāng)然，這是在剔除封建糟粕基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。對于傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代復(fù)興，我們要全面地予以分析，摒棄傳統(tǒng)中義利對立的思想和封建糟粕，結(jié)合時代精神，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)義利觀的精華，把義利結(jié)合起來，以義制利，以義揚(yáng)利，使其相輔相成。社會主義市場經(jīng)濟(jì)要肯定義與利的真實存在，還要看到義與利是不同性質(zhì)的東西，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，要繼承傳統(tǒng)的義利觀，把義放在首位，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，反對“見利忘義”。

我們要用傳統(tǒng)的義利觀教育人們，大力提倡貴義興利，義利并舉的道德原則，加強(qiáng)人在經(jīng)濟(jì)行為中的正直、正義品德的塑造，杜絕社會上見利忘義，重義輕利現(xiàn)象，用傳統(tǒng)的道義原則消解市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)社會的負(fù)面影響，以期為我們今天的道德建設(shè)提供有力的精神支撐。

2.合理借鑒西方的義利觀

西方傳統(tǒng)的重利輕義的觀念促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這是一個有目共睹的事實。所以一直以來，西方的功利主義思想被發(fā)展中國家奉為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“法寶”。固然，西方義利觀強(qiáng)調(diào)個人利益能夠調(diào)動人們的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是過于強(qiáng)調(diào)個人的利益而無視他人利益必然導(dǎo)致不良的后果。也就是說，對于西方利益觀中合理積極的成分，我們是要吸收的，但是不能照抄照搬，要對其進(jìn)行分析，“取其精華，去其糟粕”。對于利，要掌握一個度。我們提倡人們追求物質(zhì)利益，但這個物質(zhì)利益必須是合理合法的?！熬訍圬敚≈械馈保鞣搅x利觀中激勵人們積極進(jìn)取的思想是要吸取的。

3.構(gòu)建合理的現(xiàn)代義利觀。

傳統(tǒng)的道義論格調(diào)太高，特別是到了宋明理學(xué)時，提出“存天理，滅人欲”，完全忽視人的各種需要，不符合人性的發(fā)展。而西方的功利主義又容易導(dǎo)致唯利是圖的盛行。所以我們要對義利加以正確的引導(dǎo)，不能提倡古代的只講“義”不講“利”的道德觀，也不能為了個人私利而不擇手段，而是要把中西的義利觀結(jié)合起來，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動中就是把個人利益與國家利益和人民利益結(jié)合起來，既促進(jìn)社會主義道德建設(shè)，又調(diào)節(jié)人們對利益的追求。大力倡導(dǎo)“義利并重”、“見利思義”的義利觀，抑止市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)滋生的個人利益至上的行為，提高人們的思想道德修養(yǎng)，凈化人們的心靈，提升國民的精神境界。

我們還要創(chuàng)建一個人們不僅重視物質(zhì)利益，更重道德修養(yǎng)的“義利兩有”的社會氛圍。對于那些見利忘義、一味追求不義之財?shù)娜耍襁^街老鼠一樣，人人喊打，以形成強(qiáng)大的輿論氛圍，引導(dǎo)人們樹立正確的義利觀。

總之，我們要盡快走出功利論的迷霧，對于中西方義利觀，要取二者之長，避二者之短，既要促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要提高人們的道德修養(yǎng)，在全社會營造一種注重道德修養(yǎng)、以義取利的良好氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]王霽.中西傳統(tǒng)義利觀之試比較.湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2002.2.

[2]黃河、邵興國.中國傳統(tǒng)義利觀的比較與思考.河南機(jī)電高等專科學(xué)校學(xué)報，1993.3（1）.

[3]李放滔.論中國傳統(tǒng)德育的創(chuàng)新.新疆教育學(xué)院學(xué)報，2003.12（4）.

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