許少亮

(漳州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院 福建漳州 363005)

文脈延續(xù)理念的傳統(tǒng)村落活力再造策略探討
——以南靖云水謠通美莊園概念性規(guī)劃設(shè)計為例

許少亮

(漳州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院 福建漳州 363005)

當前快速的城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)村落形成巨大的沖擊，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化正在嚴重消失，村莊猶存而活力不再。文章擬通過云水謠通美莊園概念性規(guī)劃設(shè)計實踐，挖掘整合云水謠傳統(tǒng)村落的空間環(huán)境和人文精神營造，延續(xù)傳統(tǒng)村落文脈，探索傳統(tǒng)村落活力再造的策略途徑。

傳統(tǒng)村落；活力再造；文脈延續(xù)；空間環(huán)境；人文精神

1 問題的背景

中國社會是鄉(xiāng)土性的，傳統(tǒng)村落更是鄉(xiāng)土文明的見證和鄉(xiāng)村社會的載體[1]。伴隨著過去三十年國內(nèi)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展及城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化正在嚴重消失，村莊猶存而活力不再。針對當前傳統(tǒng)村落面臨的問題困境及相應(yīng)的保護措施，國內(nèi)取得眾多的研究成果。

隨著《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020)》提出“強調(diào)以人為本，要求在城鎮(zhèn)化過程中更加注重生態(tài)環(huán)境的保護和農(nóng)民利益的維護，”[2]傳統(tǒng)村落的活力再造面臨著新一輪重大的契機和挑戰(zhàn)。

如何結(jié)合新型城鎮(zhèn)化背景，切實保護和利用傳統(tǒng)村落，延續(xù)歷史文脈，再造傳統(tǒng)村落往日輝煌，真正促進城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)有序健康發(fā)展，已然成為當前政府和社會各界必須面對和研究解決的問題。

2 文脈延續(xù)理念的總結(jié)和要素解讀

“文脈”(context)出現(xiàn)在語言學的概念范疇，“主要指人類創(chuàng)造的事物與事物之間存在的時間與空間上的動態(tài)聯(lián)系。”[3]當前文脈延續(xù)理念主要分為三方面內(nèi)容。

第一方面內(nèi)容是“簇群城市”。1954年國際現(xiàn)代建筑師會議上正式成立第十小組“Team10”。他們提出“人際結(jié)合”思想，把“人”作為主要研究對象，關(guān)注人與自然以及社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，在不同時間地點的城市空間中研究人類帶來的社會生活和居住問題[4]。

第二方面內(nèi)容是“馬丘比丘憲章”。1977年于秘魯簽署的《馬丘比丘憲章》提出“不僅要保存和維護好城市的歷史遺跡和古跡，而且還要傳承一般的文化傳統(tǒng)?！盵5]

第三方面內(nèi)容是人居環(huán)境學。當代中國研究學者在城市歷史文化和地域特色方面已經(jīng)取得一定的研究成果。其中較具代表性的是吳良鏞先生提出的“人居環(huán)境學”理論，主要特指“人居環(huán)境就是要匯時間——空間——人于一體”。時間、空間和人，也正是文脈內(nèi)涵的真正核心三要素。

正如馮驥才先生所言，“傳統(tǒng)村落的保護的目的，是要保護好我們的歷史文明，是為了讓我們的后代能擁有和享受，他的最終目的——中華文明的傳承?！睆奈拿}的起因和發(fā)展歷程來看，中國的文化傳統(tǒng)、文化基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明是以鄉(xiāng)村作為基礎(chǔ)，這也是傳統(tǒng)村落保護的重要根基所在。從景觀過程，就是人口遷移、環(huán)境背景、氣候和地形等條件加上語言方面的分異性可以發(fā)現(xiàn)，中國文化的分異是以農(nóng)業(yè)文化的分異為基礎(chǔ)的[6]。

這些多元的文化景觀是不同區(qū)域可識別性與身份認同的重要依據(jù)，也是實現(xiàn)保持地域差異化、個性化的內(nèi)容?；谖拿}延續(xù)理念的傳統(tǒng)村落空間環(huán)境和人文精神營造應(yīng)尊重挖掘當?shù)卮迓涞臍v史文化和人文脈絡(luò)。

3 云水謠概述及文脈解構(gòu)

3.1 云水謠歷史變遷及發(fā)展概況

云水謠原名張窖(最初階段名稱)，為張氏聚族而居的村落。明洪武年間簡德潤入贅張姓人家，逐漸成為當?shù)馗患掖笫?，子孫均以張簡為姓。

清道光年間，新科進士張簡逢泰衣錦還鄉(xiāng)，去張擇簡而姓。村里宗親紛紛效仿，以簡為姓。而后族人將“張”簡化為“長”，“窖”字取諧音“教”，寓意政教風化，張窖名稱即改名為長教(第二個階段名稱)。

2005年長教成為電影《云水謠》主要拍攝基地，“云水謠”名字一時間聲名鵲起，聲名遠播，于是長教又改名為云水謠(第三個階段名稱)，包含官洋村、坎下村和璞山村3個傳統(tǒng)村落。

隨著2008年7月福建土樓(南靖)成功列入世界文化遺產(chǎn)和2011年8月福建土樓(南靖)景區(qū)榮獲“國家5A級旅游景區(qū)”，云水謠古鎮(zhèn)旅游市場和旅游產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展成熟。

3.2 云水謠通美莊園項目概括與特點

莊園項目地處漳州市南靖縣書洋鎮(zhèn)官洋村傳統(tǒng)村落。云水謠濃厚淵源的文化底蘊，得天獨厚的自然環(huán)境，豐富的旅游市場資源為莊園發(fā)展提供了良好的發(fā)展條件。如何在延續(xù)云水謠傳統(tǒng)村落文脈的同時進一步提升傳統(tǒng)村落的生命活力和規(guī)模等級，更好地整合空間環(huán)境和營造人文精神成為云水謠通美莊園概念性規(guī)劃設(shè)計的核心任務(wù)。

3.3 云水謠古鎮(zhèn)文脈解構(gòu)

(1)空間環(huán)境要素的研究

云水謠古鎮(zhèn)包含懷遠樓、和貴樓等土樓及宗祠廟宇、傳統(tǒng)院落式建筑等鄉(xiāng)土建筑?；貎?nèi)有一傳統(tǒng)村落天貝樓，現(xiàn)存仰月樓土樓、凌云齋等建筑。古鎮(zhèn)結(jié)合山、水、田、林、路等環(huán)境要素規(guī)劃村落建筑布局，充分依托建筑的自然空間，合理利用高差或依山傍水或田邊地頭，使建筑與周邊環(huán)境融為一體。

同時，土樓建筑融入安全防衛(wèi)和生產(chǎn)生活、聚居和崇文重教意識于一體，充分利用空間合理安排建筑布局。整合古鎮(zhèn)主要土樓建筑布局符合中國傳統(tǒng)風水格局(圖1)。其中，懷遠樓位于云水謠古鎮(zhèn)北部，和貴樓位于云水謠古鎮(zhèn)南部，兩棟建筑幾乎處于南北同一軸線上，整體呈現(xiàn)“天圓地方”形態(tài)，兩棟建筑的入口大門的中心軸線均正對人造尖崠(筆架山)。

土樓的建造材料主要采用生土、木材、鵝卵石、磚瓦等建筑材料，形成具有節(jié)約、堅固、防御性強等特點且極富美感的鄉(xiāng)土建筑類型。而傳統(tǒng)民居建筑中細部裝飾設(shè)計豐富，利用色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形式、雕刻圖紋及牌匾楹聯(lián)等來實現(xiàn)建筑細部的刻畫。整個古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土建筑營造工藝體現(xiàn)客家建筑文化，繼承了中原傳統(tǒng)的夯土構(gòu)筑技藝，保留豐富的優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)。

圖1 傳統(tǒng)軸線示意圖

(2)人文精神要素的研究

中國傳統(tǒng)文化對整個長教地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生重要影響意義，數(shù)百年歷史因素孕育塑造和傳承了獨特的生活傳統(tǒng)及民俗風情。

長教地區(qū)的居民歷來尊師敬祖，具有濃厚的宗族文化底蘊。現(xiàn)存簡氏族人祭祀祖先、弘揚祖德的簡氏大宗祠、東山祠等宗祠建筑。族人同族一心，提升族人的凝聚力和向心力，在物質(zhì)場所中注入重要的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。

同時，生活在長教地區(qū)的簡氏族人提倡崇文重教，修建了弘揚以和為貴中華傳統(tǒng)美德的“和貴樓”，在懷遠樓內(nèi)環(huán)設(shè)有一祖堂與私塾學堂并用的“斯是室”，這在中型圓樓單獨設(shè)立私塾并不常見。

耕讀傳家成為云水謠族人的人生哲學，至今仍保留有傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和淳樸的民風，并誕生眾多的節(jié)慶活動和民俗活動。每年農(nóng)歷十月廿三，祈求神祗保佑風調(diào)雨順、五谷豐登、合境平安“做大?！绷曀住Ｃ磕暾鲁蹙?，供奉“牲禮”請戲班,祈求合境平安“拜城隍夫人”習俗。每年正月十五，圍繞簡氏宗祠及8處宗祠、土樓及德潤公墓“簡氏家族祭祖”……同時也形成了閩南山歌、木偶戲、歌仔戲、竹馬戲、釀米酒、采茶等民俗活動。

(3)文脈延續(xù)的提煉升華

文脈的延續(xù)是因為需要通過感知文化底蘊的事物來凈化人們的心靈，延續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，用當代人的生活體驗重溫歷史文脈的精神并使之傳承，這樣文脈傳承的意義才能得到實現(xiàn)。

云水謠古鎮(zhèn)的過去經(jīng)歷了張窖——長教——云水謠3個不同歷史階段的發(fā)展演變過程，文脈的延續(xù)在原有傳統(tǒng)人文精神基礎(chǔ)上不斷融合植入了時代的元素，其本質(zhì)是從一個人、一個家庭、一個家族、一個宗族到一個民族的發(fā)展過程。

基于當前的發(fā)展機遇和文脈延續(xù)的思考，規(guī)劃提出古鎮(zhèn)人文脈絡(luò)可歸納為以下3個層次：第一層次是重點體現(xiàn)中國傳統(tǒng)村落聚群生活的宗族文化，第二層次是重點宣傳愛情故事傳播的民族文化，第三層次則是要提煉出修心養(yǎng)性回歸自然的人類文化。

4 云水謠通美莊園發(fā)展理念與規(guī)劃構(gòu)思

4.1 發(fā)展理念

以空間為載體，以文脈為靈魂。首先是融入村落的歷史演變和傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當前的發(fā)展機遇，賦予莊園新的定位和發(fā)展目標；其次是根據(jù)定位多目標群體和需求特征，基于傳統(tǒng)文脈的提煉升華，將其演繹融入于莊園各分期的項目主題活動；最后結(jié)合規(guī)劃功能與主題項目，落實于天貝樓村落建筑改造及酒店度假場所等物質(zhì)空間的形態(tài)塑造。

4.2 規(guī)劃構(gòu)思

以規(guī)劃結(jié)構(gòu)和交通組織為構(gòu)架，規(guī)劃營造形神兼?zhèn)涞脑扑{通美莊園，讓云水謠古鎮(zhèn)在延續(xù)文脈的基礎(chǔ)上煥發(fā)特有的生機與活力。

(1)規(guī)劃結(jié)構(gòu)

規(guī)劃提出“一心、兩脈、三板塊”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)(圖2)。

圖2 規(guī)劃結(jié)構(gòu)圖

“一心”——鄉(xiāng)村聚落旅游驅(qū)動核心：以天貝樓現(xiàn)狀村莊為基礎(chǔ)，活化古村落，賦予功能體驗項目，形成以鄉(xiāng)村聚落文化體驗為主要內(nèi)容的旅游驅(qū)動核心。

“兩脈”——①田園風光帶：以田園風光、農(nóng)耕體驗、人文體驗為主要體驗項目的休閑游覽帶；②山林風光帶：以山體林地為特征，登高游覽、養(yǎng)生度假為主的游覽帶。

“三板塊”——①悠游板塊：以“田韻·鄉(xiāng)野”為主題，天貝樓村落為核心，“古韻”“園田”為意境，田園風光游覽、鄉(xiāng)村聚落文化體驗、農(nóng)耕勞作體驗、瓜果采摘等內(nèi)容為主的原鄉(xiāng)活動功能板塊；②樂憩板塊：以“花道·爛漫”為主題，營造“風情”“浪漫”為意境，酒店接待、婚紗攝影、婚禮為主要內(nèi)容的浪漫主休閑功能板塊；③康養(yǎng)板塊：以“山禪·空靈”為主題，灑脫為意境，以品茶禪修悟道、養(yǎng)生度假、生態(tài)探險、高山運動為主的功能板塊。

(2)交通組織

①對外交通聯(lián)系

現(xiàn)狀依托縣道山梅公路與國道319、南靖縣城連接。山梅公路改線后，過境車輛將從云水謠西側(cè)通過。古武高速在書洋鎮(zhèn)設(shè)有互通口，距離景區(qū)約5km，未來高速開通后將大大提升景區(qū)的可達性。

現(xiàn)狀山梅公路從云水謠景區(qū)中心穿過，不利于景區(qū)管理，向西改線后，原山梅公里將作為景區(qū)內(nèi)部道路。在新山梅公里沿線設(shè)置4個主要的景區(qū)出入口，通過管理實現(xiàn)景區(qū)與過境交通分離。規(guī)劃沿璞山村南側(cè)臨溪段新建入莊園主入口，并與璞山村云水謠景區(qū)入口銜接，加強莊園內(nèi)道路與云水謠景區(qū)道路的聯(lián)系，實現(xiàn)莊園與景區(qū)的無縫對接。

②內(nèi)部交通組織

莊園內(nèi)部規(guī)劃自行車系統(tǒng)、電瓶車系統(tǒng)、馬車系統(tǒng)兩種換乘方式，方便旅游客群抵達各個景點，同時滿足莊園對機動車的通行管理。

旅游車輛統(tǒng)一停放于入口停車場，游客可漫步或從入口接待中心換乘電瓶車、馬車，增加游線的趣味性。

區(qū)域交通組織規(guī)劃圖詳見圖3。

(a)區(qū)域?qū)ν饨煌ㄒ?guī)劃 (b)交通方式規(guī)劃圖3 區(qū)域交通組織規(guī)劃圖

(3)空間環(huán)境整合

空間環(huán)境要素方面營造“建筑類文化遺產(chǎn)性質(zhì)的旅游地應(yīng)該在場所空間下盡量地完善其外觀的歷史真實性，盡可能從最大程度地保持視覺上的‘準真實感’”[5]。

云水謠通美莊園場所的空間營造主要通過對地域傳統(tǒng)建筑元素的提煉(圖4)，將這些元素融入于整治改造天貝樓村落建筑、規(guī)劃修復(fù)東山祠及周邊環(huán)境、和貴軒酒店設(shè)計。

莊園建筑設(shè)計規(guī)劃體現(xiàn)閩南客家建筑的古樸風格?！靶乱氐慕槿胧菫榱颂嵘龤v史建筑價值，而不是拋棄原有的形態(tài)特征，損害歷史建筑內(nèi)涵”[6]。規(guī)劃通過挖掘地域傳統(tǒng)建筑的特色，融入現(xiàn)代主義建筑材料運用于新建建筑設(shè)計，延續(xù)地方文化特色。

針對天貝樓中廢棄建筑及農(nóng)舍牲圈進行整治改造，規(guī)劃開敞空間，采用本地石材修繕廣場，依托農(nóng)田作物設(shè)計景觀及綠化院落。在整潔院落環(huán)境的同時注重文化氛圍的營造，局部結(jié)合舊式農(nóng)家生活工作用具等塑造景觀小品，打造鄉(xiāng)土文化氣息。村莊建筑外觀改造修舊如故，保持地域鄉(xiāng)土風格。改造民宿建筑內(nèi)部格局，并結(jié)合實際功能進行建筑局部擴建。圍合的院落空間融入地域主義元素，規(guī)劃為公共休閑娛樂活動場所(圖5)。

和貴軒酒店建筑設(shè)計立足閩南客家建筑的古樸特色，通過對卵石、原木、竹子和夯土等生態(tài)材料的運用，體現(xiàn)了田園生態(tài)和自然低碳的環(huán)保理念。建筑風格上融合了田園主義和現(xiàn)代主義風格，灰瓦坡頂?shù)倪\用又適時透露出古典主義的韻味，建筑局部立面和空間格局沿襲了客家土樓的建筑元素，多重風格并存，表達了建筑風格共生的設(shè)計理念。土樓風格的延續(xù)又體現(xiàn)了建筑遵循場地精神的設(shè)計思想和對地域文化的傳承理念(圖6)。

建筑材料元素提取及運用青磚青磚在云水謠民居建筑運用較為廣泛,顏色清雅。將其運用于新建的村莊建筑中,注重虛實結(jié)合,突出灰白對比。夯土地域最具代表性的建筑材料,材料質(zhì)樸渾厚,具有天然保溫隔熱的性能。木材與木柵格竹材與茅草當?shù)厥a(chǎn)竹子,但竹材、茅草在當?shù)氐倪\用相對較少,主要用于籬笆圍墻。規(guī)劃通過現(xiàn)代技術(shù)改良,將兩者結(jié)合運用于亭臺樓閣的建設(shè),塑造具有低調(diào)內(nèi)斂的悠然氣質(zhì)。

圖4 建筑材料元素提取及運用

(a)農(nóng)家院落改造示意 (b)鄉(xiāng)音廣場改造示意

(c)院落式鄉(xiāng)居客棧效果圖圖5 天貝樓村落改造建筑設(shè)計

(a)和貴軒酒店鳥瞰圖 (b)和貴軒酒店平面圖圖6 和貴軒酒店建筑設(shè)計

(4)人文精神要素營造

人文精神要素營造方面，主要通過架構(gòu)為多元人群服務(wù)的體系和規(guī)劃功能分區(qū)植入業(yè)態(tài)兩種路徑來實現(xiàn)。針對自由職業(yè)者、學生、情侶、銀發(fā)一族等類型客戶群體，結(jié)合不同客戶需求規(guī)劃設(shè)置不同類型項目，促進莊園多元化發(fā)展。規(guī)劃在未來發(fā)展的長期策略中，莊園旨在面向閩南地區(qū)、福建省及福建省外周邊城鎮(zhèn)甚至更大范圍的人群提供一個充滿活力的休閑世界，吸引不同人群前來休閑游樂，在度假中生活。

另一方面，規(guī)劃莊園的功能分區(qū)植入業(yè)態(tài)項目設(shè)計包括融入田園觀光，村落民俗體驗，宗族文化延承，靈修度假等四大主題分區(qū)(圖7)。

田園觀光：保留現(xiàn)狀農(nóng)田，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀化、旅游化的理念整治農(nóng)田，利用具有觀賞價值的農(nóng)作物水稻、油菜花、向日葵等經(jīng)濟作物的連片種植形成美麗的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀，并設(shè)置觀景臺、游覽步道、休息屋等服務(wù)設(shè)施，形成具有田園氣息的旅游資源(表1)。

表1 田園觀光項目表

(a)田園觀光 (b)村落文化體驗

(c)宗族文化延承 (d)山林靈修圖7 四大主題分區(qū)總平面圖

村落文化體驗：以天貝樓為依托，從鄉(xiāng)造、鄉(xiāng)藝、鄉(xiāng)居、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)食、鄉(xiāng)鋪等方面入手，挖掘鄉(xiāng)村文化鄉(xiāng)，活化古村落，賦予功能體驗項目，形成以鄉(xiāng)村聚落文化體驗中心，感受古樸的鄉(xiāng)村風俗(表2)。

表2 村落文化體驗項目表

宗族文化延承：規(guī)劃對莊園次入口處的東山祠及虎頭山山體予以保留，在此基礎(chǔ)上設(shè)置靜思步道、敬祖平臺，以追憶宗族文化延承、聆聽家族故事、感受家族文化為主題，認知自德潤公為始簡氏祖輩的德仁之行(表3)。

表3 宗族文化項目表

山林靈修：規(guī)劃以三期山體為依托，景觀上通過林相改造形成以竹為主的竹海森林景觀。竹林之中營造一種空靈意境，并設(shè)計以康養(yǎng)度假為主導(dǎo)功能的山野幽居屋、養(yǎng)生靈修會所、觀景臺、冥想臺等。棲居竹林間眺望鄉(xiāng)村，聽蟲鳴鐘聲及仰視星辰，感受自然平和靜謐及放松身心，拂去心塵是靈修度假片區(qū)的主要特色。

規(guī)劃總平面圖和鳥瞰圖見圖8～圖9。

圖8 規(guī)劃總平面圖

圖9 鳥瞰圖

5 結(jié)語

傳統(tǒng)村落依托自身的建筑物、建造技術(shù)及周邊自然環(huán)境展示了其清新古樸的田園風光、濃郁的鄉(xiāng)土文化景觀。通過空間環(huán)境整合和人文精神營造兩方面內(nèi)容的規(guī)劃構(gòu)思對傳統(tǒng)村落區(qū)域環(huán)境要素進行整合歸納，重塑延續(xù)傳統(tǒng)村落地域的文脈，突出地域文化與特色的同時帶來區(qū)域的活力提升，進而使傳統(tǒng)村落實現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展。

[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2006.

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The concept of context of traditional villages in dynamic reengineering strategy discussed in this paper——to NaJing knot DE conceptual planning and design as an example

XUShaoliang

(Zhangzhou City Planning and Design Institute,Zhangzhou 363005)

The current rapid urbanization of the traditional village formed a huge impact,traditional village culture is seriously disappearing,the village is still alive but vitality is no longer.This paper intends to adopt the conceptual planning and design of Yunshuiyao Tongmei Manor, mining, integrate the space environment of Traditional Villages,build humanistic spirit,continue context,to explore the traditional village vitality of the strategic approach.

Traditional villages; Vitality Reengineering; Continue context; The space environment; The humanistic spirit

許少亮(1968.11- )，男，高級工程師。

E-mail:1062607015@qq.com

2016-09-14

TU984

A

1004-6135(2016)12-0001-08