孫雪梅

摘要：文章嘗試研究福建沿海三大漁女服飾之媽祖服飾，從媽祖服飾的造型、色彩、面料、裝飾等服飾語言入手，進(jìn)而從歷史演變、地域環(huán)境、民俗特色等三個(gè)方面來探討媽祖服飾的文化內(nèi)涵、以及服飾文化保護(hù)和傳承的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：媽祖服飾；服飾語言；文化內(nèi)涵

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中圖分類號(hào)：TS94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）04-0126-03

媽祖服飾是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，吸引了許多學(xué)者從民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等不同角度來研究它，也激發(fā)了藝術(shù)工作者挖掘媽祖服飾文化的形式和藝術(shù)內(nèi)涵，并應(yīng)用到音樂、繪畫、舞蹈、電影等藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，以此創(chuàng)造了一批頗有影響的藝術(shù)作品。媽祖服飾作為傳統(tǒng)服飾之一已經(jīng)慢慢淡出我們的視野，媽祖服飾是福建沿海文化的重要組成部分。至此，對(duì)媽祖服飾及其內(nèi)涵的研究和傳承刻不容緩。

生活習(xí)俗的形成是和生活習(xí)慣是分不開的，不同的生活環(huán)境長期形成不同的穿戴方式和習(xí)慣。在特定的環(huán)境和歷史發(fā)展過程中，服飾習(xí)俗也是人類適應(yīng)環(huán)境的標(biāo)志。湄洲島自古屬于福建莆田，湄洲島位于臺(tái)灣海峽西岸中部，其形狀呈南北縱向狹長，形如娥眉，故稱湄洲。莆田湄洲灣從地質(zhì)條件和地理位置來看，都是一個(gè)天然的避風(fēng)港，傳說媽祖引導(dǎo)著遇險(xiǎn)的船只進(jìn)入安全的港灣，獲得人們的感激和敬仰，媽祖所穿的服飾被沿用下來。由于地處湄洲，所以媽祖服飾也叫湄洲女服飾。由于湄洲島地址位置的特殊性，文化環(huán)境相對(duì)封閉，地域文化具有較好的保真性。

一、媽祖服飾概述及服飾語言解讀

（一）媽祖服飾概述

福建莆田湄洲島的媽祖服飾是漢文化遺留下的一朵奇葩，相傳當(dāng)?shù)亓餍幸痪涿裰{“帆船頭，大海衫，紅黑褲子保平安”，正是媽祖服飾習(xí)俗的生動(dòng)寫照。何謂帆船頭，大海衫，紅黑褲呢？

“媽祖髻”（圖1）是一種形似船帆的發(fā)髻，寓意媽祖心系大海，身許大海，終身不嫁志向。其梳理的特點(diǎn)為，把頭發(fā)盤起，在后腦勺梳出船帆狀發(fā)髻，象征一帆風(fēng)順，俗稱“帆船頭”。媽祖服（圖2）為斜襟半立領(lǐng)藍(lán)色上衣，以海藍(lán)色為主調(diào)。媽祖褲俗稱“紅黑三截褲”，由紅黑兩色兩截拼接而成。

（二）媽祖服飾的服飾語言解讀

服飾在跨文化溝通和交流中，作為一種信息交流的符號(hào)，服飾語言能起到其他符號(hào)無法替代的作用。媽祖服飾語言是媽祖服飾文化的外在表現(xiàn)，通過服裝三要素的方式來分析和解讀媽祖服飾語言，有利于我們剖析媽祖服飾文化的深層寓意，來加深對(duì)媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也助于對(duì)媽祖服飾文明的傳承與再設(shè)計(jì)，再者，對(duì)服飾語言的分析，利于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師汲取其設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)要素運(yùn)用到現(xiàn)在服飾設(shè)計(jì)中。

以下從服裝的款式、色彩、面料這三個(gè)要素對(duì)媽祖服飾進(jìn)行一一解讀。

1.款式結(jié)構(gòu)

媽祖服飾屬于漢族地方民間服飾，簡潔、樸實(shí)，精美的頭飾和繁瑣的工藝，具有深厚的，超俗的內(nèi)涵。

服裝的款式是服裝的第一要素。媽祖服飾款式與漢族傳統(tǒng)服飾基本一致。媽祖上衣為斜襟右衽短衫，紐扣從頸下扣至側(cè)縫開叉處，衣長在臀部上下位置，立領(lǐng)、連袖、袖口窄小，腋下呈弧度狀，衣身兩邊開叉。媽祖褲是“寬檔褲”即深檔闊腿褲，寬寬的腰頭，褲腿長及腳踝處，無口袋無門襟，且無前檔、后檔之分。出于節(jié)省布料的目的，褲頭一般用布質(zhì)較差的白色布頭與褲身縫合。腰頭很寬，穿時(shí)需要將腰頭兩邊向內(nèi)側(cè)相疊，用白色布條將腰頭扎緊。

媽祖服和媽祖褲式樣簡單大方，實(shí)用為主。整體造型為H型，方便其日常勞動(dòng)。媽祖服裝的制作基本上是量體裁衣，平面結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，按照胸圍、衣長、袖長、肩寬等幾個(gè)主要參數(shù)來裁剪衣片，裁好后靠手工縫制來完成。服裝中的分割線也是為了節(jié)約面料而設(shè)計(jì)。由于當(dāng)時(shí)的織成布料的門幅一般是75厘米左右，袖子的分割線恰好定在面料的門幅寬度上。由于早期工藝都是靠手工縫制，因而是連肩設(shè)計(jì)，即在肩部和袖子是沒有分割線的，即節(jié)約面料又節(jié)省做工時(shí)間，一舉兩得。闊腿褲子的設(shè)計(jì)是因其長時(shí)間在海邊勞作，海水經(jīng)常會(huì)濺濕褲腿，寬大的褲腿設(shè)計(jì)便于借助海風(fēng)吹干濕透的褲腿。

2.色彩

傳統(tǒng)的媽祖服飾由于采用手工植物靛藍(lán)染色，服裝整體色彩是以靛藍(lán)為主。同時(shí)，湄洲人賴以海洋的捕撈為生，源自對(duì)海洋的崇拜，即其生存的自然環(huán)境的顏色即天空和大海的顏色。同時(shí)，湄洲人勤勞質(zhì)樸，與藍(lán)色代表的冷靜、理智、寬廣、忠誠的形象一致?？梢哉f，服飾的顏色是湄洲女的性格和服飾喜好的最直接傳達(dá)。

媽祖服飾除了大面積靛藍(lán)色以外，還選用了紅色作為配色。紅色作為中國文化載體的漢語中，“紅”這個(gè)顏色所蘊(yùn)含的文化意義是極為豐富的，是吉祥、安康、喜慶的象征，同時(shí)，在中國的傳統(tǒng)的五行中的火所對(duì)應(yīng)的顏色就是紅色。相傳媽祖喜著紅衣，乘席渡海，護(hù)佑出海的船家。紅色方便航海者辨清航海方向。將紅色應(yīng)用在媽祖的紅黑半截褲中，也是湄洲人借“紅”這個(gè)強(qiáng)大的賦予“火神”一般的力量，以之抗衡出海時(shí)大海大浪的“藍(lán)黑”。寓意以水克火，相生相克，以火挾水，相互平衡。

“紅”與“藍(lán)”在褲子中的拼接運(yùn)用，除了打破大面積藍(lán)色的視覺乏味，也避免大面積紅色的突兀和不協(xié)調(diào)感，同時(shí)，也因?yàn)閶屪嫜澋南掳氩糠珠L期泡在海水中容易弄臟而褪色、變色，因而褲腳部分選用藍(lán)色比紅色更巧妙、更適宜，這就是在勞動(dòng)中所產(chǎn)生的實(shí)用美學(xué)。

3.面料

面料作為服裝三要素之一，直接影響著服裝的色彩和造型的表現(xiàn)效果，也就是說不同的面料演繹著不同的服裝的風(fēng)格和特征。

由于媽祖服裝是日常勞動(dòng)中所穿的服裝。服裝的舒適性是必須考慮的，應(yīng)當(dāng)選用柔軟性面料。由于傳統(tǒng)面料中棉質(zhì)面料的透氣性、吸濕性、舒適性較好，雖然有易皺、易縮，外觀上不大挺括美觀等不足。但因柔軟的面料采用直線型的簡練造型可以體現(xiàn)優(yōu)美曲線。在勞作中服裝面料所產(chǎn)生的褶裥效果，體現(xiàn)面料的流動(dòng)感。

媽祖服裝采用的純棉面料還有一個(gè)較明顯的不足之處，就是易褪色，抗牢度差，容易磨損。因而，媽祖服上衣中出現(xiàn)了拼色的過肩和衣角的花布貼，最初都是為了磨破部位的補(bǔ)丁后來逐漸演變成為一種服裝的裝飾手法，顯得樸實(shí)又別致。褲子的紅黑兩節(jié)褲腿的拼接，也是為了方便面料破損時(shí)，可以隨時(shí)拆換，節(jié)約面料，這與當(dāng)時(shí)平民百姓的經(jīng)濟(jì)狀況有直接的關(guān)系。

4.發(fā)型發(fā)飾

媽祖髻的藝術(shù)特色形如船帆的發(fā)型是湄州女發(fā)式的特色，傳說這種發(fā)型來自媽祖：默娘長大成人后，家中父母覺得女大當(dāng)嫁，就準(zhǔn)備為她張羅婚事。默娘不愿意，因?yàn)樗缭谛闹幸言S下洪愿，要將自己的身心奉獻(xiàn)給海上的漁民，為他們解憂排難。因此她將自己關(guān)在閨房中三天三夜，出來時(shí)為自己梳好了帆船狀的發(fā)髻，告訴父母：髻為帆，針為錠，線為纜，此生與海結(jié)緣的心愿絕不改變。以后媽祖首制的這個(gè)發(fā)型，被稱為“媽祖髻”。

這是一種形如帆船的發(fā)髻，梳置于腦后。發(fā)髻從后頸部延伸至頭頂，高高揚(yáng)起。發(fā)髻從背面按一定的間距用發(fā)夾一一夾好。發(fā)夾如同船上的船槳。頭頂還有一個(gè)圓形的發(fā)髻，紅繩盤在發(fā)髻里，還有一根銀釵橫穿圓形發(fā)髻，代表船上的錨。整個(gè)發(fā)型就是一艘整裝待發(fā)的帆船。

媽祖髻梳理過程為：（1）將頭發(fā)分為左、中、右三部分。（2）中間部分頭發(fā)攏頂，用紅繩扎緊，再盤成圓形的發(fā)髻，用發(fā)笈加以固定。（3）左右兩邊鬢發(fā)攏于腦后，兩耳后各用一根波浪形大發(fā)卡夾住，將剩余頭發(fā)一縷縷彎繞，形成一個(gè)扁扁的弓形，垂直于腦后，用5至10個(gè)發(fā)卡固定。（4）最后加以裝飾，在頭頂發(fā)髻上插發(fā)針或銀釵，在發(fā)髻邊點(diǎn)綴花飾。這里面也有個(gè)媽祖“以發(fā)形示志”傳說。

二、媽祖服飾的文化寓意

透過媽祖服飾的服飾語言，我們也試圖探討其背后的文化寓意。

首先，服飾地域特征。任何服飾本身都是為人服務(wù)的，服飾體現(xiàn)穿著者的身份。湄洲島的?；晁{(lán)色衫和紅黑三截褲是特定的環(huán)境中所形成的服飾風(fēng)格，反應(yīng)了服飾穿著者所處的海洋地域特征。

其次，象征意義。媽祖強(qiáng)烈的頭飾、服飾本身具有強(qiáng)烈的象征意義?！胺^”是湄洲女子對(duì)親人出海撲魚的思念和牽掛，反應(yīng)了古時(shí)候湄洲女子通過具象的外在頭飾、服飾表現(xiàn)來表達(dá)自己的內(nèi)心思想活動(dòng)。

再次，崇拜效仿。媽祖在湄洲島從女兒身份到保護(hù)神身份，湄洲女子對(duì)她的崇拜之J隋，根深蒂固，世代膜拜。湄洲女子通過對(duì)她的頭飾和服飾的學(xué)習(xí)，來表達(dá)對(duì)媽祖的尊敬和崇拜之情，從古至今，世代沿襲。

三、媽祖服飾淵源傳說

媽祖文化起源于福建莆田，媽祖是“天妃”或“天后”的又一稱呼。相傳媽祖原名林默娘，生于北宋建隆元年（960），死于雍熙四年（987），是福建莆田湄洲郡巡林愿的女兒。林默娘生而神靈，可預(yù)言人禍福。16歲時(shí)遇神人自井中賜以銅符寶岌，能布席救人，驅(qū)邪濟(jì)世，常夢(mèng)中拯救海上遇難航船。林默娘28歲時(shí)，于重陽節(jié)神化成神，被當(dāng)?shù)匕傩辗铎霝楹Ｉ媳Ｗo(hù)神。宋代朝廷借助百姓對(duì)媽祖的尊崇，極力推崇媽祖神砥。先后十余次賜封媽祖，爵位由“夫人”、“天妃”至“天后”等，以至無以復(fù)加。由于朝廷的加封以及百姓的信奉和朝拜，使得媽祖神靈廣泛流傳，一時(shí)上下，四海之內(nèi)皆頂禮膜拜。

當(dāng)初航海業(yè)的發(fā)展，木船文化促使商人把媽祖文化帶到播到世界各地，是中國漁民崇拜的海神。至今媽祖?zhèn)鞑ピ催h(yuǎn)流長，只要有華人的地方就有媽祖信仰，可見媽祖已經(jīng)深入人心，媽祖信仰已經(jīng)形成了一種精神體系，也是各國華人的精神支柱。

對(duì)媽祖文化的信仰和推崇，使得湄洲女服飾被后人沿用下來。獨(dú)樹一幟的媽祖服飾文化，源遠(yuǎn)流長，并迅速傳播到世界各地，使海洋文化更加豐富多彩。盡管，今天的社會(huì)，身著這樣的民俗服飾已經(jīng)不再符合現(xiàn)代湄洲女子的生活方式。然而，湄洲女子強(qiáng)烈的服飾特征吸引著我們?nèi)ふ移鋬?nèi)在的服飾文化和文化寓意。

四、“媽祖髻”即“船帆髻”，發(fā)型源自船的圖騰崇拜

由于湄洲島屬典型的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，年均氣溫?cái)z氏21度，年均降雨量1000mm左右，氣候溫和。但是在我國沿海地區(qū)，每年夏秋兩季特別是7、8月份都遭受不同程度的臺(tái)風(fēng)的侵襲，因此而遭受的生命財(cái)產(chǎn)損失也不小。特別是遇見狂風(fēng)和暴雨漁船幾乎全部覆滅，給漁民帶來財(cái)產(chǎn)的損失和失去親人的悲痛。女人在擔(dān)心受怕無能為力的時(shí)候，唯獨(dú)通過梳帆船髻來表達(dá)對(duì)親人的精神寄托，祈求平安。帆船髻就是其中的一種方式，源自海邊人們對(duì)船圖騰的崇拜，承載著海洋文化信息。

在傳統(tǒng)文明中，船是人類精神文明的象征，是人類與自然共存中超越、戰(zhàn)勝外在環(huán)境的符號(hào)。船化為人類一種精神符號(hào)。它是超越自然主宰，改變了過去受制于自然和外在物體的狀況，是一種地位的上升。同時(shí)，他是湄洲人獲取衣食的工具，湄洲人將之視為神一般的物件。所以船民對(duì)造船特別重視程度，不亞于造房子。對(duì)選擇場(chǎng)地、選購材料都十分考究。東南沿海地區(qū)造船時(shí)有設(shè)船靈魂，也有繪船眼的風(fēng)俗。各地船民、漁民對(duì)船的信仰更多通過莊重的龍王會(huì)祭祀虔誠媽祖女神拜祭的方式祈求神靈護(hù)佑。

五、媽祖服飾承載著千年媽祖的信仰

媽祖服飾成熟期在宋代，所以服飾特點(diǎn)與宋代服飾風(fēng)格相似。宋代服飾特點(diǎn)是：沿襲前制、維持漢服是宋代服飾的主要特征。衣冠服飾無論從式樣、色彩來說都比較質(zhì)樸、潔凈和自然。著與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化密切相關(guān)，人們的穿衣習(xí)慣也跟著變化，提倡簡樸的穿衣理念。服裝窄瘦、衣衫多為對(duì)襟是宋代女子服飾一大特點(diǎn)。服裝窄瘦、衣衫多為對(duì)襟是宋代女子服飾一大特點(diǎn)。平民百姓喜歡穿窄袖衫，便于活動(dòng)。所以馬祖服風(fēng)格也是簡潔樸素實(shí)用，與媽祖林默娘本身的善良，樂于助人的品質(zhì)相關(guān)。歷代服飾沒有太大變化，裝飾少。

我國婦女頭飾的習(xí)俗——簪花習(xí)俗，唐宋時(shí)期盛行。唐朝詩人杜牧《杏園》詩中有“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人”。宋朝時(shí)期女子盛行以鮮花或者絲質(zhì)、絹紙花朵作為裝飾，用于日常頭冠裝飾。花冠在花的品種和造型上可以根據(jù)不同的愛好自由搭配，當(dāng)時(shí)常用的花類有桃花、杏花、荷花、菊花和梅花等；造型上則有單花朵、雙花朵和多花朵。有的還按一年的不同時(shí)令氣節(jié)，選擇不同的花卉插制成花冠，取名“一年景”。宋代不論男女，不分君臣，幾乎人人都愛花，頭上簪花更是常事，甚至皇帝外出，隨從侍衛(wèi)也人人簪花。宋代宮廷皇帝按官位等級(jí)賜花，民間百姓買花、簪花、以花會(huì)友。所以湄洲女喜愛簪絹花習(xí)俗也是一種傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)，一直保存至今。

媽祖服飾是平民百姓服飾的代表，造型質(zhì)樸大方，服飾基本都沒有改變。湄洲島媽祖廟樓群梳妝樓中，至今還有一座頭梳媽祖發(fā)髻的媽祖像。歷代媽祖的造像隨著各朝各代的受封而有所不同。相傳，宋代媽祖受封為夫人，媽祖的服裝發(fā)型變?yōu)楦喵俸蛯捫浯笈?。元明朝，媽祖受封妃、后的媽祖，變成頭戴冕冠的形象。到了清代，媽祖由天妃晉升為天后，發(fā)冠變得更加繁重的九旒冕冠，身穿蟒套云肩霞帔。媽祖服飾隨著其身份和封號(hào)的變化而變化。媽祖的服裝由簡單的服裝圖案，變成了龍鳳圖案，繁雜而奢華。湄洲人將世人對(duì)富貴、權(quán)力的向往放在了媽祖的身上，體現(xiàn)了他們對(duì)媽祖的膜拜和敬畏之心。媽祖服上的龍紋或其他吉祥圖案，暗喻著媽祖有抵御災(zāi)難，征服自然的神力，牡丹圖案則賦予富貴吉祥的寓意，更突顯了媽祖尊貴的身份，同時(shí)也表達(dá)了信眾和百姓對(duì)生活的美好追求和祝愿。

六、媽祖服飾的傳承和保護(hù)

千百年來，隨著媽祖精神、媽祖文化在民間的傳播，媽祖服飾也被傳承下來。如今隨著社會(huì)發(fā)展和文化的傳播，人們的審美觀的演變，媽祖服飾的頭飾和造型的局部設(shè)計(jì)，服飾的材質(zhì)也不斷創(chuàng)新變化，但是藍(lán)、黑、紅的色彩一直沿用至今，演變成獨(dú)具特色的媽祖服飾文化內(nèi)涵，也成為抽象的媽祖文化的物化載體。如今服裝設(shè)計(jì)師們把媽祖服飾作為創(chuàng)作的靈感來源，運(yùn)用現(xiàn)代的服裝造型和面料，演繹著不同的媽祖服飾經(jīng)典，不但表達(dá)了對(duì)媽祖的敬仰，也把媽祖的大愛精神延續(xù)流傳的一部分。

現(xiàn)在，媽祖服飾由媽祖服演變而來的，在保留原型的基礎(chǔ)上，增加了傳統(tǒng)元素和時(shí)尚元素。如今改版的媽祖服飾也是湄洲島的一大特色（圖3）。其設(shè)計(jì)一：在媽祖服藍(lán)色上衣的基礎(chǔ)上，增加了紅色立領(lǐng)、拼接右襟紅邊，和褲子一截紅色相呼應(yīng)，增加喜慶感。也增加了印花面料的右襟、袖口，下擺處拼接裝飾，下擺和褲子的拼接線運(yùn)用右短左長的不對(duì)稱設(shè)計(jì)，增加服裝的時(shí)尚感?；椀呐宕鲾?shù)量和形狀更加隨意，符合現(xiàn)在的審美。其設(shè)計(jì)二：上衣造型上通過收胸省、收腰省的立體裁剪的方法達(dá)到服裝合體的外輪廓造型，突顯女性的婀娜多姿的身材。在面料運(yùn)用聚酯纖維面料，外觀挺括，抗皺性強(qiáng)，不退色，易洗快干。裝飾上采用滾邊、鑲邊等傳統(tǒng)手工藝，右衽處拼接花布，色彩與褲子上的紅色相呼應(yīng)，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效果。這些運(yùn)用現(xiàn)代元素和藝術(shù)元素的設(shè)計(jì)使媽祖服色彩更加亮麗，是湄洲島上的一道風(fēng)景線。對(duì)傳播媽祖服飾文化的傳承起著積極的引導(dǎo)作用。

結(jié)語

媽祖服飾作為傳統(tǒng)的服飾習(xí)俗，隨著媽祖大愛精神的傳播一直延續(xù)至今，媽祖信仰隨著宋朝商人帶到世界各地，也成為福建跟臺(tái)灣、香港、東南亞文化交流的重要紐帶，也使媽祖服飾文化得以傳承和保護(hù)。