張立文

建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系和學(xué)派

張立文

中國(guó)作為文明古國(guó)，有輝煌的話語(yǔ)走出去的歷史，曾形成漢語(yǔ)文化圈，甚至影響到歐洲。中國(guó)人的稟賦是善于智能創(chuàng)造，在世界文明古國(guó)中永繼不斷，獨(dú)占鰲頭。然近代以來(lái)，中國(guó)落后挨打，喪失了話語(yǔ)權(quán)，一切以西方標(biāo)準(zhǔn)為真理，在“打孔家店”的沖動(dòng)下，與傳統(tǒng)文化徹底決裂，照著西方哲學(xué)之謂哲學(xué)講，不能自己講民族的哲學(xué)思想。今天，我們應(yīng)該自定界說(shuō)，自立標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)具有中華特色、風(fēng)格、氣魄、神韻的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系；根據(jù)中國(guó)哲學(xué)思想實(shí)際，自下定義，度越西方哲學(xué)定義，發(fā)己之聲，言己之事，以擁有自己哲學(xué)思想的話語(yǔ)權(quán)。中華民族哲學(xué)思想在與世界各民族哲學(xué)思想話語(yǔ)體系融突和合的大視域里，在人文價(jià)值的時(shí)態(tài)、空態(tài)縱橫碰撞、互動(dòng)互補(bǔ)中，互相尊重、借鑒，必定能開(kāi)出新生面、新體系、新話語(yǔ)。

哲學(xué)思想；話語(yǔ)體系；中國(guó)學(xué)派； 融突和合

中華民族有五千年的文明史，中國(guó)人的稟賦是善于智能創(chuàng)造，中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造曾助力西方資本主義社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展也曾居世界鰲頭。近代中國(guó)，由于閉關(guān)自守，落后于西方，而西方以軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)實(shí)力侵略中國(guó)，這就刺激中國(guó)知識(shí)分子追問(wèn)中國(guó)落后的原因與西方先進(jìn)的緣由，在這個(gè)追問(wèn)、檢討的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些偏差，致使一些人把落后的緣由簡(jiǎn)單地歸咎于中國(guó)思想文化。

一、迷失——中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)的缺失

近代以來(lái)，中國(guó)落后挨打，中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的思想文化話語(yǔ)權(quán)逐漸喪失。在西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)下，一些中國(guó)人迷惑了，天朝帝國(guó)迷惑了，夷夏之辨倒過(guò)來(lái)了。一些前仆后繼地向西方追求真理的人片面地認(rèn)為，東方文明主旨是主靜的，而西方文明主旨是主動(dòng)的；東方文明為自然、安息、消極、依賴、茍安、因襲、保守、空想的；西方文明為人為、斗爭(zhēng)、積極、獨(dú)立、突進(jìn)、創(chuàng)造、進(jìn)步、體驗(yàn)、科學(xué)的。這種一貶一褒之間的文明價(jià)值判斷，容易使人在心態(tài)、思維、觀念上產(chǎn)生誤導(dǎo)和迷惑，喪失民族文化的主體性和自信，出現(xiàn)文化自卑和鄙視民族文明的心理狀態(tài)。他們接受西方非此即彼的二元對(duì)立思維，一切以西方標(biāo)準(zhǔn)為真理的觀念，導(dǎo)致了一種強(qiáng)烈的與中華傳統(tǒng)文明徹底決裂的觀念，甚至出現(xiàn)了拋棄傳統(tǒng)文化、割斷精神命脈的激烈行為，提出了“打孔家店”的口號(hào)。

在人們思想迷惑的情境下，馮友蘭在20世紀(jì)30年代出版的《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)：“哲學(xué)本一西洋名詞，今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之?！盵1](P5-6)這就肢解了中國(guó)哲學(xué)和哲學(xué)家思想的整體性、有機(jī)性、邏輯性、生命性，猶如莊子寓言，南北海二帝忽和倏，結(jié)伴到中央混沌帝那里去玩，受到了混沌帝的熱情招待，為報(bào)答混沌，忽、倏商量按照他們的樣子改變混沌，七天鑿七竅，結(jié)果是七孔鑿好，而混沌死了。從中國(guó)哲學(xué)中選出、揀出西方哲學(xué)所謂哲學(xué)的資料而敘述之，這樣，中國(guó)哲學(xué)的精神、靈魂沒(méi)有了，中國(guó)哲學(xué)也就死了。馮友蘭所說(shuō)的“照著講”，即照著西方哲學(xué)之謂哲學(xué)講，在迷惑之中、在不知不覺(jué)間，喪失了中國(guó)哲學(xué)思想的話語(yǔ)權(quán)，因?yàn)檎軐W(xué)之所謂哲學(xué)的定義標(biāo)準(zhǔn)是西方制訂的。當(dāng)然，馮友蘭系統(tǒng)地講中國(guó)哲學(xué)史有開(kāi)創(chuàng)之功。

1949年以來(lái)，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，以《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié)的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”為標(biāo)準(zhǔn)，以“哲學(xué)史也就是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的歷史”[2](P84)為原則，照著他們講中國(guó)哲學(xué)史。1957年在北京大學(xué)召開(kāi)的中國(guó)哲學(xué)方法論討論會(huì)中，最后得出了一個(gè)結(jié)論：凡是代表先進(jìn)階級(jí)—唯物主義—辯證法；凡是代表反動(dòng)階級(jí)—唯心主義—形而上學(xué)。[3]于是,孔子為沒(méi)落奴隸主階級(jí)代表，其思想是唯心主義的，是形而上學(xué)的；老子為小農(nóng)階級(jí)代表，其思想是唯物主義的，是辯證的，后來(lái)聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)老子是唯心主義的，又改老子為沒(méi)落奴隸主階級(jí)的代表。這就是我們失去自己哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和話語(yǔ)權(quán)的結(jié)果。在“文化大革命”中，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”發(fā)展到極致，“打倒孔老二”成為口號(hào)，還將中國(guó)哲學(xué)以儒法斗爭(zhēng)為線加以劃分，儒家反動(dòng)保守，法家進(jìn)步，因此，以儒家為唯心，法家為唯物。這樣一來(lái)，“評(píng)法批儒”成為“破四舊”及打倒“封、資、修”的理論武器。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華幾乎都成了封建的糟粕、被燒掉的對(duì)象和被抄家沒(méi)收之物，孔子成為林彪的替罪羊。所謂“批林批孔”,不僅不是照著講，而是打倒講，完全沒(méi)有中國(guó)自己的話語(yǔ)權(quán)，直接搬用和移植西方的話語(yǔ)體系。

二、輝煌——中國(guó)話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)走出去

話語(yǔ)權(quán)是英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·霍列特·卡爾提出的，他將國(guó)際權(quán)力格局分為三種：軍事權(quán)的威懾力、經(jīng)濟(jì)權(quán)的收買(mǎi)力以及話語(yǔ)權(quán)的吸引力(輿論控制力)。[4]之后，話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵、價(jià)值被強(qiáng)化、擴(kuò)展，并被政治化、意識(shí)形態(tài)化。哈佛大學(xué)的約瑟夫·奈按照西方的二元對(duì)立思維將軍事力與經(jīng)濟(jì)力稱(chēng)為硬實(shí)力，將話語(yǔ)力稱(chēng)為軟實(shí)力。他認(rèn)為軟實(shí)力有三個(gè)維度：一是文化背景，二是政治價(jià)值觀，三是外交政策。[5](P99)依據(jù)此三個(gè)維度，他認(rèn)為俄羅斯和中國(guó)不了解軟實(shí)力。他所說(shuō)的軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上是西方宣揚(yáng)其政治價(jià)值觀的工具和手段，并以此來(lái)建構(gòu)其話語(yǔ)體系，然后滲透到各個(gè)領(lǐng)域，包括其所制訂的、代表其利益的各領(lǐng)域的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)，為掌控世界輿論服務(wù)。

中國(guó)作為文明古國(guó)，軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度在世界舞臺(tái)上曾具有領(lǐng)先地位，具有強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，吸引了各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的留學(xué)生，曾在東亞形成漢語(yǔ)文化圈，或曰儒學(xué)文化圈。

漢武帝時(shí)，隨著在朝鮮設(shè)四郡(樂(lè)浪、臨屯、真番、玄莵)，儒學(xué)傳到朝鮮，隨后朝鮮的教育內(nèi)容、形式、體制、目的都與儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)成為其政治理念和道德倫理標(biāo)準(zhǔn)?！度龂?guó)史記·高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年(372年)正式成立大學(xué)、設(shè)博士，仿中國(guó)教育制度；新羅元圣四年(788年)實(shí)行科舉制度。朝鮮李朝成立成均館，建文廟，研究儒家義理，傳承朱子學(xué)，并作為其政治意識(shí)形態(tài)，形成朝鮮儒學(xué)的話語(yǔ)體系。

據(jù)日本史書(shū)《古事記》載，應(yīng)神天皇16年(285年),百濟(jì)博士王仁以《論語(yǔ)》獻(xiàn)給朝廷，儒學(xué)的政治理念、道德觀念被日本上層所接受。仁德天皇實(shí)行仁德之治。推古朝圣德太子(574—622年)在攝政期間，多次派遣使者、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧到中國(guó)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)。他親自制定旨在對(duì)官吏進(jìn)行道德訓(xùn)誡的《十七條憲法》，第一條就是“以和為貴，無(wú)忤為宗”，以儒家禮治為本。7世紀(jì)大化革新之后，儒家政治理念成為日本統(tǒng)治階層的政治原則，促成儒學(xué)教育，祀孔始于701年。游學(xué)僧圓爾辨圓(1202—1280年)是“傳入日本宋學(xué)第一人”。德川幕府時(shí)代(1603—1868年)，倡導(dǎo)儒學(xué)的“大義名分”，把程朱理學(xué)作為統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，在日本政、經(jīng)、文、教育的話語(yǔ)權(quán)中具有無(wú)可或缺的統(tǒng)治地位。日本曾出現(xiàn)諸多朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)的大家及不同的學(xué)派。

公元前2世紀(jì)，漢字、詩(shī)書(shū)等儒學(xué)經(jīng)典及儒學(xué)仁義思想已傳入越南。漢武帝于公元前111年，在越南中部和北部設(shè)交趾、九真、日南三郡。1070年，李圣宗在升龍(今河內(nèi))修文廟，開(kāi)始儒學(xué)化；1075年，開(kāi)科取士，考試科目為儒學(xué)經(jīng)典；1076年，設(shè)國(guó)子監(jiān)，實(shí)行儒學(xué)教育。后來(lái)，在黎朝、阮朝的400余年間獨(dú)尊儒學(xué)。阮朝，春秋祭孔、學(xué)校教學(xué)、政府文書(shū)、科舉考試一律用漢字，漢文化話語(yǔ)完全普及。

明代以后，中國(guó)的哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、政治經(jīng)耶穌會(huì)傳教士介紹到西方，引起了西方人的興趣，如奧皮茨、托馬西烏斯、萊布尼茲、沃爾夫等。萊布尼茲認(rèn)為中西文明各有所長(zhǎng)，西方以哲學(xué)與科學(xué)理論見(jiàn)長(zhǎng)，中國(guó)以道德哲學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)：“在實(shí)用藝術(shù)及自然物的實(shí)際應(yīng)用上，我們總算與他們處于同等地位，我們與他們各有自己的知識(shí)，可用來(lái)與對(duì)方進(jìn)行有用的交流……在實(shí)踐哲學(xué)方面(雖然承認(rèn)這一點(diǎn)幾乎是可恥的)，他們確實(shí)比我們更有成就。這指的是道德學(xué)與政治學(xué)的規(guī)律。其實(shí)，要描述中國(guó)人的規(guī)則與世上其他人相比，是多么善美地導(dǎo)向太平與社會(huì)的安定，實(shí)是不容易的事。他們的目的，是盡量減少人與人之間的不和?！盵6](P11-12)萊氏基本上是把中西放在平等的天平上進(jìn)行比較，比較客觀。他發(fā)明了二進(jìn)位數(shù)學(xué)，并從白晉送給他的邵雍《周易》六十四卦方位圖(圓圖)中得到印證，這是中西哲學(xué)思想的相契之處。萊氏認(rèn)為，他的形上學(xué)與朱熹的理氣之學(xué)相通，理是中國(guó)思想中的第一義，是至高、至善、至純、至靜、至微、至神而無(wú)形的，唯有人的智力能認(rèn)識(shí)，并由此產(chǎn)生眾善，等于西方哲理中的神。[7](P21)盡管這種比較欠妥，但萊氏看到了中西哲學(xué)智慧的相似性并對(duì)中國(guó)思想熱烈向往。沃爾夫可算是萊氏的繼承人，他在《關(guān)于中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)》一文的結(jié)論中說(shuō)：“我已述出古中國(guó)智慧的原則，就如我已多次公開(kāi)說(shuō)明的，這些原則與我本人的原則也符合，而這也是我希望在此會(huì)合的各位高人能夠接納的事?！盵8](P168)他承認(rèn)自己的道德哲學(xué)與儒家的學(xué)說(shuō)相合，儒家學(xué)說(shuō)是一種本乎人的理性與自然的、非基督教的哲學(xué)體系。因此，他認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)有悠久歷史與聲譽(yù)”，而孔子是中國(guó)智慧的重建者。法國(guó)思想家如伏爾泰等也尊崇儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)是世界上最好的、最合于理性的哲學(xué)，并以此來(lái)批判基督教神學(xué)?？握J(rèn)為，中國(guó)的道是儒家學(xué)者講的天理天則，就是自然法的根本，是中國(guó)政治倫理的基礎(chǔ)，中國(guó)人對(duì)自然法的研究已經(jīng)達(dá)到了盡善盡美的最高水平。

三、復(fù)興——建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系

中華民族話語(yǔ)的強(qiáng)音在東亞、東南亞及歐洲都發(fā)揮了正能量。中國(guó)的政治、文化、思想、哲學(xué)、制度成為學(xué)習(xí)的樣板，成為具有重要影響力的哲學(xué)思想話語(yǔ)體系。如何復(fù)興近現(xiàn)代以來(lái)喪失了的話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)有中國(guó)特色、氣魄、風(fēng)格、神韻的哲學(xué)思想話語(yǔ)體系，是全國(guó)人民和廣大學(xué)者的期盼。

首先，要胸懷理想，志存高遠(yuǎn)。

陸九淵說(shuō)：“人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者。”[9](P439)建立中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系應(yīng)有敢于轉(zhuǎn)“哲學(xué)在中國(guó)”為“中國(guó)的哲學(xué)”的志氣。哲學(xué)這個(gè)詞源于西方，就此而言，若以希臘哲學(xué)為哲學(xué)，可以說(shuō)哲學(xué)在中國(guó)；若以哲學(xué)為愛(ài)智慧，可以說(shuō)中國(guó)是愛(ài)智慧的民族，這是西方學(xué)者普遍認(rèn)同的。五千年來(lái)中華文明和哲學(xué)思想的話語(yǔ)體系的發(fā)生、發(fā)展、繁榮，以及走出去為其他國(guó)家所認(rèn)同、吸收并成為其意識(shí)形態(tài)，是中華民族愛(ài)智慧的智能創(chuàng)造。希臘人辟出哲學(xué)之路，是他們的精神家園；中華民族也開(kāi)出愛(ài)智慧哲學(xué)理想之路，是我們的精神家園。盡管各走各的路，但也有其“家族類(lèi)似”性。哲學(xué)作為愛(ài)智之學(xué)，是時(shí)代的語(yǔ)言、文化、制度、社會(huì)、生活的升華，是中華民族時(shí)代精神的體現(xiàn)，是中國(guó)人志存高遠(yuǎn)的精神家園的建構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)拋棄照著講，建構(gòu)自己講、講自己的具有中國(guó)特色、風(fēng)格、氣魄、神韻的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。

其次，要自定界說(shuō)，自立標(biāo)準(zhǔn)。

哲學(xué)之所謂哲學(xué)，是西方人按照西方哲學(xué)資源制定的定義和標(biāo)準(zhǔn)。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒(méi)有一定的，我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)。”[10](P1)他是按實(shí)驗(yàn)主義來(lái)定義哲學(xué)的。馮友蘭也說(shuō)：“哲學(xué)一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)所下之定義亦不相同。為方便起見(jiàn)，茲先述普通所認(rèn)為哲學(xué)之內(nèi)容。知其內(nèi)容，即可知哲學(xué)之為何物，而哲學(xué)一名詞之正式的定義，亦無(wú)需另舉矣?！盵11](P1)所謂哲學(xué)內(nèi)容，即按西洋哲學(xué)為宇宙論(對(duì)于世界之道理)、人生論(對(duì)于人生之道理)、知識(shí)論(對(duì)于知識(shí)之道理)，他是按新實(shí)在論來(lái)定義哲學(xué)的。胡適和馮友蘭基本上是照著其師承的西方關(guān)于哲學(xué)的含義講的。李石岑的《中國(guó)哲學(xué)十講》認(rèn)為應(yīng)按照對(duì)什么是物質(zhì)的回答來(lái)決定哲學(xué)的性質(zhì)，即以精神與物質(zhì)來(lái)劃分唯心與唯物來(lái)講中國(guó)哲學(xué)。[12]范壽康與李石岑一樣，他在《中國(guó)哲學(xué)史通論》中說(shuō)：“外物反映到我們意識(shí)之中，我們頭腦里面的觀念方才產(chǎn)生，這就是唯物論的見(jiàn)解。簡(jiǎn)單說(shuō)，唯物論的根本要旨就是主張我們的意識(shí)乃系把外界的存在加以反映而成的。”[13](P15-16)這一時(shí)期，正如賀麟所說(shuō)：“辯證法唯物論盛行于‘九一八’前后十年左右，當(dāng)時(shí)有希望的青年幾乎都曾受此思潮的影響……辯證法唯物論的書(shū)籍遂充斥坊間，占據(jù)著一般青年的思想了?！盵14](P72)因此，李石岑、范壽康在青年中講辯證法、唯物論就是很自然的了。

因各哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，所以 “各哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)所下定義亦不相同”。中國(guó)哲學(xué)要建構(gòu)自己的哲學(xué)話語(yǔ)體系，就必須根據(jù)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)差分的實(shí)際，自下定義：“哲學(xué)是指人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的道的體貼和名字體系?！币簿褪钦f(shuō)，要立足于中華民族獨(dú)特的哲學(xué)，在與各國(guó)、各民族哲學(xué)對(duì)話、溝通的實(shí)踐中建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的話語(yǔ)體系，并得到其他民族的認(rèn)同。有異才能互補(bǔ)，有差分才能和合。這是中國(guó)哲學(xué)思想自覺(jué)、自信和不失主體性的標(biāo)志，也是建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系的前提。

再次，要發(fā)己之聲，言己之事。

世界各民族的哲學(xué)都有自己的話語(yǔ)體系，西方哲學(xué)有西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系，印度哲學(xué)有印度哲學(xué)的話語(yǔ)體系，中國(guó)哲學(xué)有中國(guó)哲學(xué)的話語(yǔ)體系。一個(gè)民族的理論思維，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮，一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)話語(yǔ)體系，是由諸多具有不同內(nèi)涵的概念、范疇構(gòu)成的。哲學(xué)思想的概念、范疇既是人類(lèi)的、民族的認(rèn)識(shí)精華，又是認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展途中的“驛站”。各民族哲學(xué)思想總是以核心概念、范疇的方式，體現(xiàn)特定時(shí)代的意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造，以建構(gòu)安身立命的精神家園。從先秦到明清，形成了具有中國(guó)特色、風(fēng)格、氣魄、神韻的原創(chuàng)性、主體性的中華民族哲學(xué)思潮的核心概念、范疇，比如道/德、天/人、有/無(wú)、性/情、理/氣、心/性等，而每個(gè)哲學(xué)家亦有不同的核心概念、范疇以及邏輯結(jié)構(gòu)，彰顯了中國(guó)哲學(xué)思想與時(shí)偕行的強(qiáng)健步伐，呈現(xiàn)為各顯風(fēng)采、百花齊放的大觀園。這與西方哲學(xué)大異其趣。每種哲學(xué)若離開(kāi)自身的、整體的、獨(dú)特的哲學(xué)話語(yǔ)體系，就不是其自己。若拋棄這套核心范疇，就等于割斷自己哲學(xué)思想的命脈。因此，傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)思想的命脈，是當(dāng)今中國(guó)學(xué)者義不容辭的歷史使命和職責(zé)，也是建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的根基。

最后，要互相尊重，互發(fā)火花。

假如說(shuō)世界各民族哲學(xué)具有“家族類(lèi)似”性的話，那么，其呈現(xiàn)出的特點(diǎn)就是“或恐是同鄉(xiāng)”，又“相煎何太急”呢。在中西哲學(xué)話語(yǔ)體系融突和合的大視域里，在人文價(jià)值的時(shí)態(tài)、空態(tài)縱橫碰撞融突的互動(dòng)互補(bǔ)中，思議的廣域必定開(kāi)花結(jié)果。各民族哲學(xué)話語(yǔ)體系雖然有差分，但沒(méi)有優(yōu)劣、高低之別，都是各民族愛(ài)智精神精華的結(jié)晶，各民族在對(duì)話、交往、會(huì)通中，應(yīng)該互相尊重、互相借鑒、互相吸收，并以此為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)碰撞為互濟(jì)，轉(zhuǎn)沖突為互補(bǔ)，融突而和合，開(kāi)出世界哲學(xué)的新生面、新體系、新話語(yǔ)。在此，既不能搞西方哲學(xué)中心主義，也不能搞東方哲學(xué)中心主義。這是建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)體系的必要條件。

四、 創(chuàng)新——建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系和學(xué)派

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“積淀著中華民族最深層的精神追求”，傳承著中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系的生命智慧。因此，提升中華民族哲學(xué)自信、文化自信，有必要建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系的學(xué)派。

中華民族在各個(gè)歷史時(shí)期，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)創(chuàng)新，哲學(xué)輝煌。盡管每個(gè)時(shí)代其哲學(xué)思潮的核心話題是共同的，但細(xì)究起來(lái)各個(gè)學(xué)派的話語(yǔ)系統(tǒng)卻有差分，如先秦儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、兵的話語(yǔ)系統(tǒng)，兩漢董仲舒、王充、揚(yáng)雄的話語(yǔ)系統(tǒng)，魏晉貴無(wú)派與崇有派的話語(yǔ)系統(tǒng)，隋唐儒釋道話語(yǔ)系統(tǒng)及佛教各宗派的話語(yǔ)系統(tǒng)，宋元明清理體派、心體派、氣體派的話語(yǔ)系統(tǒng)。雖然各個(gè)時(shí)期、各派各宗有話語(yǔ)差分，但“道并行而不相悖”，他們共同為中國(guó)文化、哲學(xué)思維的發(fā)展繁榮做出了貢獻(xiàn)。

所謂學(xué)派，是指“具有共同學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)宗旨、研究興趣、研究?jī)A向、研究范式的學(xué)者組成的學(xué)術(shù)共同體”[15](P1)。學(xué)派具有區(qū)別于其他學(xué)派的特質(zhì)，它代表學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格、特色、神韻以及話語(yǔ)系統(tǒng)。我們必須要有文化自信、哲學(xué)自信，“立足中國(guó)，借鑒國(guó)外，挖掘歷史，把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)，面向未來(lái)”，建構(gòu)中國(guó)的哲學(xué)話語(yǔ)體系及其學(xué)派。

第一,勇立潮頭，敢于創(chuàng)新。

在當(dāng)今信息化、大智能的時(shí)代，地球已被壓縮成一個(gè)村，人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗教與宗教都成為村中休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。但世界并不太平，各種對(duì)抗、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)相繼不斷，人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間的沖突和危機(jī)有增無(wú)減，世界各國(guó)、各民族的智者都在探索化解之道。探索化解之道，就意味著創(chuàng)新，創(chuàng)新是一種“標(biāo)新理于二家之表，立異議于眾賢之外”的工作。創(chuàng)新意味著痛苦和磨煉、攻擊和批判，需要沖決原有定式、原則、原理、觀念、方法，以及自己習(xí)以為常的思維定式、價(jià)值尺度，因而往往使人陷入彷徨、矛盾之中，但它預(yù)示著新生命火花的再次點(diǎn)燃，意味著思想話語(yǔ)體系的浴火重生。中國(guó)學(xué)者只有以不怕下地獄的精神和不畏“槍打出頭鳥(niǎo)”的氣概，才能勇立潮頭，我自屹立不動(dòng)地建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)學(xué)派，而與世界各國(guó)、各民族的哲學(xué)思想話語(yǔ)體系相比肩。

第二,奇思妙想，無(wú)中生有。

奇思妙想，必本于“情窮造化理，學(xué)貫天人際”，與天地變化的妙理能進(jìn)行有情感的交流而體認(rèn)入微，對(duì)自然和社會(huì)的演化規(guī)則有深刻的了解而融會(huì)貫通。為學(xué)之道，本于思，在此基礎(chǔ)上的奇思妙想就是有根據(jù)的、合理的思和想。思則得之，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)和學(xué)派的建立。在中華文明史上，先賢智者甘于寂寞、樂(lè)于清苦、終日乾乾，以無(wú)中生有的奇思妙想創(chuàng)新了中國(guó)的科舉制度、文官制度、紙幣制度，建立了異彩紛呈的哲學(xué)思想體系，四大發(fā)明助推了世界資本主義的發(fā)生、發(fā)展。哲學(xué)理論思維體系的創(chuàng)造，在科學(xué)史上跨時(shí)代的科學(xué)發(fā)明，無(wú)不都是思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家無(wú)中生有的奇思妙想的結(jié)果，無(wú)不都是他們“不顧旁人是非，不計(jì)自己得失”，勇往直前，說(shuō)出他人不敢說(shuō)的道理的結(jié)果。新之所新是前之無(wú)，所以為新。只有敢于奇思妙想，突破一切既定、既成之思之想，才能為創(chuàng)新開(kāi)出新路徑、新生面。走前人沒(méi)有走過(guò)的路，啟前人沒(méi)有想過(guò)的思，是創(chuàng)建中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系和學(xué)派的必經(jīng)歷程。

第三,不畏浮云，搶占高層。

“不畏浮云遮望眼”，“直掛云帆濟(jì)滄?！薄３酥鴱?qiáng)勁的風(fēng)勢(shì)，劈開(kāi)浮云，胸懷高遠(yuǎn)，掛起云帆，一定能渡到滄海的彼岸，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系和學(xué)派創(chuàng)新的目標(biāo)。既然是一種理論創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新、學(xué)派創(chuàng)新，就與舊有的、習(xí)慣的、既成的有區(qū)別，人們就會(huì)有不同意見(jiàn)、看法和不理解，以致招來(lái)批評(píng)，如果因此而退縮，明哲保身，就顯然是被浮云遮望眼，沒(méi)有“天地萬(wàn)物本吾一體”的胸襟，沒(méi)有“為天地立心，為生民立命”宇宙觀、天下觀的眼光。中國(guó)哲學(xué)思想話語(yǔ)體系要搶占高層，登高望遠(yuǎn)，行謹(jǐn)勝禍，不畏艱難，夕惕若厲，志之所趨，必能夢(mèng)想成真。

第四，立足中華，放眼世界。

中華文明延續(xù)著中華民族的精神血脈，應(yīng)激活其蘊(yùn)藏的精神血脈的生命力。只有更深入地認(rèn)識(shí)自己的文明，才能更好地認(rèn)識(shí)他者、各民族、各國(guó)的文明，知己才能深入地知彼。只有講好中國(guó)的哲學(xué)思想話語(yǔ)體系，才能更好地吸收其他民族優(yōu)秀的哲學(xué)思想話語(yǔ)體系。一個(gè)民族哲學(xué)思想話語(yǔ)的喪失，標(biāo)志著其深層哲學(xué)思想靈魂的喪失。因?yàn)槊褡宓恼軐W(xué)話語(yǔ)標(biāo)志是使用這種話語(yǔ)的民族文化之根、之魂、之體。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)”，“如果哲學(xué)一旦學(xué)會(huì)了說(shuō)德語(yǔ)，那么那些平庸的思想就永遠(yuǎn)也難于在語(yǔ)言上貌似深?yuàn)W了”[16](P262)。他認(rèn)為哲學(xué)作為古希臘人的愛(ài)智覺(jué)醒，是他們用“自己的語(yǔ)言”的智能創(chuàng)造。只有運(yùn)用自己民族規(guī)范化的語(yǔ)言，才能表達(dá)哲學(xué)思辨精神。換句話說(shuō)，中華民族的母語(yǔ)是建構(gòu)中華民族哲學(xué)思想話語(yǔ)體系和學(xué)派的源頭活水。用母語(yǔ)的思辨精神進(jìn)行邏輯理論思維、哲學(xué)話語(yǔ)思辨的表達(dá)，是最睿智、最有效的選擇。然而，世界各民族的文明是豐富多彩的，放眼世界，各文明之間應(yīng)相互尊重和處，相互信任互鑒，相互包容吸收，相互平等和合。這是推動(dòng)建構(gòu)中華民族哲學(xué)思想話語(yǔ)體系和學(xué)派的強(qiáng)大動(dòng)力。

[1][11] 馮友蘭：《三松堂全集》,第2卷，鄭州，河南人民出版社，1988。

[2] 日丹諾夫：《日丹諾夫論文學(xué)與藝術(shù)》，北京，人民文學(xué)出版社，1959。

[3] 趙修義主編：《守道1957：1957年中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)實(shí)錄與反思》，上海，上海人民出版社，2012。

[4] 愛(ài)德華·霍列特·卡爾：《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012。

[5] 約瑟夫·奈：《二十年危機(jī)(1919—1939)：國(guó)際關(guān)系研究導(dǎo)論》，北京，世界知識(shí)出版社，2005。

[6][7][8] 秦家懿編譯：《德國(guó)哲學(xué)家論中國(guó)》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1993。

[9] 陸九淵：《陸九淵集》，卷35，北京，中華書(shū)局，1980。

[10] 胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，上卷，上海，商務(wù)印書(shū)館，1919。

[12] 李石岑：《中國(guó)哲學(xué)十講》，北京，世界書(shū)局，1935。

[13] 范壽康：《中國(guó)哲學(xué)史通論》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1983。

[14] 賀麟：《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》，南京，勝利出版公司，1947。

[15] 彭永捷主編：《張立文學(xué)派》，保定，河北大學(xué)出版社，2014。

[16] 黑格爾：《黑格爾通訊百封》，上海，上海人民出版社，1981。

Abstract: China,as an ancient civilization, the Chinese nation has a brilliant history of “going out”, forming a Chinese culture circle, or known asthe Confucian cultural circle, that even has impacts on Europe. Chinese people have talents in wisdom and intelligence creating, which tops the ancient world civilizations in itslong-lasting history. However, since modern times, China has been beaten and lost its voice in the world when Chinese people overthrew Confucius, broke with our own traditional culture, and accepted Western values as all. Consequently we talked about philosophy in Western philosophical language, without Chinese peoples own philosophy thoughts. Today,we need to construct a discipline system, academic system and discourse system with Chinese characteristics, style, and spirit. Only by defining Chinese philosophyaccording to the reality of Chinese philosophical thoughts can we transcend the definition of Western philosophyand thereby have the right to discuss our own issues in line with China’s philosophical thinking.In the world philosophy stage, we should tell our own Chinese philosophy story, respect the others and enlighten one another. Under the broad context that the discourse system of Chinese philosophy and that of other nationalities in the world are conflicting yet blending in harmony and cooperation, the humanistic values of different cultures are complementary in terms of the time and spatial aspectsamidst collision, interaction, mutual respect and learning from each another, and will yield new areas, new systems, new discourse.

Keywords: philosophical thoughts；discourse system；Chinese School；harmony and cooperation melting the conflicts

(責(zé)任編輯李理)

ConstructingChinesePhilosophicalDiscourseSystemandSchool

ZHANG Li-wen

(School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872)

張立文：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)，國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)(北京 100872)