王昌林

摘要：本文在“間性文化”理論的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)多民族語(yǔ)言融合這一現(xiàn)狀，對(duì)民族文化的際遇、交互作了具體的分析和論述，以期通過闡釋我國(guó)民族的間性文化來促進(jìn)各民族文化的相互理解，在和而不同中求同存異，使民族文化在和諧共處中繁榮發(fā)展，走向世界。

關(guān)鍵詞：間性文化；回族共同語(yǔ)

間性文化是一種在文化交互基礎(chǔ)上的文化視域融合，文化的動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。它是由德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出的。他首先提出“交往理論”，將傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主客關(guān)系”扭轉(zhuǎn)為“主體――對(duì)象主體”關(guān)系。接著他又提出了“主體間性”的理論，主體間性是從主體與主體之間，主體與他者之間的關(guān)系視域出發(fā)，揭示人的存在的本體論哲學(xué)。主體間性理論的提出，使人們不再簡(jiǎn)單的把自己看成對(duì)象世界的征服者，而是與對(duì)象主體進(jìn)行對(duì)話的互動(dòng)者，其實(shí)就是互為主體的主體間的相互作用、相互對(duì)話、相互溝通和相互理解。在這基礎(chǔ)上，他又提出了“間性文化”這一命題。間性文化源于主體間性資源，它是一種隱形間性。簡(jiǎn)單說，間性文化是指國(guó)際各民族不同文化的可交流性；從深層程度說，“它是一種文化的精神世界對(duì)另一種文化的精神世界的影響，或者相互影響”。

我們知道世界上的任何一個(gè)民族都與其他民族存在著不同程度、不同形式的接觸與聯(lián)系，它們?cè)谙嗷ビ绊懼胁粩喟l(fā)展變化，探索創(chuàng)造出本民族的特色民族文化，從而構(gòu)成了民族的間性文化。作為民族特征之一的語(yǔ)言，在民族之間的遷移雜居、商品貿(mào)易及戰(zhàn)爭(zhēng)征服過程中起著重要的作用，民族語(yǔ)言間也會(huì)出現(xiàn)種種密切的關(guān)系，這就出現(xiàn)了民族間的語(yǔ)言間性現(xiàn)象。下面就以回族共同語(yǔ)為例來闡釋民族語(yǔ)言的間性關(guān)系。

回族共同語(yǔ)指的是回族人在日常交際中使用的民族特征比較鮮明的漢語(yǔ)?；刈鍥]有自己獨(dú)立的民族語(yǔ)言，回族人以漢語(yǔ)作為他們的交際工具，但他們?cè)谑褂脻h語(yǔ)時(shí)又有一些區(qū)別于漢族使用漢語(yǔ)時(shí)的若干特點(diǎn)，并同時(shí)與其他民族語(yǔ)言有著多多少少的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、回族話中的民族特色用語(yǔ)

有許多回族人至今還用阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)起名，如“優(yōu)素福，阿里，穆薩，哈里發(fā)，珠瑪，穆哈麥德”等等。

再如宗教用語(yǔ)，就有很多是借用佛教、儒教及其它宗教的用語(yǔ)。如佛教中的“無?！保鉃椤八劳觥?，常含有避諱的感情色彩；儒教象“君臣”、“父子”、“孝道”之類的術(shù)語(yǔ)。

還有一些用阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)構(gòu)成的詞組，如“安 拉乎艾克拜熱”（真主最偉大）、“安拉洪麥算力”（主啊！你祝福吧）、“主麻乜貼”等。這類將阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和漢語(yǔ)有機(jī)和諧地結(jié)合而成的詞組大有中西合璧的風(fēng)味。

二、回族語(yǔ)言中的波斯語(yǔ)

其用法與阿拉伯語(yǔ)一樣，有直接用波斯語(yǔ)的，也有在漢語(yǔ)中夾雜使用，使二者有機(jī)的結(jié)合在一起如：

乃麻孜（禮拜）：他每天都乃麻孜。

阿訇（教師）：請(qǐng)阿訇給孩子取個(gè)經(jīng)名。

多斯提（朋友）：多斯提，感謝您。

三、回族語(yǔ)言中的近代漢語(yǔ)詞匯

近代漢語(yǔ)詞匯是指始于晚唐五代，迄于明末清初的漢語(yǔ)系統(tǒng)。我們從宋元話本、元曲、明清小說等口語(yǔ)色彩較濃的文學(xué)作品中，能找到不少西北回族話中常見的詞匯，如：

知感：在近代漢語(yǔ)中表示“知恩感德”的意思。如《初刻拍案驚奇》卷二十七：“承蒙相公夫人抬舉，人非木石，豈不知感？”其中“知感”用為不及物動(dòng)詞，表示知恩感謝（真主）的意思， 已經(jīng)被賦予了鮮明的宗教色彩。

四、回族語(yǔ)言中的阿拉伯語(yǔ)

回族在使用這些詞語(yǔ)時(shí)，有時(shí)直接使用阿拉伯語(yǔ)來表達(dá)，有的在說漢語(yǔ)的同時(shí)夾雜著阿拉伯詞語(yǔ)，使二者有機(jī)的結(jié)合在一起，如：

安拉（真主）：請(qǐng)求安拉幫助我。

穆斯林（服從真主的人）：作為穆斯林要經(jīng)常誦讀《古蘭經(jīng)》。

色倆目（平安、您好）：見阿訇要說色倆目。

回族共同語(yǔ)中對(duì)底層民族語(yǔ)言的傳承是語(yǔ)言演變過程中民族心理文化的沉淀，回族先民的語(yǔ)言在向漢語(yǔ)轉(zhuǎn)化的初期，保留了原來先民語(yǔ)言中的一些民族母語(yǔ)語(yǔ)言，形成了回族語(yǔ)言中的特殊民族語(yǔ)言特征。另外，宗教的傳播與流行也為回族共同語(yǔ)保留阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)詞創(chuàng)造了充分的條件，因?yàn)樾叛鲆了固m教的回族轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)后，單憑漢語(yǔ)的詞匯，不足以完全準(zhǔn)確的表達(dá)伊斯蘭教的宗教內(nèi)容，在這種宗教文化的背景下，大量的阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)便融入了回族共同語(yǔ)中，因此，回族共同語(yǔ)中的阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)大都是表現(xiàn)宗教色彩的詞語(yǔ)。

從歷史的發(fā)展來看，回族以漢語(yǔ)為共同語(yǔ)言，客觀上起到了有利于回族人民向漢族人民學(xué)習(xí)較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的文化知識(shí)，有利于本民族在各方面的發(fā)展，也有益于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)。