曹曉紅

了解“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”來歷的人，都知道宋代周敦頤在《愛蓮說》曾寫道：“晉陶淵明獨(dú)愛菊?！比藗儚倪@里初步了解了愛菊的陶淵明。現(xiàn)行人教版和河大版教材中均收錄了陶淵明的短文《桃花源記》，詩歌《歸園田居（其三）》，《飲酒（其五）》，河大版還多收錄了一篇人物傳記《五柳先生傳》。這些作品多展示陶淵明豪放灑脫、自然純真的個(gè)性，對(duì)完美無缺社會(huì)理想的追求。因此，在九年級(jí)復(fù)習(xí)階段，深入探究陶淵明作品的理想與真實(shí)，豪放與灑脫，淡然與執(zhí)著，挖掘其作品中的思想內(nèi)涵，對(duì)我們完成教學(xué)實(shí)踐、提高中考語文復(fù)習(xí)時(shí)效不無裨益。

一、在現(xiàn)實(shí)中尋求理想

學(xué)過陶淵明作品的人都知道，他希望過一種沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有剝削、沒有壓迫、人人安居樂業(yè)的和平生活。這是因?yàn)樗慷眠^戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和饑餓壓迫下的農(nóng)村荒涼破敗的情景，感受過自身生活稼穡之艱難，這些經(jīng)歷使他更執(zhí)著地追求躬耕自給的美好生活理想。而這一思想現(xiàn)在看來，在當(dāng)時(shí)是有一定的局限性的。他思想中流露出復(fù)古的情緒，他描繪的世外桃源成為古今人們競(jìng)相追求的理想境界。在這一理想境界中，盡管存在著理想與真實(shí)的差距，但仍給人們以美好的幻想與期許。

《桃花源記》中先以“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”展示桃花源的寧靜、和諧，又以“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”“設(shè)酒殺雞作食”等寫人民的穿著與準(zhǔn)備酒食的動(dòng)作。雖然并未流露出桃源內(nèi)人民與外界百姓如何不同，也并未從陳述中讓人讀出桃源人的生活優(yōu)于外人，但讀者從中讀出了桃源人樸實(shí)的民風(fēng)。往來種作的，乃是貧苦的勞動(dòng)人民，陶淵明并未脫離身處社會(huì)底層的身份，而是通過社會(huì)最底層人民安居樂業(yè)的生活風(fēng)貌，展示他的社會(huì)理想。淳樸的民風(fēng)，好客的人民，正是陶淵明理想境界中的典型。他沒有直言自己期望過著沒有等級(jí)觀念，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾，人人平等，人人安居樂業(yè)的生活，而是通過這三言兩語的描繪，讓人讀出他理想與現(xiàn)實(shí)的融合。

而陶淵明在《五柳先生傳》中結(jié)尾兩句：“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”則與他描繪的世外桃源的境界大同小異。“無懷氏之民”“葛天氏之民”意指無懷氏時(shí)期的人民、葛天氏時(shí)期的人民，而這兩個(gè)時(shí)期均在遠(yuǎn)古時(shí)代，在我國(guó)尚屬原始社會(huì)，人人過的是自給自足、平等的生活。陶淵明此時(shí)以這兩句作結(jié)，更具體地展示出他超然物外的心境和對(duì)理想社會(huì)的追求。五柳先生雖生活在后世，但他的精神卻徜徉于上古帝王無懷氏、葛天氏的淳樸時(shí)代，則其為人行事之超然絕俗也就不足為怪了。所以，從這兩句來看，陶淵明在他的文章中流露出對(duì)理想社會(huì)的不懈追求，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，他不斷地掙扎，不斷地爭(zhēng)取，不斷地呼吁。

與這兩篇短文相比，陶淵明的詩《歸園田居（其三）》則在描繪自己田園生活的同時(shí)，進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)理想的追求?！耙抡床蛔阆В乖笩o違”是全詩的歸結(jié)和主旨。“愿”，指按照自己的意愿（保持人格的完整，堅(jiān)持人生的理想，以真誠的態(tài)度、自然的方式，完成短暫的生命）去生活，不想在那污濁的世界中失去自我，即使做一個(gè)農(nóng)夫也比在官場(chǎng)為“五斗米”折腰強(qiáng)。所以一切艱難，都變得微不足道了。

二、于體驗(yàn)中展示灑脫

一篇文章，不同的人能夠讀出不同的味道。前人著述中關(guān)于陶淵明作品及其思想的種種觀點(diǎn)，對(duì)陶淵明的不同解讀，都突出表現(xiàn)了不同人的不同眼光和見解。在我看來，進(jìn)行九年級(jí)的復(fù)習(xí)，對(duì)中國(guó)晉代歷史上這位文學(xué)豪客，貧者的典范，智者的楷模，應(yīng)該以另類的眼光欣賞他作品中流露出來的灑脫與豪放。

1.灑脫之一：于勞作中體驗(yàn)快樂

他在《飲酒（其五）》中寫自己于東墻下采擷清菊，偶爾抬頭望見南山奇妙美景，不覺心曠神怡?！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”由飛鳥晚歸相聚，聯(lián)想到人生美好，感悟大自然的微妙變化?！傍B倦飛而知還”，那只在晚照中翩然歸來的鳥和那個(gè)悠然見山的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”，才是由景生情，情由心生。任何一首詩，都是一幅畫。詩作者能夠在只言片語間將自己內(nèi)心深處最真摯的感情表達(dá)出來，讓讀者從中領(lǐng)悟到其真意，這就是一種成功。

我們都知道“不為五斗米折腰”是陶淵明辭官還鄉(xiāng)時(shí)的典型壯舉，那超然的境界，古往今來堪稱第一人。他認(rèn)為做農(nóng)夫的生活悠閑自在。自在于親自耕種，享受田園之樂，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，躬耕隴畝，享受耕作的樂趣。因?yàn)椴皇煜まr(nóng)活，以致于“草盛豆苗稀”，但他仍堅(jiān)持“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，那灑脫與豪放自適的情懷令人敬佩。晨起暮歸，是一種怎樣灑脫的境界？放棄官場(chǎng)，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，安閑自適，堅(jiān)守自己的志向，即使辛苦，即使勞累，那也是一種獨(dú)享的甜蜜。陶淵明在勞作中尋找到屬于自己的天地，他覺得這種生活正適合自己，所以他安靜地享受著并快樂著。

2.灑脫之二：于讀書、飲酒、著作中的快樂

陶淵明在《五柳先生傳》中寫道：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。”他本意借此昭示世人他隱士的身份。一位遠(yuǎn)離世俗紛擾的隱士，“不知何許人也”就變得很正常了。他這篇自傳從三個(gè)方面展示自己的灑脫。對(duì)讀書的樂趣：“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”喜歡讀書，卻并不追求其中的意旨，讀到盡興處還可以忘記吃飯，這是怎樣的一種癡迷與灑脫！“性嗜酒”，面對(duì)親朋好友的邀約，他“造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”，他性好酒，喝酒也展示其獨(dú)特的個(gè)性。“不吝情去留”正是他醉后真意展現(xiàn)的性情，表明他做事干脆，從不拖泥帶水，不為他人制造麻煩，這是怎樣的一種快意與灑脫！“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！睂懽骺芍^是陶淵明的長(zhǎng)項(xiàng)，而在寫作中自得其樂，不在乎“奇文共欣賞”，只求展示“己志”，這又是怎樣的一種專注與灑脫！

三、從生活中彰顯執(zhí)著

固守清貧，安貧樂道是陶淵明展示給世人的一種印象。他辭官歸隱，躬耕田園，自給自足，這是一種執(zhí)著的追求，一種個(gè)性的彰顯。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，這兩句詩展示的境界曾令多少人向往。陶淵明在平凡的生活中流露出自己生活的真實(shí)：處于鬧市而不覺其亂，在喧囂的環(huán)境生活而不知其鬧。只因自己內(nèi)心執(zhí)著于自己的平凡人生，才使他身居鬧市而不覺其煩。原因在于“心遠(yuǎn)地自偏”，他將自己置于世俗之外，所以那些塵世的煩惱與瑣事自然不會(huì)擾亂他的思緒。他因此也得以讀書、著文章。

《五柳先生傳》中為我們展示了一位生活貧困，卻能夠安貧樂道的五柳先生。面對(duì)“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”的住所，自己“短褐穿結(jié)”，家中“簞瓢屢空，晏如也”的窘境，他從不放在心上，有吃則吃，能避風(fēng)雨則不擔(dān)心風(fēng)餐露宿。他自比顏回，更顯示他對(duì)高尚的道德情操的追求。這種人生境界，源于他對(duì)自己生活現(xiàn)狀的一種淡然之態(tài)。他以驕人之姿面對(duì)生活，彰顯他對(duì)理想追求的執(zhí)著。

除了灑脫與率性，執(zhí)著與豪放，“閑靜少言，不慕榮利”的性格也是他能夠達(dá)到超然物外的精神境界的原因之一。我們不難看出，陶淵明的性格、志趣和愛好，對(duì)理想境界的不懈追求，對(duì)美好生活的殷切期盼，共同構(gòu)成了他豐富、深邃的精神世界。探尋陶淵明的思想境界，領(lǐng)會(huì)他樸實(shí)而真摯的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)他處事淡然而灑脫的精神，對(duì)我們的學(xué)習(xí)是極有益處的。在中考復(fù)習(xí)中，將陶淵明的作品整理、歸類，深入挖掘其作品的思想閃光處，會(huì)令我們的教學(xué)輕松易行。