王富仁

一、學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是中小學(xué)語(yǔ)文教育的唯一目的

學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是中小學(xué)語(yǔ)文教育的唯一目標(biāo)。 從旁觀者的角度看， 我覺得當(dāng)前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)最嚴(yán)重的威脅， 就是人們總是用一種狹隘、 自私的眼光來看待我們的教育、 看待我們中小學(xué)的語(yǔ)文教育。 每一個(gè)階層， 甚至每一個(gè)人都想著把中小學(xué)語(yǔ)文教育納入到為自己狹隘的利益服務(wù)的工具中去， 從而用這些最狹隘的目的， 模糊了中小學(xué)語(yǔ)文教育培養(yǎng)學(xué)生、 促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展這樣一個(gè)目的性問題。

所以， 只要關(guān)心了學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)， 我們就知道學(xué)生未來未必就是從事政治活動(dòng)的， 即使從事政治活動(dòng)， 他們也要有自己最基本的人性觀念來觀察、 體驗(yàn)、 從事政治活動(dòng)。 所以說， 我們?nèi)绾伟研乃蓟貧w到培養(yǎng)學(xué)生， 使他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中正常地發(fā)展， 這在教育中是一個(gè)非常嚴(yán)峻、 嚴(yán)肅的問題。

對(duì)于中小學(xué)語(yǔ)文教師來說， 首先要自問， 我到底關(guān)不關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展？ 是否有想過我所教的學(xué)生未來要成為什么樣的人？ 不成為什么樣的人？ 如果我們想到這些問題， 并且不斷地想到這些問題， 這才是真正意義上的一個(gè)教師。 我們應(yīng)在自己工作的崗位上， 思考學(xué)生學(xué)了語(yǔ)文課后向哪個(gè)方向發(fā)展， 或者是我們所教內(nèi)容對(duì)他們未來的生存和發(fā)展有什么意義。 當(dāng)一個(gè)教師在心里真正想著自己的學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的時(shí)候， 才會(huì)發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)教師的神圣性和不可侵犯性， 才會(huì)找到我們教師的主體性，才會(huì)找到我們作為知識(shí)分子的人性力量，發(fā)揮出人格力量。我覺得這是我們作為中小學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)的核心，用中國(guó)傳統(tǒng)的話說，就是把學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展放到第一位，這是第一義的，是最重要的，是我們的宗旨。只有做到這一點(diǎn)，我們才能在面對(duì)各種各樣的壓力時(shí)能夠挺起腰桿，能夠邁開自己的腳步，無怨無悔地走下去，無怨無悔地做人，無怨無悔地做一個(gè)教師、做一個(gè)知識(shí)分子。

我們這樣做，學(xué)生是不是會(huì)感謝我們，是不是會(huì)意識(shí)到我們作為一個(gè)教師為學(xué)生做出的犧牲，這并不重要。不要指望著學(xué)生會(huì)多么感謝我們的老師，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程當(dāng)中，正像一個(gè)孩子未必感謝自己的父母一樣，他們以后會(huì)自己走自己的路。重要的是通過這樣一種意識(shí)、這樣一種努力，你自己意識(shí)到了自己的神圣性，你支撐了自己的精神、支撐了自己的人格，這才是決定我們一生的、或者說我們?nèi)抗ぷ鞯木竦牧α浚@種精神的力量是不可忽視的。

二、經(jīng)典文本是構(gòu)成學(xué)生文化心理的主要因素

什么是學(xué)生的成長(zhǎng)？在語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生是如何成長(zhǎng)的？我們可以用老子的哲學(xué)來說明中小學(xué)生乃至大學(xué)學(xué)生的成長(zhǎng)到底意味著什么。老子的哲學(xué)以“道”為中心，他認(rèn)為世界是混混沌沌的，整個(gè)世界無自身與外在的區(qū)別，整個(gè)世界包括自己都是混沌的整體，這就是“道”的狀態(tài)。但人不能永遠(yuǎn)停留在“道”的狀態(tài)。兒童在成長(zhǎng)的過程中，外部的世界向他展開，并逐漸有了各種分別。一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展就是對(duì)外部世界開始產(chǎn)生各種分別，從混沌的整體，從無意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生意識(shí)。當(dāng)這個(gè)世界在自己的頭腦中具體化，建立起各種分別，外部世界落入自己的內(nèi)部世界，內(nèi)部世界與外部世界產(chǎn)生照應(yīng)及分化，這個(gè)人就在成長(zhǎng)和發(fā)展。當(dāng)一個(gè)人有文化、有知識(shí)、有思想，能把外部世界分別開來，就成長(zhǎng)起來了，就成了有思想、有個(gè)性、有理想的人，就可以自己分析、解決問題。

要嚴(yán)格區(qū)分學(xué)校教育和家庭教育，家庭教育和社會(huì)教育。

家庭教育首先是從世俗的、個(gè)體的、利益的方面入手，現(xiàn)實(shí)世界中的、經(jīng)常的、習(xí)慣性的東西是家庭教育的必要內(nèi)容。世俗的世界必然需要基本的生活常識(shí)，但一個(gè)人一旦進(jìn)入學(xué)校，尤其是進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)課堂，就需要接受經(jīng)典文化的教育。

語(yǔ)文課堂是嚴(yán)肅的文化場(chǎng)所，是傳播經(jīng)典文化的場(chǎng)所。課堂是高雅的而不是低俗的，區(qū)分這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來說更有著重要的意義。從20世紀(jì)90年代開始，在中國(guó)有一股非常強(qiáng)大的俗文化的沖擊力，伴隨著影視、網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，俗文化像蝗蟲一樣鋪天蓋地。

中小學(xué)生為什么對(duì)語(yǔ)文課不感興趣，卻愿意上網(wǎng)打游戲？就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲是世俗的，語(yǔ)文課本上的課文是高雅的，高雅的看起來不像低俗的那么有趣。我們民族的生存和發(fā)展雖然無法擺脫低俗的東西，但主要依靠的不是低俗的東西，而是高雅的東西。為什么中華民族講到文化，總是先講到孔子、老子、韓非子、曾國(guó)藩、張之洞、魯迅、胡適、朱自清、聞一多等古往今來的大家？因?yàn)檫@是中國(guó)的“雅文化”系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)也有矛盾、斗爭(zhēng)，有變化，也有差異，但這些差異是嚴(yán)肅文化與嚴(yán)肅文化的差異，高雅文化與高雅文化的差異。但現(xiàn)今有一些人甚至是高級(jí)知識(shí)分子，卻把俗文化當(dāng)成高雅文化向全社會(huì)推廣，我們必須對(duì)此抱有警惕性。

在中學(xué)的語(yǔ)文教育中，一定要強(qiáng)調(diào)我們課文文本的經(jīng)典性。無論古今中外，經(jīng)典性作品一定是嚴(yán)肅的文化，這種嚴(yán)肅的文化是把人、人生、社會(huì)當(dāng)作嚴(yán)肅的事情來感受、提煉和表達(dá)，而不是當(dāng)作玩笑、娛樂。我們的語(yǔ)文課堂必須堅(jiān)持教授嚴(yán)肅文化、高雅文化。我們要用高雅嚴(yán)肅的、真善美的東西來充實(shí)學(xué)生的心靈，使學(xué)生可以自覺地將低俗的東西從自己的文化心理中排斥出去。我們的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生心生高雅，心生真善美。因此，在教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性。

強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性，不僅是課文本身的經(jīng)典性，更重要的是教師在教授文本時(shí)是從經(jīng)典性角度來解讀文本。例如，解讀魯迅作品時(shí)不是關(guān)注作品的本身，而以魯迅的奇聞?shì)W事來吸引聽者，這就是把嚴(yán)肅的文化低俗化了。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化史中，像魯迅這樣有錚錚鐵骨的、真誠(chéng)的、不虛偽的，嬉笑怒罵皆成文章的知識(shí)分子有幾個(gè)？魯迅真正體現(xiàn)出了中國(guó)歷代知識(shí)分子所推崇的那種骨氣，那種大無畏、大丈夫的人格。但現(xiàn)實(shí)中，卻有人想丑化魯迅以達(dá)到嘩眾取寵的效果，這種低俗的心理把嚴(yán)肅的、高雅的文化低俗化了。

中學(xué)語(yǔ)文教師更應(yīng)當(dāng)把嚴(yán)肅、高雅的文化當(dāng)作傳授知識(shí)的重點(diǎn)。如果我們都以低俗的眼光看待彼此，用狹隘、自私的眼光看待世界，只想從世界得到享樂的東西，而不想提供更好的東西來豐富世界，我們的世界就可悲之極了。我們的時(shí)代需要嚴(yán)肅文化，尤其是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的積貧積弱，發(fā)展到現(xiàn)在這樣可以與世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上進(jìn)行平等交流的時(shí)代，能夠融入世界民族之林的歷史階段，不允許我們中國(guó)知識(shí)分子掉以輕心，不允許我們不嚴(yán)肅。

三、教師是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的永久性的主體

在開始語(yǔ)文教學(xué)改革的時(shí)候，我們中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)中存在著一個(gè)重要的問題，就是教師的主體性的問題。我認(rèn)為在教學(xué)改革的過程中，沒有把教師的主體性當(dāng)作首要的問題，而片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體性。譬如說在講學(xué)生的主體性時(shí)，學(xué)生提出的任何問題只要和語(yǔ)文課文有關(guān)，教師都要尊重，甚至都要順從，讓他堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)而不必引導(dǎo)他，這樣滋長(zhǎng)了學(xué)生在課堂上的主觀性，并且這種主觀性使學(xué)生自我封閉，忽視了教師對(duì)課文的講解，拒絕了教師的幫助。學(xué)生可以做出這樣的理解，也可以做出那樣的理解，那教師在教學(xué)中就沒了主體地位，好像在克服不讓學(xué)生成為教師的奴隸時(shí)，教師反成了學(xué)生的奴隸。當(dāng)教師成了學(xué)生的奴隸時(shí)，學(xué)生沒有收獲，教師的教學(xué)也沒完成。我認(rèn)為這種把教師當(dāng)做學(xué)生奴隸的現(xiàn)象是大量存在的。教師主體性喪失是中國(guó)教育史上最重要的問題之一。

語(yǔ)文教師是語(yǔ)文教學(xué)的永久的主體，不承認(rèn)這一觀點(diǎn)，就是對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根本性的顛覆。教學(xué)就是在教師主導(dǎo)下開展的。教師是成人，學(xué)生是有了一定的初步接受文化知識(shí)的可能性的學(xué)習(xí)者，而不是完整的人。教育就是讓一個(gè)已經(jīng)有了獨(dú)立生存和發(fā)展能力的成年人輔助學(xué)生成長(zhǎng)，使他們成長(zhǎng)為一個(gè)有獨(dú)立生存和發(fā)展能力的成年人，然后進(jìn)入到社會(huì)工作，在社會(huì)矛盾、社會(huì)斗爭(zhēng)中去爭(zhēng)取自己的生存和發(fā)展空間。這決定了教師在教學(xué)中的主體性。

主體性地位體現(xiàn)在哪里？我認(rèn)為教師的主體性首先必須通過最基本的課堂教學(xué)來建立。因?yàn)閷W(xué)生的命運(yùn)、教師的命運(yùn)都集中在課堂教學(xué)中。在課堂教學(xué)中，失去了主體性，教師就不知道課文該怎么講。講的不是教師理解的課文，那么教師就沒有了主體性。當(dāng)教師放棄課堂教學(xué)時(shí)，放棄這樣一種空間時(shí)，教師和學(xué)生就建立不起精神上的聯(lián)系。

教師要回到課堂，要能夠和文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)一種精神上的聯(lián)系。加強(qiáng)了這種聯(lián)系，就實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)和自我、課堂教學(xué)和學(xué)生的溝通，這是教學(xué)改革的基礎(chǔ)，只有在這樣的基礎(chǔ)上，教師的主體性地位才能建立起來。

四、文本分析是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容

在我們中學(xué)的時(shí)代有一套教學(xué)模式：課文分幾個(gè)段落，各段說什么，各段結(jié)合在一起表達(dá)什么樣的主題思想，再看課文的藝術(shù)特色。這是我們那個(gè)時(shí)代的固定模式，這個(gè)模式指向的是綜合，文本各個(gè)部分有一個(gè)核心，只要學(xué)生抓住了核心就抓住了各部分的內(nèi)容，最后主題思想是一個(gè)更高度的總和，學(xué)生掌握了主題，也就掌握了課文，將課文整合成一句話，最終懂了這句話，就概括了課文，懂得了課文。這與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化有很大的聯(lián)系，儒家文化有一些命題、語(yǔ)錄，記住了這些精辟的話，就有了思想。一直到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)很重視摘語(yǔ)錄、背語(yǔ)錄，這種語(yǔ)錄思維在中國(guó)是一種主要的思想方式，可以說，語(yǔ)錄思想是中華民族一直活躍到現(xiàn)在的思維方式。

現(xiàn)代學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是要讓他們有更多的知識(shí)，有分析能力。遇到一個(gè)事物，能將它與其他事物分開，知道這個(gè)事物應(yīng)該怎么看，不應(yīng)該怎么看，對(duì)矛盾應(yīng)該怎樣解決，不應(yīng)該怎樣解決，這是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)人有思想、有能力的根本標(biāo)志。學(xué)生學(xué)習(xí)，就是讓他們的思想逐漸細(xì)致化。

我們的語(yǔ)文教學(xué)，往往就是用一個(gè)簡(jiǎn)單的命題將所有的東西都混合在一起。我在中學(xué)也看了馬列的書，馬克思主義面對(duì)的是資本家、資本主義社會(huì)的矛盾。我上學(xué)是為了找工作，沒有想到無產(chǎn)階級(jí)與自己的關(guān)系，況且我工作根本沒有見過資本家，讓我去與資本家斗爭(zhēng)，怎么做？這是非常具體的問題。任何一種理論、口號(hào)，都是在特定的時(shí)間空間，與特定的對(duì)象發(fā)生的一種具體的關(guān)系，在這種具體關(guān)系中產(chǎn)生的感情、想法、思想、道理，脫離這種特定的歷史、時(shí)間、空間、環(huán)境、對(duì)象，所有的理論都是一句空話。所有的思想都不能是空的，都是在極為特定的關(guān)系當(dāng)中產(chǎn)生的，產(chǎn)生后有其特定的價(jià)值、意義，這就是思想。

我們的課本是需要分析的，而不是要組合的，是要懂得其整體結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上了解其特定的感情、思想。自然科學(xué)有自然科學(xué)的方式，是邏輯性的；文學(xué)有文學(xué)的方式，是藝術(shù)性的，這種藝術(shù)是人文的。自然科學(xué)是實(shí)驗(yàn)室的方式，是到實(shí)驗(yàn)室中整理好了實(shí)驗(yàn)的材料，由此組成理想化的結(jié)構(gòu)，實(shí)驗(yàn)得出效果，數(shù)學(xué)的數(shù)是確定的，每個(gè)零件、每個(gè)數(shù)都是確定的，在這其中找出規(guī)律。語(yǔ)文是人文的，人文的每個(gè)零部件都不是量化的，不是精度、刻度，這個(gè)“度”是用心靈感受出來的。

老子哲學(xué)一開始講“道”，但與“道”幾乎有等同意義的是“名”，“名”就是語(yǔ)言。有了“道”與“名”后，再進(jìn)行分化，而這種體現(xiàn)是用“名”（語(yǔ)言）區(qū)分出來的，這樣才能區(qū)分“天”和“地”，沒有“天”“地”的概念，就表現(xiàn)不出你對(duì)此的區(qū)分，有了“你”“我”區(qū)分，才有了“心”和“物”的概念，才將自己與外部世界分開了。這就是人類的發(fā)展，這種發(fā)展是人類心靈的感受，這種內(nèi)部世界的發(fā)展是人類社會(huì)當(dāng)中值得敬仰的東西。

我見到很多孩子，能自覺地區(qū)分我的年齡，由稱呼“伯伯”到稱呼“爺爺”，三四歲的孩子，就能從整體中感覺到你是年輕人還是老頭，值得驚異的是他不用查你的年齡，一眼就能看出來，就算穿著年輕，染了頭發(fā)，他們也能辨認(rèn)出來，這就是感覺的靈敏性，通過感覺從外部世界獲得感受、理解、思想、知識(shí)、力量，這就是文學(xué)的力量。

文學(xué)藝術(shù)之所以偉大，在于它不僅僅是一些字，一些符號(hào)，如五言絕句《登鸛雀樓》，就是4句話20個(gè)字，誰(shuí)讀了都覺得好，但不能說這幾句話我也會(huì)寫，你就是寫不了。這就是了不起的東西，你會(huì)感慨詩(shī)人怎么會(huì)想到這幾句話，就這20個(gè)字，從唐代流傳到現(xiàn)在以至到將來都會(huì)讓人記得。杜甫的詩(shī)好，要感覺出他的好，而不是看字?jǐn)?shù)，同是七律，字?jǐn)?shù)一樣，但這篇好那篇不好，是靠心靈感覺的。

語(yǔ)文是什么？語(yǔ)文就是培養(yǎng)心靈的，就是培養(yǎng)感覺能力。一首詩(shī)的一個(gè)字、一個(gè)詞，如“僧敲月下門”，一個(gè)“敲”字，意味全出，要用心去感受這些詞語(yǔ)，讓這些詞語(yǔ)在心靈當(dāng)中活起來，有了這些東西，語(yǔ)文所發(fā)揮的作用就是實(shí)實(shí)在在的。沒有這些感覺，去記“三吏三別”“安史之亂帶來的痛苦”，就是不真誠(chéng)的。這些感覺不是綜合出來的，而是分析出來的，這種分析是欣賞性的分析，就是用心靈感受。帶著你心靈的感覺、你的感情來看作品，使作品豐厚起來。

雖然我們一堂課感受不多，但當(dāng)一個(gè)學(xué)生從小就感受文學(xué)作品的好處、意義，也就豐富了他的思想。在人生三分之一的成長(zhǎng)學(xué)習(xí)過程中，有好的經(jīng)典作品讓他感受、積累，當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)時(shí)，他的人生經(jīng)驗(yàn)、情感認(rèn)識(shí)，就不一樣了。一年時(shí)間可能看不出，兩年看不出，但到了大學(xué)畢業(yè)，從小就接觸經(jīng)典有所啟發(fā)的學(xué)生，和只記住主題思想或低俗文化的學(xué)生，他們的心靈、人格力量就有天壤之別，這就是語(yǔ)文教育的作用。

中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，中國(guó)文學(xué)教學(xué)，實(shí)際上擔(dān)負(fù)著中華民族人文傳統(tǒng)發(fā)展的重要責(zé)任。民族要發(fā)展，要想著“人”，這人應(yīng)該是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜耍敲献铀f的“大丈夫”，是頂天立地的人。沒有中華民族的文學(xué)教育，不通過經(jīng)典的文本閱讀欣賞去培養(yǎng)一代代的人，中華民族的精神就會(huì)渙散。如果古代沒有孔子、老子、屈原、李白、杜甫、白居易、蒲松齡、曹雪芹，近代沒有魯迅、胡適、蕭紅、丁玲，光有官僚貪官，光有發(fā)號(hào)施令的人，中國(guó)會(huì)是什么樣的中國(guó)？中華民族會(huì)是什么樣的民族？

每堂語(yǔ)文課都要讓學(xué)生對(duì)文本本身有所了解，要通過欣賞、分析，教師要將所感覺到的好處傳達(dá)給學(xué)生。為什么說文本分析是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，是因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的感覺能力、感受能力、心靈能力是語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)。這個(gè)任務(wù)要通過對(duì)文本的分析、欣賞，通過具體的分析喚醒學(xué)生對(duì)文本的感受和認(rèn)知，豐富學(xué)生心靈，讓經(jīng)典的文本成為學(xué)生文化精神當(dāng)中的構(gòu)成部分。

五、精神世界的豐富化是學(xué)生成長(zhǎng)的主要標(biāo)志

精神世界的豐富化是學(xué)生成長(zhǎng)的主要標(biāo)志，又回到老子的哲學(xué)，童年的時(shí)候是“道”的狀態(tài)，是混沌的整體，是物我不分的。這個(gè)整體是空洞的，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，隨著人類意識(shí)的發(fā)展，一生二、二生三、三生萬物，知道的事情越來越多，直到知道世界的萬事萬物。

人有內(nèi)部的意識(shí)，意識(shí)的豐富化就是將外部世界的豐富納入內(nèi)心世界的過程。有外部世界，如日月星辰，同時(shí)心里就有一個(gè)日月星辰的宇宙，當(dāng)我們說《紅樓夢(mèng)》這個(gè)大家庭時(shí)，心里也有一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的大家庭，這就是內(nèi)部的世界豐富化。

外部世界的豐富化和內(nèi)部世界的豐富化是同步的，但內(nèi)部這個(gè)豐富的世界又是這樣一個(gè)整體。外部世界給予的很多知識(shí)，包括文學(xué)作品、現(xiàn)實(shí)世界，都納入你的心中，但其中存有各種各樣的矛盾，還沒有統(tǒng)一。那什么時(shí)候才能夠?qū)⑺械倪@些東西都統(tǒng)一起來呢？不是在你最清醒的時(shí)候，而是在你精神恍恍惚惚的時(shí)候；不是有意想到什么、追求什么的時(shí)候，而是什么都沒有想的時(shí)候。這時(shí)候，所有這些知識(shí)、文化、思想都在你心里，但你沒有意識(shí)到有如此復(fù)雜的知識(shí)：有無產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)；有男性的、女性的；有小孩的、老人的；有現(xiàn)代的、外國(guó)的；有理性的、非理性的……平時(shí)矛盾得很，但散步時(shí)、迷糊想睡時(shí)，可能什么東西都回到你的心靈，用老子的話來說，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”，這萬物又回到了整體，將心靈平靜下來。就是在意識(shí)弱化的時(shí)候，心靈的整體已經(jīng)不是一張白紙，而是什么都有。

“人之道”與“天之道”不一樣，“人之道”是“損不足以奉有余”，窮的越窮，富的越富，有余的越來越多，不足的越來越少，這就是兩極分化，在普通情況下，人就是這樣發(fā)展的。但“天之道”是“損有余而補(bǔ)不足”，山峰太高，于是石頭滾下，填平洼地，這與人之道是相反的，人要想要有公平幸福的人生，首先要“法地”，用自己的力量承擔(dān)起所有的痛苦、矛盾，承擔(dān)之后“法天”，有更高尚的靈魂。以“道”為標(biāo)志，為追求的高度，“道”是混沌的無邊的整體?！暗婪ㄗ匀弧?，道的規(guī)律是自然，人有了知識(shí)文化，在青春時(shí)期有了發(fā)展，但這些東西都不能當(dāng)作資本。有的人學(xué)習(xí)好感到驕傲，有的人知識(shí)少感到自卑，但當(dāng)你懂得知識(shí)，再回歸，你不是為了自己顯擺，而是為了人的發(fā)展。

人與人之間是平等的，是應(yīng)該互相關(guān)心的，不是用知識(shí)壓迫別人讓別人崇拜自己。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)教給學(xué)生感受文本的真善美，使他的心靈發(fā)生變化，而不是使他覺得出人頭地后比別人高一頭。越有知識(shí)應(yīng)越謙遜，“道法自然”的結(jié)果就是“德”。中國(guó)古代說“道德”，在老子的哲學(xué)當(dāng)中，這才是真正的“德”的狀態(tài)，這種“德”的狀態(tài)和孩子的心靈是一樣的純潔無瑕和真誠(chéng)，而不是勾心斗角只會(huì)算計(jì)。有的人好像是傻子，但其實(shí)他什么都知曉，這就是人的智慧之高。老子認(rèn)為這才是真正的有德之人，才是真正的有智慧的人，這種人往往為人看不起，但他就是能完成你完成不了的事。如魯迅，別人看他脾氣不好等等，但他就體現(xiàn)出真正的“德”，還有老子、孔子、司馬遷、胡適，都是真正有智慧的人。

最后一句話，“德”就是內(nèi)部世界，用現(xiàn)在的話來說就是精神世界，精神世界不斷地豐富化，就是學(xué)生成長(zhǎng)的根本標(biāo)志，學(xué)生的成長(zhǎng)就是看內(nèi)部精神，內(nèi)部精神豐富了，學(xué)生就成長(zhǎng)了，發(fā)展了，考試成績(jī)高點(diǎn)低點(diǎn)不能證明問題，根本問題在于學(xué)生的精神世界的豐富發(fā)展。

（選自《教育導(dǎo)刊》，有刪節(jié)）