周厚強(qiáng)++李立華++何長(zhǎng)娟

[摘 要]在物質(zhì)資料日益豐富的當(dāng)代社會(huì)，人類對(duì)精神需求的關(guān)注度不斷提高。一種專注于探索自我的旅游形式——精神旅游逐漸流行起來，并作為一個(gè)全新的學(xué)術(shù)概念走入學(xué)者視線。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)外學(xué)者開始對(duì)精神旅游開展研究并取得初步成果。國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界雖早對(duì)旅游的精神維度有了深入探討，但對(duì)精神旅游的關(guān)注和研究則稍顯滯后。為了引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和參與，更好地為后續(xù)研究提供參考借鑒，文章以精神旅游的界定為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)精神旅游及相關(guān)概念進(jìn)行了較為全面的專門研究和論述。文章認(rèn)為，精神旅游是旅游者以主動(dòng)獲取精神增益為目的而踏上個(gè)人旅途的一種旅游活動(dòng)；準(zhǔn)確地理解“精神性”是全面把握“精神旅游”的前提和關(guān)鍵。并且，精神旅游概念的興起意義重大，它在理論上擴(kuò)展和深化了現(xiàn)有的旅游研究，在實(shí)踐中為滿足人類的精神需求和促進(jìn)旅游發(fā)展提供了 一條新的路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]精神旅游；精神性；概念

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2016）12-0106-09

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.12.017

人類需求往往會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)，從物質(zhì)到精神的發(fā)展過程。隨著生活水平的不斷提高，高層次的人類需求開始凸顯，人類社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)一種更注重精神性的明顯轉(zhuǎn)向[1-3]。這種轉(zhuǎn)向?qū)Ω餍袠I(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生深刻影響，旅游行業(yè)也“未能幸免”。正如Haq所言，“4S（sun， sand， sea， sex）”理論已經(jīng)不足以反映當(dāng)代旅游的特點(diǎn)，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上增加一個(gè)“S”，即“精神性（spirituality）”，形成“5S”理論[4]。

作為對(duì)旅游發(fā)展現(xiàn)狀的積極反應(yīng)，國(guó)內(nèi)外旅游學(xué)界對(duì)旅游的精神維度、旅游與精神性的關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛討論。在旅游人類學(xué)領(lǐng)域，特納曾作出“一名旅游者有一半是朝圣者”的著名論斷，肯定了旅游的神圣內(nèi)涵；在特納關(guān)于儀式過程研究的基礎(chǔ)上，格雷本提出“世俗-神圣-世俗”的三段結(jié)構(gòu)，將旅游視為一段極具儀式感的神圣旅程；迪恩·麥肯奈爾認(rèn)為“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”，將旅游的神圣性推高到極致……在旅游社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，僅以國(guó)內(nèi)為例，多數(shù)研究都將旅游視為現(xiàn)代性危機(jī)之下人們對(duì)精神家園的尋求和對(duì)自己本真性存在的追尋過 程[5]……凡此種種，旅游的精神特質(zhì)和價(jià)值越來越得到重視和肯定。21世紀(jì)初，“精神旅游”作為一個(gè)全新的學(xué)術(shù)概念被國(guó)外學(xué)者提出。2013年11月21—22日，第一屆國(guó)際精神旅游會(huì)議在越南寧平召開，標(biāo)志著精神旅游得到世界旅游組織（UNWTO）的認(rèn)可和推廣。如今，許多國(guó)外旅游網(wǎng)站紛紛推出精神旅游產(chǎn)品，一些知名的國(guó)際旅游目的地（如巴厘島、尼泊爾、印度等）甚至為自己貼上精神旅游目的地標(biāo)簽，開展旅游建設(shè)和營(yíng)銷。

精神旅游的逐漸興盛是全球旅游發(fā)展的最新趨勢(shì)[6-7]。國(guó)外學(xué)者已經(jīng)對(duì)此開展了相當(dāng)數(shù)量的探索性研究?；仡檱?guó)內(nèi)，旅游的精神文化價(jià)值早已得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可[8-14]，將旅游視為一種精神文化活動(dòng)或需求的觀點(diǎn)也屢見不鮮[15-19]，更有學(xué)者從哲學(xué)層面對(duì)旅游與人的精神世界進(jìn)行了深入探討[20-21]，但關(guān)于“精神旅游”的研究卻稍顯滯后，僅有何景明教授從紅色旅游和黑色旅游的角度對(duì)精神旅游產(chǎn)品進(jìn)行了研究嘗試[12]。但其筆下的“精神旅游”與國(guó)外學(xué)者的“spiritual tourism”不相吻合。準(zhǔn)確的概念理解是開展進(jìn)一步研究的前提和基礎(chǔ)。鑒于此，本文以精神旅游的概念為研究對(duì)象，以期在說清“精神旅游是什么”的同時(shí)，引起國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界的關(guān)注和參與。

1 概念形成的歷史過程

本文追溯到的關(guān)于精神旅游的最早成果是英國(guó)新聞工作者Brown于1998年出版的《精神旅游：與信仰無關(guān)的個(gè)人的奧德賽》①一書，它描寫了作者作為一個(gè)精神旅游者在英國(guó)倫敦、印度、德國(guó)、美國(guó)和英國(guó)蘇格蘭的精神旅游體驗(yàn)和感受②。其后，尤其是2003年以后，相關(guān)學(xué)術(shù)研究和國(guó)際會(huì)議（圖1）逐漸增多。從這些研究和會(huì)議中可以看出，在精神旅游概念形成初期，其往往與宗教和朝圣旅游混為一談。為了準(zhǔn)確地理解精神旅游，學(xué)術(shù)界不斷加深對(duì)旅游的精神維度、旅游與精神性、旅游世界中的宗教性與精神性的關(guān)系等內(nèi)容的探討。比如，英國(guó)林肯大學(xué)于2006年舉辦的國(guó)際旅游會(huì)議就以探討旅游的精神維度為主題；直到2013年11月，第一屆國(guó)際精神旅游會(huì)議——“Spiritual Tourism for Sustainable Development”的召開才標(biāo)志著精神旅游的概念正式得到世界旅游組織（UNWTO）的認(rèn)可，也標(biāo)志著精神旅游作為一個(gè)獨(dú)立旅游分支的地位正式得以確立。

2 精神旅游及相關(guān)概念的界定

2.1 精神旅游

目前，精神旅游的研究?jī)?nèi)容主要涉及精神旅游活動(dòng)與動(dòng)機(jī)[7]、精神旅游類型劃分[4， 7， 22， 23]、精神旅游產(chǎn)品開發(fā)[12]、精神旅游發(fā)展管理[24-26]與營(yíng)銷[4， 27-30]、精神旅游目的地選擇決策的影響因素[31-33]和精神旅游的影響[34]等，案例地則主要位于西班牙、印度、澳大利亞、美國(guó)、巴基斯坦和秘魯?shù)葒?guó)的個(gè)別城市或旅游點(diǎn)上，如圣地亞哥之路、瑜伽圣地瑞詩(shī)凱詩(shī)、亞馬遜叢林、印加遺跡馬丘比丘等。

可見，國(guó)際旅游學(xué)界對(duì)精神旅游已經(jīng)給予較多的關(guān)注和研究。但關(guān)于精神旅游的概念，仍缺乏一致性的表述。從散見于已有研究成果中的相關(guān)界定來看，學(xué)者多從“精神旅游”本身或“精神旅游者”的角度進(jìn)行概念闡述。

對(duì)“精神旅游”的概念表述。一般可以認(rèn)為，旅游有兩種主要形式——大眾旅游和特種旅游[35]。從這個(gè)角度講，精神旅游是特種旅游的一個(gè)分支[26， 36]。從Douglas等人[37]關(guān)于“特種旅游”的定義中得到啟發(fā)，Haq[36]站在旅游供應(yīng)商的角度，認(rèn)為精神旅游是為了滿足個(gè)人和團(tuán)體在精神方面的特殊興趣和需求而提供的客制化的休閑娛樂體驗(yàn)。Smith[38]認(rèn)為，精神旅游無關(guān)宗教信仰，是關(guān)注個(gè)人精神探索和自我提升的旅游。Hasan強(qiáng)調(diào)目的地在精神旅游活動(dòng)中的重要性，將精神旅游理解為前往神圣的地方或?qū)€(gè)人信仰至關(guān)重要的圣地的一次旅行，是獲得精神提升或天賜之福的一次旅行1。Norman[22]則將出游動(dòng)機(jī)視為界定精神旅游的重要指標(biāo)，將精神旅游理解為以主動(dòng)尋求精神方面的獲益為特點(diǎn)的旅游活動(dòng)。

對(duì)“精神旅游者”的概念表述。作為學(xué)術(shù)界最早對(duì)精神旅游進(jìn)行探索研究的學(xué)者之一，Norman認(rèn)為，精神旅游者是為了完全或部分滿足旅行渴望并獲得某些形式的宗教性或精神性體驗(yàn)，而去尋找具有宗教或精神氛圍環(huán)境的人[39]。借鑒McKercher[40]關(guān)于文化旅游者的定義，Haq多次在其相關(guān)研究中對(duì)精神旅游者作如下定義：在沒有明顯的宗教強(qiáng)迫的情況下，不管旅游的主要原因是什么，只要該旅游者具有獲得精神意義或?qū)崿F(xiàn)精神成長(zhǎng)的目的（這種意義或成長(zhǎng)在本質(zhì)上可以是宗教的、非宗教的、神圣的或世俗的，但必須是在神圣的背景下），并為此離開常住地而前往一個(gè)特定的地方，就可以被認(rèn)為是精神旅游者[23， 28， 33， 36， 41-42]。Satpathy等人[31]對(duì)精神旅游者的理解與此十分相似。Aggarwal [43]和Phukan[44]等人認(rèn)為，精神旅游者并不追求奢華的享受，而是希望通過艱苦的旅程來實(shí)現(xiàn)神圣的目標(biāo)或返璞歸真地過簡(jiǎn)單的生活。但他們也表示，精神旅游的旅程早已超越了苦行的概念，因此并不總是艱苦的。Frost[45]認(rèn)為，精神旅游者是那些走在個(gè)人旅途上的人，在這條旅途上，通過找到與他們相聯(lián)系的一種高等力量（a higher power）或者通過一些活動(dòng)，可以使他們更加了解自己和自己所生活的世界，并且，這種高等力量和活動(dòng)既可以是宗教范疇的，也可以是宗教范疇以外的。

由于精神旅游概念的復(fù)雜性和范圍的廣闊性，學(xué)者們對(duì)其概念的界定不完全一致。但他們用明確的態(tài)度闡述了“精神旅游與宗教的關(guān)系”這個(gè)重要問題，認(rèn)為宗教旅游只是精神旅游的一部分。已有的概念基本都肯定旅游動(dòng)機(jī)在概念界定中的重要性，并且，這些概念中提及的旅游動(dòng)機(jī)基本可以概括為精神體驗(yàn)、探索或提升。然而，這種“精神體驗(yàn)、探索或提升”僅僅是一個(gè)抽象的表達(dá)，不易理解，不能有效指導(dǎo)實(shí)踐，仍有進(jìn)一步具象化的探討必要。

2.2 精神

從詞源學(xué)的角度，“精神”可分解為“精”“神”二字。早在先秦儒家與道家典籍中，便已出現(xiàn)“精”“神”二字的相關(guān)論述[46]。但是，“精神”一詞的起源與道家哲學(xué)似乎有更為密切的聯(lián)系——它的概念輪廓初步形成于《老子》[47]，及至《莊子》，始見二字的連用[27]，比如：《莊子·刻意》有云：“精神四達(dá)并流，無所不極……”。隨著人類活動(dòng)范圍的不斷增加和生活經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，“精神”的概念內(nèi)涵也得到了相當(dāng)大程度的擴(kuò)展。在《辭海》中，對(duì)“精神”的解釋主要有5種（見表1）。

因此，在中國(guó)文化中，“精神”主要是對(duì)人主觀存在狀態(tài)的描述與定位，是人所具有的一種基本屬性和發(fā)展過程的理想歸屬[48]。并且，任何精神都是人的精神，是人的本質(zhì)屬性[46]。

在西方社會(huì)，與“精神”一詞相對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)是“spirit”。關(guān)于“精神”的研究，西方社會(huì)也主要集中在哲學(xué)領(lǐng)域。從詞源學(xué)的角度，“spirit”由拉丁詞語“spiritus”發(fā)展而來，意為“生命的呼吸”[49]。在《英漢辭海》中，“spirit”是個(gè)多義詞語，但基本都認(rèn)為精神是生命的本原?！墩軐W(xué)大辭典》中，對(duì)“spirit”有以下兩種解釋：一種理解與道家哲學(xué)的理解相似，認(rèn)為精神是人類的一切精神現(xiàn)象，既包括思維、意志、情感等有意識(shí)的方面，也包括無意識(shí)（潛意識(shí)）的方面；另一種理解將精神視為人的本質(zhì)特征，是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。

2.3 精神性

一般認(rèn)為，“精神性”在英語表達(dá)中的對(duì)應(yīng)詞匯是“spirituality”。關(guān)于精神性的研究，東西方存在共通之處，多集中在心理學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)對(duì)精神性的研究可以追溯到20世紀(jì)初，并主要集中在宗教心理學(xué)、臨床心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)。關(guān)于精神性，代表性的理解主要如下（表2）：

通過分析已有概念，筆者認(rèn)為，精神性的概念框架主要由4個(gè)內(nèi)容構(gòu)成：對(duì)內(nèi)在自我的感覺（a sense of inner self），對(duì)意義的感覺（a sense of meaning），對(duì)相互聯(lián)系的感覺（a sense of interconnectedness），以及對(duì)超越性或神的感知（a notion of the ‘beyond， or ‘God）[1]。

3 關(guān)于“精神旅游”概念的思考

通過以上分析可以看出，精神旅游與哲學(xué)意義上的“精神”關(guān)聯(lián)不大，要理解精神旅游，關(guān)鍵在于“精神性”。

3.1 關(guān)于“精神性”概念的思考

正如前文所言，精神性包含了四個(gè)主要內(nèi)容：對(duì)內(nèi)在自我的感覺、對(duì)意義的感覺、對(duì)相互聯(lián)系的感覺以及對(duì)超越性或神圣的感知。基于此，筆者將“精神性”理解為：精神性根植于人類本質(zhì)之中，強(qiáng)調(diào)與自身及他者（人、物或更高力量）的和諧關(guān)系，以及對(duì)自身存在目的和意義的探索。精神性需求是人類需求中較高層次的需求，這種需求的強(qiáng)烈程度因人而異，但所有人都不可避免地會(huì)或多或少地追求這種需求的滿足[51， 54， 57-58]。并且，這種需求無法通過購(gòu)買、交換或他人贈(zèng)予的方式獲得，而只能通過切身體驗(yàn)，在探索的過程中得到滿足。此外，精神性會(huì)隨著時(shí)間和閱歷不斷成長(zhǎng)，并與生活相互作用——它塑造人一生的生活軌跡，同時(shí)也被生活經(jīng)歷影響，被影響后的精神性將再次反應(yīng)到往后的生活中去，循環(huán)往復(fù)[59]。

由于精神性的內(nèi)容包含了對(duì)神圣性和超越性的探索，它與“宗教性”被認(rèn)為是兩個(gè)既有聯(lián)系又有差異的詞語[60]。然而，為了在今后的研究中更加明確精神旅游的內(nèi)涵，明晰精神旅游與宗教/朝圣旅游的關(guān)系，厘清兩者之間的差異更為重要。綜合相關(guān)研究，筆者發(fā)現(xiàn)，兩者的差別主要如下：首先，“精神性”比“宗教性”覆蓋的范圍更廣[51， 53-54， 61-62]。精神性根植于人類的本質(zhì)之中，產(chǎn)生精神需求的群體要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于產(chǎn)生宗教需求的群體。其次，“精神性”是高度個(gè)人化的東西，“宗教性”是大眾化和集體性的東西[63-64]。第三，“精神性”視萬物平等，主張與外物的和諧，有更廣闊的適用性；“宗教性”的適用性則往往局限在同一信仰體系之內(nèi)，對(duì)其他文化和傳統(tǒng)帶有偏見[62]，甚至?xí)?dǎo)致不同宗教之間的分離、暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)（如十字軍東征）。

3.2 關(guān)于“精神旅游”概念的思考

旅游是人類的基本需要[65]，是一種具有深刻感性意味的精神性活動(dòng)和精神生活方式[66]，具有明顯的、重要的精神意義。然而，旅游曾僅僅流行于上流階層，普通民眾無力進(jìn)行這項(xiàng)“奢侈”活動(dòng)。即使在托馬斯·庫(kù)克開辦旅行社揭開大眾旅游帷幕之后，旅游也曾一度是極少數(shù)人所能體驗(yàn)的活動(dòng)。彼時(shí)的旅游帶有明顯的享樂主義色彩，布斯汀等學(xué)者將旅游視為膚淺的享樂也就不足為怪了。

其后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐不斷加快，城市病開始出現(xiàn)并成蔓延之勢(shì)，“逃離（escapism）”逐漸成為人們出游的一大動(dòng)機(jī)。此時(shí)，旅游在精神層面的意義主要體現(xiàn)在對(duì)日常生活中責(zé)任和義務(wù)的逃離，實(shí)現(xiàn)精神放松。但由于我們通常無法在旅途中真正徹底放下心里的包袱，這種逃離和精神放松往往是暫時(shí)的、有限的。

如今，旅游已經(jīng)成為大多數(shù)人可以體驗(yàn)的活動(dòng)，旅游在促使個(gè)人找到人生意義和目標(biāo)中所起到的積極作用得到越來越多的肯定。特別是在面對(duì)城市生活壓力慢性而持續(xù)的應(yīng)激導(dǎo)致越來越多的精神和心理問題（如焦慮、抑郁等）出現(xiàn)之后，幾乎沒有人會(huì)再否認(rèn)旅游活動(dòng)在精神健康方面的重要意義。然而，或許正如趙紅梅所說，現(xiàn)代人大概已經(jīng)恥于暴露自己的心靈和需求危機(jī)，轉(zhuǎn)而求助于一些“去神圣化”的方式或事件，以求不為人知地度過精神危機(jī)[67]。旅游正是這么一種“去神圣化”的方式。如今的旅游活動(dòng)逐漸呈現(xiàn)出一個(gè)新的特征：既然逃離是暫時(shí)的、有限的，人們出游不再過度強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離，而是帶著現(xiàn)實(shí)中的種種問題走上旅游之路，并在旅途中觀察、探索和思考，以期在旅程結(jié)束、重歸家園之時(shí)能夠找到問題的解決方案。這是應(yīng)對(duì)精神需求和處理精神問題的積極方式。

“精神旅游”的概念正是在這個(gè)背景下得以提出，逐漸走進(jìn)學(xué)者視線并引起廣泛關(guān)注。那么，究竟什么是精神旅游？我們應(yīng)該如何準(zhǔn)確地理解精神旅游？

需求產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為。精神旅游的流行歸根結(jié)底是由于人類精神性需求的日漸旺盛?；趯?duì)精神性的理解，在分析前人關(guān)于精神旅游定義的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，精神旅游是旅游者以主動(dòng)獲取精神增益為目的而踏上個(gè)人旅途的一種旅游活動(dòng)。也就是說，旅游動(dòng)機(jī)是判斷一個(gè)旅游者是否為精神旅游者的關(guān)鍵。具體而言，只要旅游者出游的主要目的是為了得到精神增益，不管其是否最終達(dá)到目的，不管其采取何種旅游方式（如徒步、自駕……），都是精神旅游者；相反，若旅游者出游的主要目的不是為了得到精神增益，即使其在旅途中意外地收獲精神成長(zhǎng)，也不能算作精神旅游者。并且，這里所謂的“精神增益”主要指精神性概念范疇下的內(nèi)容，即：探索內(nèi)在以更深刻地認(rèn)識(shí)自我；追求存在意義以充實(shí)人生；感悟萬物之間的關(guān)聯(lián)以維持和諧的內(nèi)外關(guān)系；體驗(yàn)超越性以敬畏更高等力量。通過旅游活動(dòng)尋找“精神性”是精神旅游的主要/首要旅游動(dòng)機(jī)，但它并不否定旅游動(dòng)機(jī)的多重性特點(diǎn)。對(duì)精神旅游者而言，這種對(duì)“精神性”的探索與其他旅游動(dòng)機(jī)之間是矛盾的主次方面的關(guān)系。

狹義地說，精神旅游者與余志遠(yuǎn)博士筆下的純粹精神型背包旅游者十分相似——不關(guān)注旅游的方式，也未必強(qiáng)調(diào)通過苦行來磨練自己，但將旅游視為人生中重要的旅程和儀式[68]。他們走上旅游之路就是希望在旅途中通過凝視自我或觀看“他者”找到“真我（true self）”，思考存在意義和人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與內(nèi)在自我以及外界事物的和諧聯(lián)系……以便實(shí)現(xiàn)自我提升，成為更好的自己。這種探索所得的“目的”“意義”和“聯(lián)系”將構(gòu)成精神旅游者往后生活的“中心”，通過建立與“中心”的聯(lián)系，他們可以重新確定繼續(xù)向前的人生方向。

任何旅游類型都內(nèi)蘊(yùn)著或多或少的精神性，旅游的精神文化價(jià)值廣泛存在。精神旅游是旅游的一個(gè)重要分支，其地位與生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、文化旅游等其他旅游分支相當(dāng)。然而，正如前文所述，精神旅游是以主動(dòng)獲取精神增益為目的而踏上個(gè)人旅途的一種旅游類型。獲得精神成長(zhǎng)是精神旅游者進(jìn)行旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)。如果將實(shí)現(xiàn)精神提升比喻為終點(diǎn)，那么到達(dá)這個(gè)終點(diǎn)的道路有千萬條——旅游者可以通過文化旅游、鄉(xiāng)村旅游或其他任何一種旅游類型和旅游方式實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)。

精神旅游的興起對(duì)旅游的理論研究既有廣度的拓展，也有深度的延伸。在廣度上，它豐富了現(xiàn)有的旅游理論框架；在深度上，由于長(zhǎng)期以來對(duì)旅游的經(jīng)濟(jì)屬性的過度強(qiáng)調(diào)掩蓋了旅游的許多更為本質(zhì)的內(nèi)容[69]，精神旅游的興起契合了日漸處于上風(fēng)的旅游的文化本質(zhì)論觀點(diǎn)——旅游的本質(zhì)是滿足人的精神需求[20]，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)旅游本質(zhì)的目標(biāo)上又前進(jìn)了一步。在人類精神性需求無處不在并日益旺盛的當(dāng)代社會(huì)，精神旅游的實(shí)踐意義主要在于，它揭示了現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)資料極大豐富和精神產(chǎn)品極為緊缺的矛盾現(xiàn)狀，為滿足人類精神需求和推動(dòng)旅游應(yīng)勢(shì)發(fā)展開辟了一條新路徑。它鼓勵(lì)人們探索內(nèi)在自我，以積極健康的方式應(yīng)對(duì)精神困惑，這在精神產(chǎn)品需求巨大而供給不足的當(dāng)代具有重要意義。

4 結(jié)束語

作為一種專注于自我探索的旅游類型，精神旅游古已有之。但無論對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)界還是社會(huì)民眾而言，精神旅游都是一個(gè)相對(duì)陌生的概念。然而，在世俗化和現(xiàn)代化不斷深入、人類精神世界空前荒蕪的當(dāng)下，精神旅游突出的人文價(jià)值和潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值正越來越被學(xué)界和行業(yè)所肯定。本文在分析國(guó)內(nèi)外精神旅游概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)概念如精神、精神性的內(nèi)涵，建構(gòu)起以“精神性”為核心的能涵蓋現(xiàn)有概念所描述的各種表象的精神旅游概念框架，將精神旅游定義為旅游者以主動(dòng)獲取精神增益為目的而踏上個(gè)人旅途的一種旅游活動(dòng)。更為重要的是，本文對(duì)精神性的核心概念內(nèi)涵進(jìn)行了較為全面的綜述，從而具化了精神旅游所探索的精神性的具體內(nèi)容：探索內(nèi)在以更深刻地認(rèn)識(shí)自我；追求存在意義以充實(shí)人生；感悟萬物之間的關(guān)聯(lián)以維持和諧的內(nèi)外關(guān)系以及體驗(yàn)超越性以敬畏更高等力量。

本文的主要價(jià)值在于精神旅游的概念引入，以及關(guān)于其概念框架和興起意義的初步理解，將有助于拓寬旅游研究的視野，也有利于促使相關(guān)人員重新審視旅游在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)以外的其他價(jià)值。謹(jǐn)以此文發(fā)出呼吁之聲，以求不斷加深對(duì)精神旅游的認(rèn)識(shí)，為旅游發(fā)展提供更多的理論和智力支持，從而設(shè)計(jì)和開發(fā)合理的精神旅游產(chǎn)品，滿足、引導(dǎo)甚至激發(fā)當(dāng)代人正面、積極、健康的精神需求，從旅游的角度促使當(dāng)代人脫離精神生活虛無主義的軌道，繁榮精神世界，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

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