朱增泉

自 序

我這本《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞全鈔》，抄錄了《紅樓夢(mèng)》一百二十回通行本中所有的詩(shī)、詞、曲、賦、聯(lián)、令、謎、偈、歌，共245首（篇）。詩(shī)、詞、曲、賦的概念是明晰的，不用解釋?！奥?lián)”，指對(duì)聯(lián)；“額聯(lián)”，指匾額與對(duì)聯(lián)配套者?！傲睢保皇窃~牌中的“小令”，專(zhuān)指酒令。《紅樓夢(mèng)》中的酒令名目繁多，尤其由賈母領(lǐng)銜、鴛鴦當(dāng)令官、劉姥姥參加的那次牙牌令，對(duì)答妙趣橫生，精彩紛呈。“謎”，指元宵節(jié)燈謎。賈母常會(huì)在年前布置孫輩們準(zhǔn)備新年元宵節(jié)燈謎，這些燈謎均以詩(shī)的形式出現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》中的半數(shù)燈謎詩(shī)，至今仍未猜得能獲世人共識(shí)的謎底，魅力永存?！百省保阜鸾?jīng)中的唱詞，形式同詩(shī)。“歌”，有的是《紅樓夢(mèng)》作者標(biāo)明為“歌”的，如《好了歌》《警幻仙姑歌》等；還有像賈寶玉所作的《芙蓉女兒誄》，誄文是賦體，核心部分是一首歌行體詩(shī)，書(shū)中標(biāo)明“乃歌而招之曰”，這些均歸入“歌”一類(lèi)。以上統(tǒng)稱(chēng)紅樓夢(mèng)詩(shī)詞。

世傳《紅樓夢(mèng)》版本很多，不同版本中的詩(shī)詞也有異同。我只抄錄《紅樓夢(mèng)》一百二十回通行本中的詩(shī)詞，這是經(jīng)過(guò)許多專(zhuān)家學(xué)者研究、校訂過(guò)的。用了不同出版社的兩套本子作為底本互為參照，一套是人民文學(xué)出版社1959年版《紅樓夢(mèng)》（書(shū)中簡(jiǎn)稱(chēng)人文版《紅樓夢(mèng)》），另一套是北方文藝出版社1994年版《紅樓夢(mèng)》（書(shū)中簡(jiǎn)稱(chēng)北方版《紅樓夢(mèng)》）。后者比前者出版發(fā)行晚了35年，吸收了不少紅學(xué)研究新成果。但后者有錯(cuò)字，故凡遇疑問(wèn)處，皆從人文版。校對(duì)過(guò)程中，有些文字又根據(jù)2000年人文版《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了校改。

我在手抄的每一首詩(shī)詞后面均寫(xiě)有一篇長(zhǎng)短不一的“按”文，也是245篇。

紅樓夢(mèng)詩(shī)詞怎么定位？《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，也是中華文化的集大成之作?！都t樓夢(mèng)》小說(shuō)中的大量詩(shī)詞，使這部小說(shuō)融進(jìn)了中國(guó)古典文學(xué)詩(shī)詞門(mén)類(lèi)的豐富養(yǎng)分，極大地提升了這部小說(shuō)的藝術(shù)品位，豐富了這部小說(shuō)的精神意蘊(yùn)。這些詩(shī)詞是《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的有機(jī)組成部分，只有當(dāng)它們附著于《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)“母體”時(shí)，才使它們與這部偉大小說(shuō)一起閃耀出奪目光彩。一旦把它們從《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)“母體”中“剝離”出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的“藝術(shù)實(shí)體”，放到具有極高藝術(shù)成就的中國(guó)古典詩(shī)詞中去比較，它們將立刻被高峰聳立的群山所淹沒(méi)，不顯其峰巒，尤其無(wú)法與唐詩(shī)宋詞相比肩。因此，我寫(xiě)“按”文的首要目的，是把每一首紅樓夢(mèng)詩(shī)詞放到小說(shuō)原著的特定語(yǔ)境中去解讀。

具體而言，我寫(xiě)“按”文的著眼點(diǎn)有四：

其一，著力還原每一首詩(shī)詞出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的特定情節(jié)、氛圍和相關(guān)人物的情感活動(dòng)。凡詩(shī)詞，單靠一些抽象枯燥的詞語(yǔ)去解釋?zhuān)呛茈y傳達(dá)出每一首詩(shī)詞的全部?jī)?nèi)在意蘊(yùn)的。為了保持“原汁原味”，我有時(shí)甚至不惜大段抄錄小說(shuō)原文，使讀者能夠結(jié)合小說(shuō)的特定情節(jié)與氛圍去理解每一首紅樓夢(mèng)詩(shī)詞?？紤]到當(dāng)今讀者的理解習(xí)慣，我在抄錄小說(shuō)原文時(shí)，把女性的“他”均改用了“她”字。

其二，發(fā)表我的一些獨(dú)立見(jiàn)解。諸如“三春去后諸芳盡”中的“三春”，“秀玉初成實(shí)”中的“秀玉”等，它們究竟是什么含義？我都談了一些自己的見(jiàn)解。

其三，圍繞寶、黛、釵三人的愛(ài)情糾葛，由此牽動(dòng)賈母以下蕓蕓眾人對(duì)“木石前盟”與“金玉良緣”錯(cuò)綜復(fù)雜的明爭(zhēng)暗斗，以及與寧、榮兩府?dāng)÷涿芮邢嚓P(guān)的重大事件，我也透過(guò)小說(shuō)“隱真示假”的迷霧，作了必要梳理。但是，我只依據(jù)《紅樓夢(mèng)》一百二十回通行本的“文本事實(shí)”去解讀這一切，不去作旁枝斜逸的所謂“考證”與“解惑”。實(shí)在解不通的地方，我干脆不解。如《紅樓夢(mèng)》中的大量燈謎詩(shī)，與其瞎解，還不如不解。陶淵明教了我們一個(gè)不求甚解的辦法，用在這里也是允許的。我輩“求其解”尚不能完全做到，何談“甚解”？

其四，對(duì)每首詩(shī)詞中引用的歷史典故、涉及的歷史人物，以及引用的某些唐宋詩(shī)詞等，也順便作些簡(jiǎn)要注釋和介紹。

我認(rèn)為，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞，無(wú)論思想性、藝術(shù)性，都不宜作過(guò)度解讀。尤其不宜貼太多“思想性”標(biāo)簽，因?yàn)椴苎┣鄣乃枷胗^念尚未達(dá)到今人的水平——這絕不是貶低曹雪芹，而是歷史地看問(wèn)題。以往有些紅學(xué)書(shū)籍及文章，尤其是“文革”期間的這類(lèi)書(shū)籍文章，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀就過(guò)于“當(dāng)代化”“政治化”了。

我是一名普通的《紅樓夢(mèng)》讀者。紅學(xué)常紅，深不見(jiàn)底。我寫(xiě)作此書(shū)，參閱了部分紅學(xué)家及《紅樓夢(mèng)》研究者的書(shū)籍和文章，凡有所引用者，均寫(xiě)明了作者及出處。

老來(lái)抄詩(shī)不知倦，只為打發(fā)閑工夫。本書(shū)錯(cuò)謬難免，切盼指正。

是為序。

無(wú)材補(bǔ)天偈

釋文：

無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?/p>

按：

這四句“偈語(yǔ)”，說(shuō)的是大荒山青埂峰下那塊“無(wú)材補(bǔ)天石”。偈：佛經(jīng)中的唱詞，形式與詩(shī)歌相同。一部驚世駭俗的《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹從“女?huà)z補(bǔ)天”遺落在青埂峰下的這塊“無(wú)材補(bǔ)天石”寫(xiě)起，真乃奇思妙想。賈寶玉出生時(shí)含在口中，后來(lái)一直掛在胸前的那塊“通靈寶玉”，就是由這塊石頭幻化而成的。

說(shuō)是當(dāng)年女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)，在大荒山無(wú)稽崖下將三萬(wàn)六千五百零一塊頑石鍛煉成補(bǔ)天材料，女?huà)z補(bǔ)天時(shí)用去三萬(wàn)六千五百塊，單單剩下一塊未用，丟在青埂峰下。誰(shuí)知這塊唯一的“遺石”經(jīng)過(guò)鍛煉之后，靈性已通，它見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，唯獨(dú)自己無(wú)材不堪人選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。忽一日，一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，至石下席地而坐長(zhǎng)談。兩人看見(jiàn)地上有一塊鮮亮瑩潔的美玉，扇墜般大小，可佩可拿。那僧將美玉托在掌心，笑道：“形體倒也是個(gè)寶物了，還只沒(méi)有實(shí)在的用處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見(jiàn)便知是奇物方妙。然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂(lè)業(yè)?！笔^聽(tīng)了，喜不能禁，問(wèn)僧人道：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？”僧人答道：“你且莫問(wèn)，日后自然明白的?！闭f(shuō)著，僧人將這塊鮮亮瑩潔的美玉藏在袖子里，與道人一起飄然而去，不知去向。

又過(guò)了不知幾世幾劫，有一位空空道人求仙訪道，路過(guò)大荒山青埂峰下，看見(jiàn)一塊大石頭上“字跡分明，編述歷歷”。他駐足讀畢，方知這些字跡說(shuō)的是這塊石頭因無(wú)材補(bǔ)天，幻形人世，歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事。

一般認(rèn)為，這幾句偈語(yǔ)也是小說(shuō)作者曹雪芹的自況。他生于封建社會(huì)末世，曹府這個(gè)封建大家族的衰敗，使他看到封建制度之“天”已破，自己卻無(wú)材去修補(bǔ)，枉此一生，只能將自己的身前身后事寫(xiě)成這部小說(shuō)，讓后人“記去作奇?zhèn)鳌?。?shí)際上，曹雪芹已對(duì)封建制度深?lèi)和唇^，在書(shū)中給予了無(wú)情揭露。

從人間現(xiàn)實(shí)到仙界幻境的自由“穿越”，出入自如，顯示了《紅樓夢(mèng)》的一大藝術(shù)特色：即嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義“寫(xiě)實(shí)”手法與空靈飄忽的魔幻主義“寫(xiě)虛”手法，結(jié)合得天衣無(wú)縫。如果說(shuō)，《三國(guó)演義》和《水滸傳》是中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義“寫(xiě)實(shí)”手法的代表，《西游記》和《聊齋志異》是魔幻主義“寫(xiě)虛”手法的代表，那么，《紅樓夢(mèng)》則兩者兼具。通靈寶玉和太虛幻境這條“虛線”與以榮國(guó)府為主要場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)生活這條“實(shí)線”，并行纏繞，貫穿全書(shū)，渾然為一。

如今風(fēng)靡世界的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，如果追根溯源說(shuō)起來(lái)，這種創(chuàng)作手法在中國(guó)古典小說(shuō)中早就有了。這是我們民族的驕傲。當(dāng)然，我們不能把不同時(shí)代、不同文化土壤中產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象混為一體。但有一點(diǎn)是不容置疑的，《紅樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，也是世界文學(xué)史上的一顆璀璨明珠。

自題五絕一首

釋文：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！

都云作者癡，誰(shuí)解其中味？

按：

這是曹雪芹的一首自題五言絕句，說(shuō)的是他寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的心路歷程?！都t樓夢(mèng)》是曹雪芹帶有自傳色彩的小說(shuō)，以曹家的衰敗家史和曹雪芹的親身經(jīng)歷為基本創(chuàng)作素材。曹雪芹在這首詩(shī)中感嘆的辛酸，不僅包含他為寫(xiě)作這部偉大小說(shuō)所付出的巨大心血，更深一層的含義是在訴說(shuō)家族的衰敗和他親身嘗遍的人生辛酸。曹雪芹的偉大在于，他并沒(méi)有停留在為家族衰敗而哀嘆、為自己的辛酸而訴苦的層面，而是將曹家轉(zhuǎn)化為賈府這樣一個(gè)典型的封建大家族，通過(guò)塑造賈寶玉這樣一位背叛封建制度的“孽種”，表達(dá)了他對(duì)封建制度的徹底否定和深刻批判。賈寶玉身上有曹雪芹的影子——但書(shū)中的賈寶玉已不是曹雪芹的“翻版”，而是從生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)的文學(xué)形象，更具典型意義。

且說(shuō)空空道人讀完刻在青埂峰下那塊石頭上的《石頭記》，與石頭有一大段對(duì)話，這其實(shí)是曹雪芹借用空空道人與石頭展開(kāi)對(duì)話的方式，在表達(dá)他寫(xiě)作本書(shū)的宗旨。書(shū)中寫(xiě)到，空空道人將《石頭記》再檢閱一遍，因見(jiàn)上面雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語(yǔ)，亦非傷時(shí)罵世之旨，“因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇”，并改書(shū)名為《情僧錄》手抄本流傳過(guò)程中，又由“東魯孔梅溪”改書(shū)名為《風(fēng)月寶鑒》手抄本“傳”到曹雪芹手里，“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”。

由曹雪芹親筆寫(xiě)出的上述《紅樓夢(mèng)》版本“流傳”過(guò)程，半真半假。其實(shí)，哪里有什么石頭上“編述歷歷”，又哪里有什么“空空道人”和“東魯孔梅溪”，這些都是曹雪芹的“假托”，為的是“將真事隱去”，以規(guī)避文字獄風(fēng)險(xiǎn)。

《紅樓夢(mèng)》版本史紛繁復(fù)雜。現(xiàn)在通行的說(shuō)法，《紅樓夢(mèng)》有兩大版本系統(tǒng)：一是脂本系統(tǒng)，也稱(chēng)抄本，共八十回，一般稱(chēng)《石頭記》；二是程本系統(tǒng)，共一百二十回，一般稱(chēng)《紅樓夢(mèng)》。

新中國(guó)成立后，最早由人民文學(xué)出版社組織專(zhuān)家整理、標(biāo)點(diǎn)、注釋?zhuān)?957年出版了《紅樓夢(mèng)》一百二十回通行本。后又經(jīng)修訂、補(bǔ)序，于1959年印了第二版?，F(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》一百二十回通行本已有了各地不同出版社出版的不同版本。同時(shí)，各地出版社還先后出版了“甲戌本”“庚辰本”“程甲本”“程乙本”等各種不同古抄本、古刻本。

太虛幻境石牌坊對(duì)聯(lián)

釋文：

假作真時(shí)真亦假，

無(wú)為有處有還無(wú)。

按：

這是太虛幻境人口處刻在石牌坊兩邊的一副對(duì)聯(lián)，概括起來(lái)就是“真假有無(wú)”四個(gè)字，意思是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的故事人物，大多在“真假有無(wú)”之間。甄士隱是《紅樓夢(mèng)》中第一位出場(chǎng)的人物。曹雪芹為何要設(shè)計(jì)甄士隱這位人物？他在小說(shuō)開(kāi)頭已經(jīng)言明：“將真事隱去，而借‘通靈之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也?！闭缡侩[諧音“真事隱”，將真事隱去之意。甄土隱雖是“虛擬”，書(shū)中卻把他的來(lái)歷寫(xiě)得“真實(shí)”可鑒。說(shuō)是姑蘇城有座城門(mén)名叫閶門(mén)，“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”，“閶門(mén)外有個(gè)十里街，街內(nèi)有個(gè)仁清巷，巷內(nèi)有個(gè)古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一戶鄉(xiāng)宦，姓甄，名費(fèi)，字士隱”。

卻說(shuō)當(dāng)時(shí)正是炎夏，甄士隱在書(shū)房中小憩入夢(mèng)，夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)一僧一道兩人在說(shuō)：“你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚?！闭缡侩[欲知“蠢物”所指何物，上前施禮請(qǐng)教。二人告訴他“此乃玄機(jī)不可預(yù)泄者。到那時(shí)不要忘我二人，便可跳出火坑矣”。甄士隱將“蠢物”接在手中看時(shí)，原是一塊鮮亮寶玉，上面鐫刻“通靈寶玉”四字，后面還有幾行小字，正欲細(xì)看，那僧便說(shuō)已到太虛幻境，將那塊寶玉奪了過(guò)去。他們來(lái)到一座石牌坊前，上頭懸著太虛幻境匾額，兩邊便是上面這副“真假有無(wú)”對(duì)聯(lián)。一僧一道穿過(guò)石牌坊去，甄士隱卻被一聲巨響驚醒，未能跟了過(guò)去。

太虛幻境是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中創(chuàng)造的一個(gè)神仙世界，賈寶玉、甄士隱、癩頭和尚、跛足道人等幾位人物，通過(guò)“人夢(mèng)”，在現(xiàn)實(shí)生活與太虛幻境之間自由穿越。曹雪芹利用這種虛虛實(shí)實(shí)、亦虛亦實(shí)、真真假假、亦真亦假的寫(xiě)作方法，對(duì)全書(shū)情節(jié)和各類(lèi)人物的命運(yùn)結(jié)局進(jìn)行預(yù)判，然后循序漸進(jìn)地展開(kāi)，熨帖自然，不著痕跡。太虛幻境對(duì)《紅樓夢(mèng)》全書(shū)結(jié)構(gòu)起到了至關(guān)重要的作用。

《紅樓夢(mèng)》里還有另一戶甄姓望族，就是在第二回中首次出現(xiàn)的“欽差金陵省體仁院總裁甄家”，與賈府是老親。甄家是賈府的一面鏡子，一直隱隱約約與賈府相伴起落。甄家有個(gè)兒子甄寶玉，小時(shí)候長(zhǎng)相、性格、脾氣和賈寶玉一模一樣。賈雨村曾做過(guò)甄寶玉的家塾先生，甄寶玉道：“必得兩個(gè)女兒伴著我讀書(shū)，我方能認(rèn)得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。”但在高鶚?biāo)m(xù)的后四十回中，甄寶玉已完全“改邪歸正”。賈寶玉早先一直渴望能與甄寶玉相見(jiàn)，心想他必定是位知己，結(jié)果令他大失所望。

金陵甄家，與甄士隱不相干。

諷甄士隱

釋文：

慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。

好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。

按：

甄士隱在書(shū)房中小憩入夢(mèng)，跟隨一僧一道夢(mèng)游了一番太虛幻境。忽聽(tīng)霹靂一聲，從夢(mèng)中驚醒，所夢(mèng)太虛幻境之事忘了大半。他從奶母手中抱過(guò)小女兒英蓮，蕩到街上去看熱鬧。

小說(shuō)第一回的時(shí)間跳躍很大，縱貫三個(gè)季節(jié)：甄士隱在書(shū)房一夢(mèng)是“炎夏永晝”；他抱了女兒英蓮到街上去看熱鬧是夢(mèng)醒后的當(dāng)天；而詩(shī)中出現(xiàn)的“雪澌澌”“佳節(jié)元宵后”，是指第二年的“元宵佳節(jié)后”。

甄士隱抱著女兒到街上看了一會(huì)兒熱鬧，剛要轉(zhuǎn)身進(jìn)府，只見(jiàn)那邊走來(lái)一僧一道兩人（其實(shí)就是他在夢(mèng)中遇見(jiàn)的一僧一道）。那僧人癩頭跣腳，那道人瘋瘋癲癲。那僧人看見(jiàn)甄士隱抱著女兒英蓮，突然大哭道：“施主，你把這有命無(wú)運(yùn)、累及爹娘之物，抱在懷內(nèi)作甚？舍我罷，舍我罷！”甄土隱一聽(tīng)癩頭僧人說(shuō)的全是瘋話，不去睬他。甄土隱轉(zhuǎn)身要走，那僧人便念出上面那四句詩(shī)來(lái)，暗指英蓮將在明年元宵節(jié)后發(fā)生重大變故。

英蓮后來(lái)的名字叫香菱，她的坎坷曲折經(jīng)歷和悲慘結(jié)局，要隨小說(shuō)故事慢慢展開(kāi)。

小說(shuō)的頭幾回，曹雪芹通過(guò)描寫(xiě)癩頭和尚、跛足道人、甄士隱、賈雨村、冷子興等這幾位人物，對(duì)賈府的歷史背景和“通靈寶玉”的來(lái)龍去脈做了大量鋪墊性介紹。這樣，《紅樓夢(mèng)》故事就在整個(gè)封建制度的宏大背景上，被聚焦到榮國(guó)府，再聚焦到大觀園，層層集中，而又全方位展開(kāi)。這是曹雪芹“借船渡河”的寫(xiě)作方法，非常高妙。通過(guò)這種虛實(shí)相映的寫(xiě)作方法，把過(guò)去和現(xiàn)在，天上和人間勾連起來(lái)，使《紅樓夢(mèng)》故事具備了悠遠(yuǎn)的歷史縱深度和宏闊的現(xiàn)實(shí)橫斷面。榮國(guó)府是整個(gè)封建大舞臺(tái)的中鏡頭，大觀園是特寫(xiě)鏡頭?！都t樓夢(mèng)》里的眾生相，都將走到臺(tái)前來(lái)演繹他們各自的生命軌跡，男男女女，老老少少，皇妃太監(jiān)，主子丫鬟，官場(chǎng)情場(chǎng)，書(shū)房閨房，春夏秋冬，夜以繼日，飲酒行令，賞月賦詩(shī)，喜怒哀樂(lè)，勾心斗角，轟轟烈烈，冷冷落落，直至走完他們各人的生命歷程。

五律中秋詠懷

釋文：

未卜三生愿，頻添一段愁。

悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。

自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔？

蟾光如有意，先上玉人樓。

按：

賈雨村，本名賈化，表字時(shí)飛，別號(hào)雨村，湖州人氏。此人祖上有些背景，現(xiàn)已破落。他胸有抱負(fù)，赴京趕考，途中斷了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，流落在蘇州葫蘆廟中。甄士隱乃官宦人家出身，他家與葫蘆廟相鄰，與賈雨村這位落魄書(shū)生經(jīng)常交往。這一天，賈雨村上門(mén)來(lái)拜訪甄士隱，甄士隱正抱著小女英蓮倚在門(mén)上看街景。賈雨村上前施禮道：“老先生倚門(mén)佇望，敢是街市上有甚新聞否？”士隱笑道：“非也，適因小女啼哭，引她出來(lái)作耍，正是無(wú)聊之甚，兄來(lái)得正妙，請(qǐng)入小齋一談，彼此皆可消此永晝?！闭缡侩[將女兒英蓮交給家人抱去，兩人入齋，方談得三五句，忽報(bào)來(lái)了客人。甄士隱請(qǐng)賈雨村小坐片刻，他去去就來(lái)。賈雨村無(wú)聊，踱到窗前往園內(nèi)一看，有個(gè)丫鬟正在窗外擷花。賈雨村見(jiàn)她“雖無(wú)十分姿色，卻亦有動(dòng)人之處”，竟一時(shí)看得發(fā)呆。丫鬟名嬌杏，她正欲走時(shí)，猛一抬頭見(jiàn)窗內(nèi)有人在看她。嬌杏見(jiàn)那人“敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方”。嬌杏忽然想起，此人定是主人甄士隱經(jīng)常說(shuō)起的賈雨村，情不自禁又回頭看了他一眼。

時(shí)光飛逝，忽至中秋。賈雨村只身困頓在葫蘆廟中，一陣孤獨(dú)感襲上心來(lái)，望月思人，想起那次在甄士隱家看見(jiàn)那丫鬟在園中采花，曾回顧他兩次，暗自覺(jué)得此女是個(gè)知己。今夜中秋月圓，賈雨村“風(fēng)塵懷閨秀”，口占了上面這首五言律，說(shuō)是“未卜三生愿，頻添一段愁”。詩(shī)的結(jié)尾又道：“蟾光如有意，先上玉人樓?！边@表明，賈雨村雖然身處漂泊潦倒的窘境，卻時(shí)刻不忘“蟾宮折桂”“美女入懷”。功名尚未到手，他卻先對(duì)甄士隱家那丫鬟萌生了情愛(ài)心、占有欲。

中秋詠懷聯(lián)

釋文：

玉在櫝中求善價(jià)，

釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。

按：

這是賈雨村的一副中秋詠聯(lián)。還是那個(gè)中秋夜，賈雨村吟罷前面那首五言律，又思及平生抱負(fù)，苦未逢時(shí)，乃又搔首對(duì)天長(zhǎng)嘆，吟出此聯(lián)，表達(dá)遠(yuǎn)大志向。當(dāng)夜，甄士隱來(lái)葫蘆廟邀請(qǐng)賈雨村去家小酌賞月，恰好聽(tīng)到他吟出此聯(lián)，笑道：“雨村兄真抱負(fù)不淺也！”

賈雨村聽(tīng)見(jiàn)甄士隱夸他，笑道：“不過(guò)偶吟前人之句?！彼f(shuō)吟的這副對(duì)子是“前人之句”，但古詩(shī)詞中查不到此二句出處，應(yīng)是曹雪芹為他“量身定制”的。賈雨村問(wèn)甄士隱：“老先生何興至此？”甄士隱笑道：“今夜中秋，俗謂‘團(tuán)圓之節(jié)，想尊兄旅寄僧房，不無(wú)寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？”賈雨村心里正念念不忘甄士隱家里那個(gè)丫鬟，怎會(huì)推辭！便笑道：“既蒙厚愛(ài)，何敢拂此盛情?！闭f(shuō)著，賈雨村便相隨來(lái)到甄士隱書(shū)院飲酒賞月。

有的“紅詩(shī)”評(píng)論家在此引出脂批“二寶合傳”之語(yǔ)，認(rèn)為此聯(lián)中的“玉”指寶玉，“釵”指寶釵，從而將此聯(lián)解讀為是對(duì)賈寶玉和薛寶釵婚姻的暗示。這一觀點(diǎn)太過(guò)牽強(qiáng)，值得商榷。單說(shuō)上聯(lián)“玉在櫝中求善價(jià)”放在寶玉身上就很不“合體”，因?yàn)閷氂駥?duì)寶釵從未產(chǎn)生過(guò)“求善價(jià)”的想法，他心中眼中的愛(ài)戀對(duì)象只有林黛玉。何況下聯(lián)更嵌入了賈雨村自己的字“時(shí)飛”，賈雨村口占五律一首、對(duì)聯(lián)一副、七絕一首，都是同一個(gè)中秋之夜的作品，不能割裂開(kāi)來(lái)解讀。上聯(lián)語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！睂?duì)于賈雨村這類(lèi)一心于功名的讀書(shū)人，應(yīng)是信手拈來(lái)之句。故這副對(duì)聯(lián)無(wú)疑是賈雨村“一想功名，二想美人”的心情流露，“玉”乃賈雨村自比，“釵”指甄士隱家的丫鬟。這同他在上一首五律中所表達(dá)的“蟾光如有意，先上玉人樓”的意思是一致的。紅學(xué)研究也不能搞“凡是”：凡是“脂批”的文字一定都是對(duì)的，未必。只要此人不是曹雪芹本人，那就存在哪怕幾萬(wàn)分之一的誤讀、誤解的可能性。

七絕中秋詠懷

釋文：

時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。

天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。

按：

話說(shuō)賈雨村跟隨甄士隱前來(lái)，到甄士隱書(shū)齋坐定，須臾茶畢，酒菜上齊。書(shū)中寫(xiě)道：“二人歸坐，先是款酌慢飲，漸次談至興濃，不覺(jué)飛觥限斝起來(lái)。當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時(shí)已有七八分酒意，狂興不禁，乃對(duì)月寓懷，口占一絕”，他念的就是這首七絕。

三五：農(nóng)歷每月十五的別稱(chēng)，這里專(zhuān)指農(nóng)歷八月十五中秋之夜。晴光：即月光。玉欄：月宮護(hù)欄。全詩(shī)由中秋圓月起興，表達(dá)了賈雨村的胸臆：渴望與甄士隱家丫鬟“團(tuán)圓”，也渴望自己“飛黃騰達(dá)”。甄士隱聽(tīng)他吟畢此詩(shī)，大聲贊曰：“妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆己見(jiàn)，不日可接履于云霓之上矣?？少R，可賀！”賈雨村乘機(jī)向甄士隱訴說(shuō)“行囊路費(fèi)一概無(wú)措”。甄士隱慷慨表態(tài)：“兄何不早言……今既及此，愚雖不才，‘義利二字卻還識(shí)得。且喜明歲正當(dāng)大比，兄宜作速入都，春闈（指春季舉行的會(huì)試）一戰(zhàn)，方不負(fù)兄之所學(xué)也。其盤(pán)纏余事，弟自代為處置，亦不枉兄之謬識(shí)矣！”

賈雨村此人是《紅樓夢(mèng)》中封建官僚代表人物之一，他這時(shí)尚未考取功名，但封建官僚氣卻已開(kāi)始暴露。甄士隱滿腔熱情地“當(dāng)下即命小童去，速封五十兩白銀，并兩套冬衣”送他，真可謂雪中送炭。然而“雨村收了銀衣，不過(guò)略謝一語(yǔ)，并不介意，仍是吃酒談笑”。他官服尚未上身，“官架子”已端了起來(lái)。就這樣，賈雨村得到甄士隱資助，進(jìn)京趕考，得中進(jìn)士，這是后話。

曹雪芹描寫(xiě)賈雨村這個(gè)封建官僚人物，自始至終圍繞封建階級(jí)所追求的人生目標(biāo)去寫(xiě)他。中秋之夜，賈雨村在葫蘆廟中口占了一首五言律、一副對(duì)子；來(lái)到甄士隱家小酌賞月時(shí)，又在醉意朦朧中吟出這首七絕。兩詩(shī)一聯(lián)，所表達(dá)的核心內(nèi)容都是“一想功名，二想美人”。這也是曹雪芹在為后面即將寫(xiě)的《好了歌》做鋪墊?！逗昧烁琛匪S刺的四樣?xùn)|西是功名、金銀、嬌妻和兒孫。這四樣?xùn)|西，賈雨村一樣也忘不了??！讀者必須提前看透賈雨村的人生目標(biāo)，將他作為封建官僚的“標(biāo)本”，與《好了歌》對(duì)照起來(lái)讀，才能真正讀懂《好了歌》矛頭所向；也才能隨著小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，逐步看清賈雨村之“假”，看穿這個(gè)封建官僚的丑惡嘴臉。通過(guò)賈雨村這個(gè)人物在官場(chǎng)的所作所為，可以加深理解賈寶玉為何如此厭惡“讀書(shū)”和“功名”，故寫(xiě)賈雨村也是曹雪芹的著力點(diǎn)之一。

但是，由于賈雨村沒(méi)有類(lèi)似賈、史、王、薛般“四大家族”的背景，故他在封建官場(chǎng)終究成不了氣候，一而再、再而三地?cái)∠玛噥?lái)。這又從封建官僚個(gè)體的丑惡，深入到了揭露封建制度整體的丑惡，更顯其深刻。

好了歌

釋文：

世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？

按：

話說(shuō)轉(zhuǎn)眼到了第二年元宵節(jié)，甄士隱命家中仆人霍啟抱了小女英蓮到街上去看社火花燈。逛到半夜，霍啟要小解，將英蓮放在一家門(mén)檻上坐著。待他小解回來(lái)，英蓮已被人拐走。霍啟不敢回家稟報(bào)，逃往他鄉(xiāng)。甄土隱丟失獨(dú)生愛(ài)女，無(wú)處尋覓，痛不欲生，夫婦倆一齊病倒。

不想才過(guò)了兩個(gè)月，三月十五，葫蘆廟中炸供，掌灶和尚不加小心，油鍋火逸，燒著紙窗，火勢(shì)又從紙窗逸出戶外，燒著竹籬。竹籬上的火勢(shì)又一路燒將開(kāi)去，將葫蘆廟隔壁的甄士隱家全部燒光。甄士隱夫婦只逃出性命，無(wú)處可去，只得去大如州鄉(xiāng)間田莊上岳父家借住求助。他岳父姓封名肅，此人缺乏同情心，沒(méi)好臉色給女婿甄士隱看，令甄士隱在此度日如年。

忽一日，來(lái)了一位跛足道人，一路走，一路念出這首《好了歌》。這首《好了歌》的積極面是對(duì)封建階級(jí)以追求功名、金銀、嬌妻和兒孫為目標(biāo)的人生觀作了全盤(pán)否定和深刻批判，它的消極面是陷入了人生虛無(wú)主義和輪回說(shuō)，覺(jué)得人生的任何“追求”“愿望”都不值一提，人們只是在這種無(wú)謂追求中代代相因循環(huán)往復(fù)而已。被否定的全否定了，應(yīng)該追求的是什么，不知道。小說(shuō)主人公賈寶玉的人生價(jià)值判斷和價(jià)值取向亦然。這表明，曹雪芹雖然是封建制度的叛逆者、批判者，但他還不足以成為推翻封建制度的革命者，因?yàn)樗岵怀鲂碌娜松繕?biāo)。毛澤東對(duì)曹雪芹的世界觀和創(chuàng)作方法評(píng)論道：“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里還是想補(bǔ)天的，想補(bǔ)封建制度的天，但是《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)的卻是封建家族的衰落，可以說(shuō)是曹雪芹的世界觀和他的創(chuàng)作發(fā)生了矛盾?！?/p>

當(dāng)時(shí)，貧病交加中的甄士隱，聽(tīng)完跛足道人的這首《好了歌》，居然“徹悟”。迎上前去對(duì)跛足道人說(shuō)：“且?。〈覍⒛氵@首《好了歌》解注出來(lái)如何？”跛足道人笑道：“你解，你解?！?/p>

好了歌解

釋文：

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土壟頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！

按：

那位瘋瘋癲癲的跛足道人，聽(tīng)罷甄士隱這篇《好了歌解》，拍掌笑道：“解得切，解得切！”出乎所有人意料，甄士隱竟將跛足道人肩上的褡褳搶過(guò)來(lái)自己背上，不再返回岳父家中，跟了跛足道人飄然而去。當(dāng)下轟動(dòng)街坊，眾人當(dāng)做一件新聞傳了開(kāi)去。甄士隱夫人封氏哭得死去活來(lái)，遣人各處尋訪不得，只得依靠父母度日。幸得身邊還有兩個(gè)舊日丫鬟服侍，主仆三人，日夜做些針線，賣(mài)些小錢(qián)，幫襯父親貼補(bǔ)用度。封肅雖然日日抱怨，也無(wú)可奈何了。

這首《好了歌解》同《好了歌》的思想傾向是一致的，對(duì)人生充滿了悲觀情緒和宿命論思想，似乎人生經(jīng)歷的一切都是無(wú)可奈何、徒勞的，最終都要走向主觀愿望的反面，不會(huì)有什么好的結(jié)果。這固然反映了封建制度下存在的大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但它沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)根源。這是曹雪芹的局限，他不可能用唯物史觀的眼光去觀察一切、解釋一切，更不可能為人們指明新的人生方向。曹雪芹只是曹雪芹時(shí)代的曹雪芹，如果我們苛求于他，那是我們自己違背了唯物史觀。曹雪芹的偉大在于，他為我們提供了一部關(guān)于什么是封建制度的百科全書(shū)，對(duì)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面描寫(xiě)得無(wú)比真實(shí)又極其豐富，這一點(diǎn)已經(jīng)無(wú)人能夠企及，更無(wú)人能夠超越。

把《紅樓夢(mèng)》稱(chēng)作“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”，這是毛澤東提出的觀點(diǎn)。他說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是“寫(xiě)得很精細(xì)的社會(huì)歷史”，“不讀《紅樓夢(mèng)》，就不知道什么是封建社會(huì)”。