翟一幟

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100048)

20世紀(jì)50年代回漢通婚問題研究

翟一幟

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100048)

20世紀(jì)50年代的回漢通婚問題是在普及婚姻法運(yùn)動(dòng)的背景下出現(xiàn)的。 政府本著民族團(tuán)結(jié)和尊重少數(shù)民族習(xí)慣信仰的原則采取不支持的政策， 雖說較為保守， 但是在當(dāng)時(shí)的政治背景下起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。 而回族內(nèi)部的大討論卻有利于回民解放思想， 促進(jìn)回漢通婚與民族融合。

回漢通婚； 《婚姻法》； 民族政策

一直以來， 回漢通婚問題受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。 社會(huì)學(xué)家將其作為族際婚姻的研究對(duì)象進(jìn)行考察； 民族學(xué)學(xué)者則從民族文化和宗教文化角度看待這一問題。 目前， 關(guān)于回漢通婚的研究主要集中在以下三個(gè)方面： 一是古代的回漢通婚狀況*關(guān)于古代回漢通婚的研究主要有： 楊志玖《元代回族史稿》， 人民出版社1985年版； 周建新《回族形成發(fā)展過程中的族際組內(nèi)通婚》， 《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期； 《唐清兩代關(guān)于異族通婚的法律比較》， 《法學(xué)》2006年第7期。； 二是基于回族婚俗和文化的研究*從回族婚俗和文化角度研究回漢通婚的研究主要有： 廖惟春《族際通婚與民族身份選擇——寧夏石嘴山市興民村回漢通婚家庭的田野考察》， 《寧夏社會(huì)科學(xué)》2016年第2期； 王曉燕《論回族婚姻及“女子不外嫁”婚俗》， 《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期； 高占?！兑了固m教婚姻制度與回族婚姻習(xí)俗的研究》， 《寧夏社會(huì)科學(xué)》1984年第4期。； 三是20世紀(jì)80年代以來， 基于當(dāng)代社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上的相關(guān)研究。*關(guān)于80年代以來回漢通婚的研究主要有： 李曉霞《新中國(guó)成立后新疆族際通婚政策的演變》， 《西北民族研究》2006年第1期； 連菊霞《新中國(guó)成立以來回漢通婚的發(fā)展變遷及研究評(píng)述》， 《學(xué)術(shù)交流》2012年第4期； 楊志娟《寧夏城市回族通婚現(xiàn)狀調(diào)查研究——以銀川、 吳忠、 靈武為例》， 《回族研究》2011年第1期； 何粉霞《寧夏農(nóng)村回漢族際通婚調(diào)查分析——以平羅縣城關(guān)鎮(zhèn)為例》， 《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第2期。但是， 學(xué)界對(duì)于民國(guó)時(shí)期與20世紀(jì)50年代的回漢通婚問題卻幾乎未有涉及。 20世紀(jì)50年代， 全國(guó)各地回漢婚配數(shù)量增加， 曾受到了政府的高度重視， 并一度引發(fā)了回族伊斯蘭教內(nèi)部的大討論， 是研究回漢通婚問題的一個(gè)十分重要的時(shí)期。

1 中華人民共和國(guó)成立前的回漢通婚狀況

13世紀(jì)初開始， 東來的中央亞細(xì)亞各族人、 波斯人和阿拉伯人及少量7世紀(jì)來到中國(guó)的阿拉伯商人后裔與中國(guó)的漢人及其他民族融合， 逐步形成了回族。[1]5-7回民信仰伊斯蘭教， 嚴(yán)格遵守教義， 所以“回教婚姻制度之嚴(yán)格， 其血統(tǒng)純一， 信仰堅(jiān)固”[2]。 《古蘭經(jīng)》規(guī)定： “你們不要娶以物配主的婦女， 直到她們信道。 已信道的奴婢， 的確勝過以物配主的婦女， 即使她使你們愛慕她。 你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人， 直到他們信道。 已信道的奴仆， 的確勝過以物配主的男人， 即使他使你們愛慕他?！盵3]23“以物配主”指信仰多神教的教徒。 所以， 穆斯林的婚配對(duì)象也必須是穆斯林。 遵照這一規(guī)定， 回人一向堅(jiān)持族內(nèi)婚配的原則。

元朝時(shí)回族還未正式形成。 楊志玖研究發(fā)現(xiàn)在元代有不少回回先民與漢人通婚的例子。 值得注意的是， 回漢通婚幾乎“全為回人娶漢女， 而不見回女嫁漢人”[4]477。 究其原因， 他認(rèn)為一是由于西域人初來中國(guó)， 婦女?dāng)?shù)量很少， 只能娶漢女； 二是因?yàn)樵獣r(shí)回回人屬于色目人， 是僅次于蒙古人的統(tǒng)治階層， 政治地位高于漢人， 所以“彼等或以權(quán)勢(shì)強(qiáng)娶漢女， 漢人或以慕其權(quán)勢(shì)， 嫁女與之， 皆有可能”[4]476。 此外， 在回族嚴(yán)格的族內(nèi)婚的要求下， 回男娶漢女現(xiàn)象屢見不鮮的原因還與文化因素相關(guān)。 回民因同漢人雜居， 長(zhǎng)期以來“在文化上不斷地吸收漢族的東西”[1]9， 在漢家“出嫁從夫”和“夫?yàn)閶D綱”的觀念影響下， 回民認(rèn)為漢女嫁與回人則應(yīng)從丈夫信奉伊斯蘭教， 成為穆斯林。 反之， 如果回女嫁給漢男則意味著放棄自身民族的身份與信仰。 所以， 元朝時(shí)期回漢通婚中回男娶漢女實(shí)屬平常， 但回女嫁漢男則是禁忌。

對(duì)于明朝時(shí)期的回漢通婚狀況， 民國(guó)時(shí)期的學(xué)者薛文波認(rèn)為當(dāng)時(shí)的律法“禁外族自相嫁娶”， 嚴(yán)格禁止回民族內(nèi)通婚。[5]其依據(jù)主要是《大明律》的一條規(guī)定： “凡蒙古、 色目人， 聽與中國(guó)人為婚姻， 務(wù)要兩廂情愿， 不許本類自相嫁娶。 違者杖八十， 男女入官為奴。” 但薛文波隨后又產(chǎn)生了疑問： “惟至今日， 回民在原則上仍以本民族相嫁娶， 國(guó)家已無禁令， 乃不知明律之嚴(yán)格限制何時(shí)解禁？亦行之者中途遲緩其力量乎？”[5]可見對(duì)于嚴(yán)禁之說， 薛氏也無法自圓其說。 查該條目后半句補(bǔ)充道： “其中國(guó)人不愿與回回欽察為婚姻者， 聽從本類自相嫁娶， 不再禁限?！?注釋又稱： “立法嚴(yán)而用心恕， 所以羈縻異類者， 至回回欽察不愿與為婚姻者， 故不禁也?！?可知即使大明律明文規(guī)定回民不得族內(nèi)通婚， 但實(shí)施時(shí)并不十分嚴(yán)格。

清朝在政治上實(shí)行對(duì)回人有壓迫傾向的政策， 所以回人的地位很低。 在回漢關(guān)系上， “限制漢人與回人往來， 婚姻關(guān)系亦嚴(yán)厲的禁止”[6]， 所以基于政府對(duì)回漢婚姻的限制， 文獻(xiàn)資料并未有記載實(shí)際的通婚狀況。

民國(guó)時(shí)期回漢通婚的情況在各階段有所不同。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前雖然受到婚姻自由思想的影響， 但回民基本上仍遵循族內(nèi)通婚的原則。 偶有回女外嫁的事情發(fā)生也會(huì)引起軒然大波。 1933年《法律評(píng)論》報(bào)道了長(zhǎng)沙的一起案件： 回教女子李準(zhǔn)生與漢族青年陳五倫自由戀愛， 在征得雙方父母的同意下準(zhǔn)備結(jié)婚。 但其祖父以違反教義為名聯(lián)合當(dāng)?shù)匾了固m會(huì)反對(duì)此事， 向省政府和法院要求解除兩人婚約并以搗亂宗教罪處置了李氏母女。[7]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后， 社會(huì)動(dòng)亂， 回漢通婚的現(xiàn)象增多。 “然自海業(yè)大開， 國(guó)人受歐西文化之侵襲……一部分回民無條件的與外人通婚， 源即由此?！盵2]“置身在這復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里， 日與教外的男女朋友相交處……造成無條件的和教外人通婚的事實(shí)， 并且多數(shù)發(fā)現(xiàn)于城市里， 而鄉(xiāng)村反不多見?！盵8]但總體而言， 回女外嫁仍然只少量存在于一些較為開放的大中城市里。

2 20世紀(jì)50年代政府對(duì)回漢通婚糾紛的處理

1949年9月29日， 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》， 采取各民族一律平等的政策。 1950年5月1日， 新《中華人民共和國(guó)婚姻法》開始實(shí)行。 其后， 貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈地開展起來。 《婚姻法》堅(jiān)持“廢除包辦強(qiáng)迫、 男尊女卑、 漠視子女利益的封建主義婚姻制度。 實(shí)行男女婚姻自由、 一夫一妻、 男女權(quán)利平等”[9]1。 在平等自由思想的宣傳下， 一些思想開放的回族青年開始追求自由戀愛、 自由結(jié)合， 不再局限于父母包辦、 族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)。 于是， 20世紀(jì)50年代， 全國(guó)各地尤其在一些回族人數(shù)相對(duì)少的城市， 回漢通婚的數(shù)量明顯增多。 但由于婚姻法第二十七條附則規(guī)定： “在少數(shù)民族聚居的地區(qū)， 大行政區(qū)人民政府(或軍政委員會(huì))或省人民政府得依據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婚姻問題的具體情況， 對(duì)本法制定某些變通的或補(bǔ)充的規(guī)定， 提請(qǐng)政務(wù)院批準(zhǔn)施行。”[9]9即不論是普及婚姻法運(yùn)動(dòng)， 還是婚姻法的適用范圍都不包括少數(shù)民族。 所以大部分仍然秉持族內(nèi)通婚原則的回民便反對(duì)回漢通婚， 以致涌現(xiàn)出很多糾紛案， 引起了社會(huì)、 政府以及伊斯蘭教會(huì)的極大關(guān)注。

回漢糾紛案一經(jīng)發(fā)生， 各地便與中央積極溝通處理辦法。 1950年11月20日， 山東省人民政府遇到群眾提問： “有回民之女， 欲與一漢族青年結(jié)婚， 其父堅(jiān)不同意， 怎么處理？”由于山東不屬于少數(shù)民族聚居地區(qū)， 地方政府也未制定補(bǔ)充或變通規(guī)定， 于是針對(duì)該案提出“只要男女雙方不違背婚姻法第三、 四、 五條的規(guī)定， 政府自應(yīng)準(zhǔn)許他(或她)們結(jié)婚， 其父母不通， 可進(jìn)行說服教育， 以期達(dá)到自覺自愿的結(jié)婚目的”的意見呈請(qǐng)中央。*《中華人民共和國(guó)婚姻法資料選編(一)》中《中央人民政府司發(fā)部關(guān)于回漢及外僑婚姻問題的批復(fù)》， 由中國(guó)人民大學(xué)法律系、 民法教研室、 資料室編印， 1982年， 145-146頁。司法部認(rèn)為山東政府的意見“似欠妥當(dāng)”， 表示如能使女方父母同意且對(duì)群眾影響好時(shí)， 可結(jié)婚， 否則以不結(jié)婚為宜， 同時(shí)表示對(duì)于此類事件采取不支持的態(tài)度。④1950年12月13日， 中央人民政府就內(nèi)蒙古自治區(qū)關(guān)于民族通婚問題發(fā)布了《內(nèi)務(wù)部關(guān)于對(duì)少數(shù)民族婚姻處理問題的答復(fù)》。 一是法律上不限制不同民族間的通婚， 但如因民族的風(fēng)俗習(xí)慣或教規(guī)關(guān)系， 不準(zhǔn)與外族通婚時(shí)， 應(yīng)說服男女雙方當(dāng)事人尊重民族習(xí)慣， 不要勉強(qiáng)結(jié)合， 以免引起群眾反感及民族糾紛。 二是如果發(fā)生不同民族通婚的糾紛時(shí)， 當(dāng)?shù)厝嗣裾畱?yīng)根據(jù)共同綱領(lǐng)及《婚姻法》， 以照顧民族團(tuán)結(jié)及尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣為原則， 邀集當(dāng)?shù)孛褡宕砣宋锛澳信p方當(dāng)事人進(jìn)行調(diào)解。 假定漢族男子愿與回族女子結(jié)婚， 應(yīng)勸他按照漢族青年入伊斯蘭教方可與回民女子結(jié)合的回族規(guī)矩辦事， 否則即須放棄與回女的結(jié)婚； 同時(shí)， 說服回民尊重婦女人權(quán)， 不得因回女要求與外族結(jié)合而加以虐待。[10]這一答復(fù)表明了中央政府對(duì)回漢通婚的態(tài)度， 認(rèn)為這不僅是婚姻問題， 更是民族問題。 政府對(duì)此高度重視， 未免民族糾紛而采取不支持的辦法。

《內(nèi)務(wù)部關(guān)于對(duì)少數(shù)民族婚姻處理問題的答復(fù)》下發(fā)后， 地方政府基本上按照中央的規(guī)定處理族際通婚問題。 如1951年西安市民政局要求“少數(shù)民族與漢族結(jié)婚得遵從少數(shù)民族習(xí)慣辦理”[11]。 又如， 1953年山西省人民政府發(fā)布《對(duì)不同民族通婚問題的處理意見》， 重申中央1950年的意見， 并指出“民族間的男女婚姻自由， 是以不違背民族團(tuán)結(jié)、 尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣為前提”[12]。 在回民人口較多的新疆自治區(qū)， 1955年新疆人民委員會(huì)要求“新疆少數(shù)民族地區(qū)的通婚問題……應(yīng)本著個(gè)人利益服從整體利益的原則， 向男女雙方進(jìn)行說服教育， 使其自動(dòng)放棄。 如說服無效， ……必須取得雙方家長(zhǎng)同意， 以及群眾和民族代表人士表示無異議者， 始得準(zhǔn)其登記結(jié)婚”[11]。 1956年8月25日， 最高人民法院答復(fù)甘肅高級(jí)人民法院處理回漢通婚問題的辦法， 表示“應(yīng)以尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有利民族團(tuán)結(jié)為原則”， 即不支持通婚。*《中華人民共和國(guó)婚姻法資料選編(一)》中《最高人民法院關(guān)于“回漢通婚”問題的復(fù)函》， 由中國(guó)人民大學(xué)法律系、 民法教研室、 資料室編印， 1982年， 165頁。1957年2月， 新疆自治區(qū)重申“禁止?jié)h族男性干部和本地各少數(shù)民族女子結(jié)婚”[13]239。

但在實(shí)際操作中， 政府并不一味禁止通婚， 根據(jù)具體情況靈活處理。 以回民人數(shù)較少的回漢雜居區(qū)山西省為例。 1953年全國(guó)共有回民3 530 498人， 其中山西省的回族人口數(shù)為19 084人[1]11， 約占全國(guó)回族總?cè)丝跀?shù)的0.54%。 太原回民人數(shù)為3 994人， 全部分布于南城區(qū)， 居住相對(duì)集中。[14]32-33回族女青年王某某與一名漢族男青年結(jié)婚， 雙方家長(zhǎng)未反對(duì)， 但引發(fā)了族內(nèi)的討論。 1953年 2月27日與3月1日， 回族王代表在南寺召集了兩次回民會(huì)議， 由伊斯蘭教長(zhǎng)和普通的回民代表約50多人組成。[15]針對(duì)這一通婚事件， 會(huì)議代表們持有兩種意見： 一部分回民“站在狹隘的民族觀念上”， 認(rèn)為回漢通婚“有違教規(guī)”并會(huì)“導(dǎo)致回族滅亡”， 用“‘斗爭(zhēng)’和‘當(dāng)眾坦白’的辦法企圖要求政府公布‘不準(zhǔn)回漢通婚’的規(guī)定”； 另一部分思想較開放者則反對(duì)干涉通婚， 因?yàn)楫?dāng)時(shí)婚姻法“雖未在會(huì)民眾進(jìn)行， 但對(duì)其內(nèi)部影響很大， 廣大的回民青年中絕大部分都表示擁護(hù)”[15]。 太原市委統(tǒng)戰(zhàn)部在了解情況后， 妥善地與回民中的上層人物及一些群眾相協(xié)商， 重點(diǎn)進(jìn)行王代表的思想工作并成功讓其放棄要求政府規(guī)定不準(zhǔn)回漢通婚的意見。[15]山西省委宣傳部在接到太原市委的報(bào)告后批示要將該“經(jīng)驗(yàn)加以推廣”。[15]太原市在高度重視這一案件的基礎(chǔ)上， 能夠妥善處理， 不僅很好的化解了矛盾而且鼓勵(lì)了回漢人民的婚姻自由。 此外， 一些地區(qū)政府選擇群眾自行調(diào)節(jié)， 不過多干預(yù)。 如銀川市金鳳區(qū)的楊廷鈞耿淑華夫婦1951年相識(shí)并自由戀愛， 但遭到了耿淑華女士回族家庭的反對(duì)。 在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的堅(jiān)持后， 兩個(gè)家庭終于接受他們結(jié)為夫婦。[16]

20世紀(jì)50年代， 在婚姻法普及運(yùn)動(dòng)的影響下， 回漢青年男女希望結(jié)婚的情況越來越多， 但出于民族關(guān)系的考慮和對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗文化的尊重， 政府采取了相對(duì)保守的不支持態(tài)度。 從當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境及處理結(jié)果來看， 這樣的政策避免了可預(yù)見的民族沖突， 全國(guó)基本上沒有因回漢通婚問題而造成民族矛盾和暴力事件。 1946年張治中治疆時(shí)期， 就曾發(fā)布《禁止回漢通婚》的行政命令以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)， 用以解決因“非伊斯蘭教的漢人和伊斯蘭教婦女通婚的事”作為“一個(gè)民族問題和社會(huì)問題”而“引起社會(huì)上民族間的不斷紛擾”[17]462。 鑒于此， 新中國(guó)成立初期中央高度重視回漢通婚問題， 采取了謹(jǐn)慎妥善的政策， 有利于穩(wěn)定社會(huì)、 團(tuán)結(jié)少數(shù)民族。 而根據(jù)具體案例靈活處理個(gè)案， 支持部分通婚的做法也支持了青年男女對(duì)婚姻自由的追求。

3 20世紀(jì)50年代回族伊斯蘭教內(nèi)關(guān)于回漢通婚問題的討論

20世紀(jì)50年代， 末針對(duì)涌現(xiàn)的越來越多要求回漢通婚的事件， 伊斯蘭教內(nèi)部也對(duì)此進(jìn)行了大規(guī)模的討論。

討論起始于1958年山東回民馬喜來給中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的信件。 馬喜來提出七個(gè)問題， 其中之一便是要求伊斯蘭教協(xié)會(huì)嚴(yán)格禁止回漢通婚。 針對(duì)這一問題， 時(shí)任中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、 《中國(guó)穆斯林》主編的馬寅(回族)同志， 化名馬力克發(fā)表了題為《關(guān)于回漢通婚問題及其他——答馬喜來同志》的文章。 文章首先從教義角度上闡釋了伊斯蘭教是允許不同民族通婚的， 因?yàn)榻塘x規(guī)定一切民族和不同膚色的人都是平等的， 只要多神教徒信仰伊斯蘭教后是可以同穆斯林結(jié)婚的， 而回漢通婚在歷史上就已經(jīng)出現(xiàn)。[18]其次， 他分析了回民反對(duì)回漢通婚的原因， 認(rèn)為他們從地方民族主義出發(fā)， 處處強(qiáng)調(diào)民族特殊性， “真正的企圖是為了保持他們過去的剝削階級(jí)的利益， 反對(duì)社會(huì)主義”[18]。 最后， 他提出不應(yīng)提倡回漢通婚， 但也不能制止回漢通婚。 只要漢族男青年可以按照回民的儀式結(jié)婚， 尊重回民的風(fēng)俗習(xí)慣， 就應(yīng)該同意他們結(jié)婚。[18]

馬寅對(duì)回漢通婚雖然不提倡也不反對(duì)， 但其整體態(tài)度卻是尊重婚姻自由的。 文章一經(jīng)發(fā)出就引發(fā)了全國(guó)回族伊斯蘭教內(nèi)的大討論， 很多穆斯林給雜志社來稿闡述個(gè)人的看法。 從1958年第7期開始， 《中國(guó)穆斯林》針對(duì)這一問題組織了長(zhǎng)達(dá)半年的專欄討論， 圍繞回漢通婚問題出現(xiàn)了兩種意見。

一種是主張堅(jiān)決嚴(yán)禁回漢通婚。 吉林省某回民認(rèn)為漢族青年為了同回族通婚而入教， 其進(jìn)教思想不純潔， “因?yàn)闈h男即使真心入了教， 也管不了公婆和親友”[19]。 他認(rèn)為處理辦法是應(yīng)對(duì)男女雙方進(jìn)行教育， 勸阻結(jié)合。 如若教育無果， 則開除女方回籍同意結(jié)婚， 這樣可以維護(hù)回族的名譽(yù)， 也符合婚姻法的規(guī)定。[19]北京的戴志普也認(rèn)為漢男入教“都不是真心的， 而是為了搞得一個(gè)美麗的回民姑娘”， 這對(duì)回族而言是不光彩的事情。[20]還有回族男青年認(rèn)為， 回族姑娘要嫁漢民， 不是在本族內(nèi)找不到對(duì)象， 也不是為了純真的愛情， 而絕大多數(shù)是抱有貪圖個(gè)人主義的生活目的。[21]

另一種贊同回漢通婚。 其一， 堅(jiān)持族內(nèi)通婚， 會(huì)使得許多回族青年找不到合適的對(duì)象， 尤其在回民相對(duì)少的地區(qū)， 要做到適齡又情投意合非常不易， “他們中間有的已經(jīng)年過三十， 甚至四十， 還在等待適當(dāng)?shù)膶?duì)象”[22]。 而回漢青年男女在一塊勞動(dòng)、 工作、 學(xué)習(xí)、 生活， 不可避免地要發(fā)生戀愛， 產(chǎn)生愛情。[23]其二， 聚居在同一地區(qū)的回族實(shí)行內(nèi)部通婚， 往往“親上加親”， “久而久之， 聚居在一個(gè)地區(qū)的回族， 幾乎都變成親戚關(guān)系”[22]， 不僅有違人倫輩分， 同時(shí)也造成近親結(jié)婚的結(jié)果。 其三， 從婚姻自由、 男女平等的角度而言， 反對(duì)回女外嫁是歧視婦女， “就是干涉別人的婚姻， 就是違背婚姻法”[24]。 其四， 從民族發(fā)展的角度， 回漢通婚是民族的融合， 對(duì)民族的發(fā)展起到促進(jìn)的作用。[25]

這次關(guān)于回漢通婚的討論以《中國(guó)穆斯林》為陣地， 參與者都為回族穆斯林， 各種意見被充分表達(dá)出來。 大部分發(fā)表文章的回民都可以接受回漢通婚， 所提出的論據(jù)因受到新《婚姻法》的影響也較為進(jìn)步。 編輯部在總結(jié)此次大討論時(shí)談到： 共收到來稿不下400篇， 其中在刊物中刊載全文或綜合摘要發(fā)表的有50多篇。 這些稿件來自全國(guó)各地， 除宗教界人士外， 還有工人、 農(nóng)民、 戰(zhàn)士、 學(xué)生、 婦女和機(jī)關(guān)干部等。[26]編輯部主張對(duì)于回漢通婚既不倡導(dǎo)又不能禁止， 更不可以歧視。[26]而通過討論， 暴露了許多不正確的民族觀念和污蔑性言論等， 有利于回民思想上得到啟發(fā)和教育。

20世紀(jì)50年代的回漢通婚問題是在普及婚姻法運(yùn)動(dòng)的背景下涌現(xiàn)的。 政府本著民族團(tuán)結(jié)和尊重少數(shù)民族習(xí)慣信仰的原則采取不支持的政策， 雖說較為保守， 但是在當(dāng)時(shí)的政治背景下起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。 而回族內(nèi)部的大討論卻有利于回民解放思想， 促進(jìn)回漢通婚與民族融合。

[1]白壽彝. 回回民族的歷史和現(xiàn)狀[M]. 北京： 民族出版社， 1958.

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[26]本刊編輯部. 我們的意見——關(guān)于回漢通婚問題的討論[J]. 中國(guó)穆斯林， 1959(12)： 20-22.

Study on the Intermarriage Between Hui and Han in the 1950s

ZHAI Yizhi

(School of History, Beijing Normal University, Beijing 100048, China)

The question of intermarriage between Hui and Han in the 1950s appeared in the background of the popularization of the marriage law. The government has adopted non-support policy based on the principle of national unity and respect for the customary beliefs of ethnic minorities. It played a role in stabilizing the social order in the political background.The great discussion within Hui is conduciving to Hui in emancipating the mind and promoting the national integration.

intermarriage between Hui and Han;marriagelaw; ethnic policy

1673-1646(2017)01-0041-05

2016-09-27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目： 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)史的階段性成果(10&ZD077)。

翟一幟(1988-)， 女， 博士生， 從事專業(yè)： 中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史。

K27

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．01．008