瑋瑋

摘 要：作家的社會使命感決定了文學(xué)作品的社會功能，而文學(xué)作品中所反映的社會現(xiàn)實(shí)則能夠揭示人性的丑惡與美好，有利于人性的改造和人類的自我審視，有利于社會進(jìn)步，創(chuàng)設(shè)和諧、文明的社會生活環(huán)境。《鬼狗》作為一部動物小說，通過鬼狗生活環(huán)境的變遷與成長經(jīng)歷，揭示了人性的丑惡與美好，對于生態(tài)道德教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人與動物 人性 和諧

著名兒童文學(xué)作家曹文軒曾經(jīng)這樣定義文學(xué)：“文學(xué)的根本意義在于為人類提供良好的人性基礎(chǔ)?！雹龠@里所說的人性基礎(chǔ)所包含的內(nèi)容有“道義、審美、情感”。

作家的社會使命感決定了文學(xué)作品的社會功能，而文學(xué)作品中所反映的社會現(xiàn)實(shí)則能夠揭示人性的丑惡與美好，有利于人性的改造和人類的自我審視，有利于社會進(jìn)步，創(chuàng)設(shè)和諧、文明的社會生活環(huán)境。蒙古族作家格日勒其木格·黑鶴的動物小說《鬼狗》通過鬼狗在不同生活環(huán)境的生存與掙扎展現(xiàn)了不同的主人對鬼狗命運(yùn)與性格形成的影響，以人類的道德品質(zhì)呼喚動物的生命呈現(xiàn)，在對人類眼中的動物與動物眼中的人類進(jìn)行塑造的過程中審視人類的行為，呼吁了自然、人、動物的和諧相處之美。

一、以鬼的命運(yùn)軌跡襯托人性之丑惡與美好

黑鶴的動物小說遵從于動物敘事的特征，尊重動物的生命本質(zhì)，并把動物主人公的命運(yùn)與動物的成長環(huán)境和主人的道德品質(zhì)結(jié)合在一起，引發(fā)讀者的思考。鬼在軍用機(jī)場服役期間，因性格暴躁，拒絕服從命令，多次攻擊機(jī)場的工作人員而退役。然而，警犬的訓(xùn)練使鬼學(xué)會了觀察，練就了其能夠適應(yīng)不同的生活環(huán)境的能力。事實(shí)上，相比后面鬼無法預(yù)知的斗犬的生活而言，此時(shí)的鬼是幸福的，吃著標(biāo)準(zhǔn)配置、營養(yǎng)均衡的犬糧，在訓(xùn)練中即便咬傷了訓(xùn)練員也不會有嚴(yán)重的后果。而離開了機(jī)場的鬼，輾轉(zhuǎn)來到草原，先后在兩位主人的殘酷訓(xùn)練之下，從軍犬變成了斗犬。來到草原之后的第一位主人德子通過饑餓、毒打、用懸掛著的貓激起鬼獵取食物的野性等方式對其進(jìn)行訓(xùn)練。最終，在這種魔鬼訓(xùn)練的方式下，與鬼一同來到草地料場的貝貝在恐懼與折磨中死去，而黑獅發(fā)瘋，最終被德子開槍打死。在殘酷的生存考驗(yàn)下，鬼經(jīng)受住了所有的“考驗(yàn)”活了下來，被德子訓(xùn)練成了一只六親不認(rèn)的野獸，成為晚上供料場司機(jī)們酒后娛樂的斗犬。鬼在草原上的第二位主人黑人以同樣的方式訓(xùn)練鬼，只不過黑人用的訓(xùn)練方法比德子的訓(xùn)練方法還要嚴(yán)酷?！叭绻郧霸诓莸亓蠄隼锝?jīng)歷的一切是地獄的話，那么此時(shí)，鬼就生活在一個(gè)比地獄還地獄的地方?！苯?jīng)過一次又一次殘酷訓(xùn)練的鬼終于被黑人帶上了它的戰(zhàn)場——度假村犬類斗場。一次次的“戰(zhàn)斗”使得鬼遍體鱗傷，又一次次激起鬼的生存斗志。在游客們的快感與歡呼聲中，鬼被度假村的老板包裝成了一只特殊的雪狼，鬼的商業(yè)價(jià)值不斷上升，成為度假村老板宣傳的招牌。在最后一次殘酷的戰(zhàn)斗中，兩只狗的“斗志”完全被激起，使得有些游客看不下去，引發(fā)了與度假村保安的爭吵。戰(zhàn)斗中的兩只狗最終失去人類的控制，混亂中身負(fù)重傷的鬼離開了斗場。這段斗犬的經(jīng)歷使鬼一次次成長，讓它意識到了非常殘酷的弱肉強(qiáng)食的生存法則，而留給讀者的卻是深刻的思考。對于德子而言，鬼只是料場司機(jī)們娛樂消遣的工具；對于黑人與度假村老板而言，鬼是他們獲取巨額利益的工具。而對鬼而言，德子與黑人從未使它感受到任何的溫暖，他們只是在鬼不斷地“拼命”后為它提供食物，使它繼續(xù)生存下去而已。鬼的斗犬生活讓我們看到的是人類的殘忍、人性的卑劣與貪婪，揭示了當(dāng)下利欲熏心、欲望膨脹的人類社會。在鬼的這段經(jīng)歷中，作者還用到了一個(gè)意象，即“酒”。在鬼離開德子和黑人之前的最后一次“戰(zhàn)斗”中，鬼顯現(xiàn)了不受人類控制的一面，而此時(shí)一直訓(xùn)練鬼的主人們卻都因?yàn)榫凭穆樽矶鴽]有及時(shí)出現(xiàn)，導(dǎo)致場面最終無法控制，引發(fā)混亂。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，飲酒肇事或因酒誤事的事件數(shù)不勝數(shù)。在這里，作者對人們發(fā)出的警告顯而易見。

不同的生活環(huán)境造就了鬼不同的性格。離開斗場后的鬼一度成為草原上的流浪狗，居無定所。幸好，它在受傷、迷失之際，遇到了可愛的小男孩阿爾斯楞。小男孩讓它感受到了人類的關(guān)愛，使它真正地感受到了主人的溫暖，最終變成了一只有生活樂趣、溫暖而幸福的狗。有趣的是，鬼對阿爾斯楞和他的父親白音寶格圖的態(tài)度截然相反。鬼對白音寶格圖不停地咆哮，不允許其靠近自己，而對于男孩阿爾斯楞卻毫無戒備之心，溫存至極。當(dāng)男孩第一次接近鬼時(shí)，“鬼驚呆了”，原因是從未有人沒有任何防備地靠近它，而它也沒有在男孩身上聞到任何恐懼的氣味，反而感受到了溫暖香甜的味道。至此，鬼的生命里有了不一樣的體驗(yàn)，它第一次感受到了來自于人類的愛，享受到了離開警犬基地后的第一次睡眠，沒有被暴打的危機(jī)，沒有逃亡。男孩的天真善良給了鬼安穩(wěn)幸福的生活，也讓我們感受到了人性的溫暖與美好。

在鬼的生命軌跡中，作者以人性之丑惡襯托出了人性之美好。長時(shí)間的斗犬生活，使鬼對人類失去了信任，充滿了恐懼與防備，甚至于斗犬的生活常常出現(xiàn)在鬼的夢境中，使鬼在睡夢中哭泣著醒來。而與小男孩一起生活，可以讓鬼完全放松下來。它嘗到了與人類游戲的快樂，享受到了陽光與溫暖。在男孩身上，它感受到了神奇的力量。作品中，鬼的悲慘經(jīng)歷能夠喚醒更多的人關(guān)注動物的內(nèi)心情感，它們不僅是供人類娛樂或玩賞的工具，它們更需要尊重與真正的關(guān)愛。在與動物生活或接觸的過程中，我們也能充分地感受到人性之美。

二、以人與動物和諧相處襯托人性之美

當(dāng)人類以美好的情感面對自然萬物時(shí)，便能充分地感受、體驗(yàn)來自于自然的美好，并能自然而然地創(chuàng)造美，使人類與自然萬物能夠和諧相處，推動社會生活健康發(fā)展?！豆砉贰分?，黑鶴以人類對美好道德品質(zhì)的訴求喚醒了鬼的生命的自然呈現(xiàn)。

在牧民長期的游牧生活中，牧羊犬是必不可少的家庭成員之一，而在牧羊犬的生活中，不斷被強(qiáng)調(diào)和鞏固的行為法則便是不能捕殺屬于人類財(cái)產(chǎn)的一切動物，這也是牧羊犬不同于野獸的最主要的特點(diǎn)。鬼來到營地時(shí)對白音寶格圖充滿了警惕與恐懼，甚至不肯讓白音寶格圖替自己療傷，而當(dāng)阿爾斯楞對它進(jìn)行安撫之后，鬼便接受了白音寶格圖的治療。在這個(gè)療傷的過程中，鬼的身上發(fā)生著微妙的變化，甚至于對阿爾斯楞產(chǎn)生了依賴感，如作品中所描述的：“鬼從小到大，從未害怕失去過什么，但此時(shí)它發(fā)現(xiàn)自己是如此的害怕失去這個(gè)小小的男孩?！币?yàn)檫@個(gè)男孩讓鬼感受到了從未有過的溫暖與愛。

鬼的父親是蒙古草地的牧羊犬，而與阿爾斯楞一家一起生活的鬼終于回歸到了它牧羊犬的本色生活，成為了營地的忠實(shí)守護(hù)者，盡職盡責(zé)，守衛(wèi)屬于它的每一寸“土地”與“財(cái)產(chǎn)”。同時(shí)，鬼的生活中也出現(xiàn)了游戲。夕陽西下，鬼與阿爾斯楞互相追逐，揚(yáng)起灰塵，打鬧的聲音明亮而歡快，構(gòu)成了草地黃昏最溫暖的一幅圖畫。夕陽、人、狗、灰塵與草原，在這幅美麗而溫暖的一幕中，不僅體現(xiàn)了人與自然美景的和諧之美，更體現(xiàn)了男孩與動物的心靈和諧之美。在這里，作者黑鶴為我們營造了一個(gè)非常唯美的藝術(shù)意境，也展現(xiàn)了他自己個(gè)性化的抒情方式。

自來到營地之后，鬼的生活重心也有了變化，其中最主要的一項(xiàng)便是守護(hù)小主人。阿爾斯楞來到鎮(zhèn)上買東西時(shí)，被一群少年欺負(fù)，鬼在第一時(shí)間沖出來打敗了向阿爾斯楞咆哮的兩只狗，嚇退了少年，成功地保護(hù)了小主人。從此阿爾斯楞便可以帶著鬼隨意進(jìn)出鎮(zhèn)子，再也沒有什么可怕的事物了。風(fēng)雪之夜，鬼用身體擋住了大風(fēng)雪，把阿爾斯楞藏在身下，使得阿爾斯楞在沒有任何御寒衣物的情況下得以生存下來。阿爾斯楞上小學(xué)時(shí)，鬼成為了他的“伴讀”，很乖地聽阿爾斯楞的命令等待下課，接主人回家。在阿爾斯楞六年的小學(xué)生活之中，鬼始終如一地接送著自己的主人；而當(dāng)阿爾斯楞小學(xué)畢業(yè)，離開草原到城里讀書后，鬼便每天黃昏時(shí)分準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在公路邊的小樹下，在阿爾斯楞上長途汽車的地方等待主人回家，居然一直等到了阿爾斯楞放寒假回家。此后，在阿爾斯楞求學(xué)的日子里，每天黃昏，鬼都會到公路邊的樹下等待阿爾斯楞歸來。最終，鬼在阿爾斯楞最初發(fā)現(xiàn)它的地方死去。鬼在生命的后半段，感受到了人類的心靈與精神品格之美，也讓我們看到了草原黃昏時(shí)分一幅幅由人、狗、大自然構(gòu)成的溫馨而美好的畫面。人類與動物的和諧之美，美在人類與動物之間的相互關(guān)愛，美在人類尋回“人之初”的善良與單純。

《鬼狗》雖為一部兒童文學(xué)作品，但其所體現(xiàn)的是作者對人性與動物性的深刻洞察，表現(xiàn)了自然與人、動物渾然一體的和諧之美，呼喚人與動物身上所具有的美好品質(zhì)，喚醒了更多成人內(nèi)心深處的“初心”，對現(xiàn)代社會具有重要的再教育意義。

{1} 北大講座編委會：《北大講座精華集（文學(xué)）》，北京大學(xué)出版社2014年版，第11頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 侯穎.動物文學(xué)的品格在他筆下異軍突起——論格日勒其木格·黑鶴的《黑駒哈拉諾亥》[J].小說評論，2011（5）.

作 者：瑋 瑋，碩士，呼倫貝爾學(xué)院初等教育學(xué)院講師，研究方向：小學(xué)教育、兒童文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com