權(quán)麗

摘 要：《老子》中“貴柔”“若水”等女性觀對女子相對沒有那么多的束縛，讓女子釋放了自己的天性。同時魏晉之際的高壓政策讓士人只能寄情山水，從而興起了玄言詩。清澈至柔的流水讓士人聯(lián)想到美麗柔弱的女子，青春靚麗充滿朝氣的容顏讓士人暫時拋棄惶恐的煩惱，所以也像女子一樣開始注重自己的外表，內(nèi)心漸漸趨于謙和。

關(guān)鍵詞：柔弱 豪邁 閑適 尚美

一、《老子》中的女性觀

《老子》中對女性強調(diào)“靜”“柔”“弱”，凡事要順其自然，所以自然而然對女子的要求相對比較寬松，沒有那么嚴(yán)苛，因此在魏晉時期盛行的以老子思想為核心的玄學(xué)中人們對男女關(guān)系，特別是對女子，其態(tài)度和立場發(fā)生了一定的變化。這一點在當(dāng)時的文學(xué)作品中有一定的體現(xiàn)。如《世說新語·惑溺》第二則中荀奉倩對男女之情和婚姻家庭的理解，充分體現(xiàn)了他對男女之情的獨特見解。《世說新語》第九則寫王公淵和諸葛誕的女兒新婚之時夫婦之間的對話，在對話中丈夫?qū)ζ拮硬粷M意而妻子對丈夫進(jìn)行了機智的反駁。還有二十六則中：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”{1}謝道韞對丈夫的鄙薄之情溢于言表。這些都體現(xiàn)出當(dāng)時女子社會地位有了一定的提高。

《老子》中對女性表現(xiàn)出了極大的敬重，老子提倡“貴柔”，以不爭、順應(yīng)、柔弱作為處理人際關(guān)系和自然關(guān)系的原則，以“貴柔守雌”來要求自己。老子認(rèn)為“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”{2}，于是提出了“堅強處下，柔弱處上”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”和“柔弱勝剛強”的主張。這些主張后來進(jìn)一步發(fā)展成尚陰的特殊女性觀。如曹丕作為一名皇帝，他寫的《燕歌行》卻是以一名女子委婉的口吻來敘述自己對丈夫的思念，運用這種筆法就遠(yuǎn)比用一個男子的身份來寫更能表達(dá)女子對丈夫的思念。還有比如阮籍家的旁邊有一位美麗的少婦開了一個酒店，當(dāng)時強調(diào)“男女授受不親”，可是阮籍可不管這些，喝多了酒順勢就在少婦的身邊躺下。有人懷疑他垂涎少婦的美色，結(jié)果阮籍真的只是喝多了躺著而已。這種舉止雖然不合禮法但是卻讓人感覺很可愛，沒有虛偽的忸怩之態(tài)，而是憨然可掬。在阮籍的心里女子是和男子一樣受到尊重的，女性是值得親近和尊重的，這也是一種對弱勢群體的同情和保護(hù)。

二、魏晉審美觀的形成原因

1.司馬氏專權(quán) 魏末時期司馬氏專權(quán)，自然會受到士人文人階級的議論和反抗，所以司馬氏實行高壓政策進(jìn)行殘酷的殺戮。而所謂的“魏晉南北朝”則是幾個朝代更迭的合稱。長期的動蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁，使人民痛苦不堪，所以人民更加注重自己的生命，奉行及時行樂的人生觀，把關(guān)注點放到自己的身上，這也是當(dāng)時玄學(xué)興起的原因。文人志士也十分厭惡戰(zhàn)爭和司馬氏的高壓政策，所以寄情山水飲酒為樂，想要以此來躲避司馬氏的迫害，如當(dāng)時“竹林七賢”中的阮籍和嵇康，他們的那種瀟灑飄逸達(dá)到了獨具特色的境界——柔弱不爭，順其自然。

2.感同身受 通過《老子》中對女性“柔”“弱”等方面的描寫，讓我們對女子多了一分珍視和憐愛，這也是對一直在封建教化中受壓抑的女子的一種同情。而處在魏晉之際的士人受到來自政治的打壓，這種壓抑與封建女子受封建道德的束縛是一樣的，必須規(guī)規(guī)矩矩循規(guī)蹈矩，否則就會有殺身之禍，所以他們同情女子，也將女子視為另一個自己，而對女子的這種珍視也將他們變得更加謙和。如阮籍年輕的時候喜歡擊劍、打獵、游山玩水，并且有建功立業(yè)之志，但是當(dāng)時正是曹馬之爭激烈之時，他對現(xiàn)實很失望，所以轉(zhuǎn)而去追求老子的自然無為了。一切都由著性子來，要么把自己關(guān)在家里幾天什么都不干，要么就是天天看書，一看就是好幾個月，不然就是出去游山玩水幾天不回家，不愿受世俗的約束和羈絆。

三、魏晉審美觀的類型

1.女子的豪邁之氣 老子強調(diào)“自然無為”，對女子的態(tài)度和立場發(fā)生了一定的變化。如孟珠，晉丹陽人，作為一個女人，她敢于沖破封建禮教的桎梏，寫了《陽春歌》，大膽抒寫男女思春情懷，它自由自在，洶涌澎湃，生命活力騷動于內(nèi)，青春氣息洋溢于外。以“情”抗“禮”，正是對傳統(tǒng)思想的一種突破。{3}《世說新語·賢媛》第六則阮衛(wèi)尉之女長得很丑，嫁給了許允，結(jié)婚的時候許允看見他的妻子長得很丑就趕緊出去，卻被妻子一把抓住并對他進(jìn)行了質(zhì)問說，“夫百行，以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”{4}說的丈夫面有愧色，從此夫妻和睦互相尊重。這些女子面對自己的感情能夠理智地對待問題，并且絕對不會向命運低頭，在面對危機的時候她們據(jù)理力爭，面對自己的感情也直言不諱，這些鮮活的女性表現(xiàn)出了自己的真性情，敢愛敢恨，嬉笑怒罵，這些女性有自己的思想，在封建的牢籠里痛呼出一口氣。

2.士人的閑適之情

（1）玄言詩的創(chuàng)作 實際上，由于東漢末年的頻繁戰(zhàn)爭和動蕩不安，導(dǎo)致了玄學(xué)的發(fā)展，因此名教和自然的關(guān)系成為玄學(xué)家討論的重點，強調(diào)人的樸素情感和自然本性，而嵇康更是明確地提出了“越名教而任自然”，開始強調(diào)人的真實情感、自然之性和個性，在一定程度上擺脫了名利的束縛。這一時期，對山水的欣賞成為了他們重要的文學(xué)藝術(shù)活動，自然而然形成一種文化氛圍，有利于文藝的繁榮。對山水的熱愛影響了這些文人的性格和感情，使他們變得非常安靜、閑適、謙和，偏向女性。談玄是許多西晉士人的一種審美心態(tài)，是他們的一種襟懷。借談玄來抒發(fā)自己的胸懷，以此達(dá)到愉悅。玄言詩實際上是玄言詩人的“襟懷之詠”，是玄言詩人審美心態(tài)的重要表現(xiàn)。如嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》：“琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍。含道獨往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人。長寄靈岳，怡志養(yǎng)神?！碧竦刑幪幱姓芾?，讓人讀起來意味深長。

（2）酒神們的產(chǎn)生 “酒”這個字在“竹林七賢”中估計出現(xiàn)的次數(shù)最多，也成為他們在歷史存在中的獨特標(biāo)志。其中讓人最深刻的估計就是阮籍和劉伶了。阮籍喝酒多半是司馬氏逼出來的，面對殘忍的司馬氏，阮籍選擇裝醉來躲避司馬氏，當(dāng)然他本身也是愛酒之人，只不過因為司馬氏，喝得更加放肆了。這樣的一個人卻經(jīng)常有感而哭，母親死了哭，不認(rèn)識的人死了也哭，走著走著前面沒有了路他還是哭，這種悲天憫人的情懷與女子的柔情所差無幾了。劉伶這個人視酒如命，口渴要喝酒，高興要喝酒，酒醒了還要喝酒。劉伶這一生都嗜酒如命，他對酒的這種狂喜精神是對士人低三下四、追求高官厚祿的辛辣諷刺。

3.晉的尚美之風(fēng)

（1）重視外貌 在容貌、言談、舉止等方面，西晉士人主要是通過外在容貌來進(jìn)行判斷，我們通過《世說新語》可以發(fā)現(xiàn)西晉士人非常注重個人的容貌言談，這也是西晉士風(fēng)浮偽的一個重要表現(xiàn)。如《魏志·朱建平傳》記載“帝將乘馬，馬惡衣香，驚嚙文帝膝”，是說魏文帝曹丕熏香薰得太濃，馬聞不慣這種濃郁的衣香，居然咬了他的膝蓋。還有就是魏晉士人喜歡著女人妝?！稌x書·五行上》云：“尚書何晏，好服婦人之服?！薄妒勒f新語·容止》篇說“王夷甫容貌整麗”中的“整麗”，以及王右軍贊嘆杜弘治說他“面如凝脂”，這些詞語都是形容女子容貌的贊語。不僅魏晉的士人喜歡著女裝，連普通的百姓也喜歡美男子，如《世說新語·容止》篇說“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時人謂之‘連璧”{5}和“衛(wèi)從豫章到下都，人久聞其名，觀者如堵墻。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛(wèi)”{6}。

（2）珍視女性 阮籍這位護(hù)花使者對女性的態(tài)度既放蕩不羈又如視珍寶。比如有一次他的嫂子回娘家，他偏要殷殷道別，這在當(dāng)時是不合禮法的。可是阮籍卻不以為意說了一句“禮法為我輩設(shè)也”，他并不受世人的眼光所左右，他只做自己覺得對的事情，這種真性情是非常難能可貴的。還有一次阮籍家附近有一個女子有才有貌可惜紅顏薄命，阮籍并不認(rèn)識人家卻也去人家的喪禮上哭了一會兒。我覺得阮籍是對這個女子感到惋惜，以為鮮活有朝氣的女子就這樣像一朵花一樣一瞬間就凋謝了。他對嫂子和對這個女子其實都沒有什么非分之想，這是他對全天下女子的一種關(guān)懷的方式而已。

四、結(jié)語

綜上所述，《老子》思想中的女性觀對魏晉確實有很大的影響，不僅文人墨客受到熏陶，甚至是普通百姓也受到了影響。魏晉是第一個“文學(xué)自覺”時代，女性意識得到了覺醒，男性也變得謙和。

{1}{4}{5}{6} （南朝宋）劉義慶撰、張艷云校點：《世說新語》，遼寧教育出版社1997年版，第165頁，第160頁，第142頁，第143頁。

{2} 王弼：《老子道德經(jīng)注校釋》，樓宇烈校釋，中華書局2008年版，第185頁。

{3} 蔣凡：《世說新語的讀法》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第89頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張可禮.東晉文藝綜合研究[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2001.

[2] 汗青.史說新語[M].北京：中國友誼出版公司，2004.

[3] 葉楓宇編.西晉作家的人格與文風(fēng)[M].上海：上海三聯(lián)文化傳播有限公司，2006.

[4] 劉強.竹林七賢[M].北京：中國青年出版社，2010.

作 者：權(quán) 麗，遼寧師范大學(xué)2015級在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com